История Тенрикё - History of Tenrikyo

В История Тенрикё касается социального и институционального развития Tenrikyo, со дня основания учения Мики Накаяма 26 октября 1838 г., по настоящее время.

Братства

С начала 1860-х годов Мики Накаяма просила своих последователей образовывать братства (ко 講). Одним из самых ранних примеров было братство Синмей, образованное где-то в апреле 1878 года.^[1]

Получение государственного разрешения

С 1870-х годов Мики Накаяма и ее последователи постоянно подвергались преследованиям со стороны местных властей и со стороны представителей устоявшихся религий за выражение своих убеждений и выполнение Служба. Чтобы положить конец преследованию, различные последователи добивались признания со стороны различных религиозных и государственных властей, хотя это было против воли Накаямы. Тенрикё не могла применяться как полностью независимая религия, потому что Японское право периода Мэйдзи не давали гражданское разрешение церквям за пределами установленных традиций, которые в то время были Синтоизм, буддизм, и христианство.^[2][3]

В 1880 году старший сын Накаямы, Сюдзи, отправился в храм Дзифуку у подножия холма. Гора Конго, а Буддист храм, принадлежащий Секта Сингон. Храм Дзифуку согласился на просьбу Сюдзи о создании церкви, и 22 сентября 1880 года церковь «Тенрин-О-Коша» была официально открыта буддийским огненным обрядом и проповедями буддийских священников.^[4]

Братство Мейсей распространило учение Накаямы как моральную философию и таким образом избежало преследований. Следуя этому примеру, 9 мая 1884 года была подана петиция о создании организации под названием «Тенрин-О-Ша: Институт по изучению практической этики». Несмотря на то, что офис отклонил запрос из-за отсутствия полномочий на его удовлетворение, офис под названием «Тенрин-О-Ша», тем не менее, был открыт в Осака.^[5]

В марте и апреле 1885 года последователи обратились в штаб синтоистов с просьбой о назначении Шинноске Накаямы (внука Накаямы) и девяти других религиозными наставниками. 22 мая Шинноске был назначен религиозным инструктором, а на следующий день, 23 мая, были назначены и другие религиозные инструкторы, и было дано разрешение на создание церкви шестой степени, которая будет находиться под непосредственным контролем Штаб-квартиры синтоизма. 2 июня властям Синто было отправлено письмо, подтверждающее эти назначения.^[6]

Первая попытка получить гражданское разрешение произошла 29 апреля 1885 года, когда последователи подали петицию губернатору Осака за разрешение на создание церкви Тенрикё. К петиции были приложены четыре текста: Двенадцать песен, Офудесаки Часть IV, Часть X Офудесаки и История создания. Запрос был отклонен. 3 июля фолловеры подали вторую петицию губернатору Осака, который гласил: «Просьба об основании церкви Синто Тенрикё». Опять же, запрос был отклонен.^[7]

Смерть Накаямы Мики

Кладбище Накаяма Мики.

26 января 1887 года по лунному календарю (18 февраля по григорианскому календарю) основательница Тенрикё, Накаяма Мики умер около двух часов дня после исполнения Служба.^[8]

25 февраля 1887 г. состоялись похороны Накаямы Мики, на которых присутствовало более 10 000 человек.^[9] Первоначально она была похоронена на кладбище в Дзэнпуку-дзи (буддийский храм в современном городе Тенри) вместе с другими членами семьи Накаяма. Однако в 1892 году последователи Тэнрикё во главе с Накаямой Шинноске построили новое кладбище на горе Тойода, и 13 декабря состоялась церемония ее перезахоронения. На церемонии перезахоронения присутствовало более ста тысяч человек.^[10]

Под управлением главного синтоистского бюро

Ходатайство о юридическом признании церкви было отправлено в правительственный офис г. Токио префектура. 10 апреля 1888 года губернатор Токио одобрил это ходатайство, учредив штаб-квартиру церкви Тенрикё как церковь «шестого класса», принадлежащую Главное бюро синтоизма (神道 本局 Синто хонкёку).^[11] Юридическое разрешение устранило угрозу подавления и позволило последователям обращаться за разрешением основывать небольшие церкви и получать официальное признание миссионер работай.^[12] Позже, в 1888 году, Корияма и Ямана были основаны как первые две церкви-ветви при штаб-квартире церкви Тенрикё.^[13]

6 апреля 1891 года Главное бюро Синто изменило название Тенрикё с церкви «шестого класса» на церковь «первого класса».^[14]

Рост членства

Количество членов резко выросло в первое десятилетие существования Штаба. В 1892 году число последователей Тенрикё, как утверждается, превысило один миллион, что в 30 раз больше, чем за пять лет. К декабрю 1896 года в Тенрикё было 3 137 113 членов, принадлежащих к 1078 церквям, и 19 061 священник. Этот рост вызвал негативную реакцию со стороны буддийских институтов, которые были обеспокоены потерей приверженцев, а также со стороны таких газет, как Тюо Синбун, Ёродзу Чоухо, и Ни-Року Синбун, который заклеймил религию как «антисоциальную».^[15][16]

Директива Министерства внутренних дел

6 апреля 1896 г. Министерство внутренних дел (内務 省 Найму-сю) издал «Директиву № 12», предписывающую строгий и скрытый надзор за штаб-квартирой церкви Тенрикё под предлогом сохранения и укрепления государственное устройство Японии. Власти поднимали такие вопросы, как собрание мужчин и женщин вместе (что потенциально могло привести к позору), препятствование медицинскому лечению и предполагаемая политика принудительных пожертвований.^[17]

Лидеры Tenrikyo выполнили требования государства несколькими способами. Они изменили несколько аспектов своего молитвенного ритуала, известного приверженцам как Служба.^[18] Имя божества Тенрикё Тэнри-О-но-Микото был изменен на «Тэнри-но-Оками».^[19] Соответствие штаб-квартиры церкви Тенрикё требованиям штата привело к двойной структуре веры Тенрикё, где на поверхности Тенрикё выполнила требования штата, в то время как приверженцы игнорировали эти изменения и поддерживали учения и обряды, как первоначально учил Мики Накаяма.^[20]

Стремление к сектантской независимости

В 1899 году Главное бюро синто уведомило должностных лиц штаб-квартиры церкви Тенрикё о возможности официального признания в качестве независимой религии (независимое значение, которое должно быть непосредственно отнесено к категории Правительство Мэйдзи, который поддерживал идеологию государственного синтоизма). Лидеры Тенрикё работали над систематизацией доктрины Тенрикё и институционализацией организации, чтобы петиция о независимости прошла. Главное управление церкви Тенрикё предприняло в общей сложности пять попыток, прежде чем окончательно обрело независимость в 1908 году.

1 апреля 1900 г. Семинария Тенри, Первое учебное заведение Тенрикё, было основано как школа для подготовки служителей. В 1902 году Tenrikyo организовала свою систему управления миссией в Японии, которая разделила страну на десять епархий и назначила суперинтендантов для наблюдения за региональной миссионерской деятельностью.

В 1903 г.^[21] была составлена ​​редакция доктрины Тенрикё (известная сегодня как Мэйдзи кётэн, или Мэйдзи версия доктрины Тенрикё). Настоящая редакция доктрины существенно отличается от нынешней.^[22] потому что учение государственного синто было включено, чтобы получить одобрение Министерства внутренних дел. Хотя штаб-квартира церкви Тенрикё выполнила многие просьбы государства, она не пошла на компромисс с просьбой полностью устранить Микагура-ута («Песни для служения»), одно из главных писаний Тенрикё.

Примерно в это же время Tenrikyo начала открывать свои первые церкви за рубежом в Тайвань (1897) и Корея (1904).

Секта синтоизма

Пятая петиция о независимости была подана в Министерство внутренних дел 20 марта 1908 года и принята позже в том же году, 27 ноября. Штаб-квартира церкви Тенрикё создала свой административный штаб, официально назначив Шинноске Накаяму первым шинбашира, духовный и административный лидер Тенрикё, и утвердил его конституцию. 25 февраля 1912 года Министерство внутренних дел пригласило представителей 73 религиозных групп на собрание. Конференция трех религий (三 教会 同 Санкёкайдо), включая представителя Тенрикё (три представленные религии были синтоизмом, буддизмом и христианством, а Тенрикё был отнесен к синтоистским). Эта конференция инициировала программу национального назидания, и при поддержке правительства Tenrikyo смогла провести лекции в 2074 местах по всей Японии, собрав почти четверть миллиона слушателей.^[23] Из-за относительного ослабления государственного контроля над ритуалами Тенрикё выполнение первая часть Микагура-ута был восстановлен в 1916 году, после двух десятилетий запрета в соответствии с директивой Министерства внутренних дел.

В 1925 году была открыта школа иностранных языков для миссионеров, в том числе то, что впоследствии стало Центральная библиотека Тенри. В том же году были открыты типография, отдел по исследованию доктринальных и биографических материалов, а также значительно расширена система церковного образования, включая новую школу для девочек, ясли, детский сад и начальную школу.

В 1928 г. Офудесаки был опубликован. Три года спустя, в 1931 г., издание Осашизу была завершена, что впервые сделало три основных священных писания Тенрикё доступными для всех последователей.

По случаю завершения строительства Южного молельного зала Главного святилища в 1934 г. Кагура Сервис был восстановлен впервые после запрета в 1896 году.

В этот период в Маньчжурия (1911 г.) НАС. (Церковь Сан-Франциско, 1927 г.),^[24] Бразилия, и Юго восточный азиат страны. В 1910 году миссионеры были отправлены в Англию для распространения учения Тенрикё, но они не смогли обосноваться там навсегда.^[25] Лишь несколько десятилетий спустя, в 2000 году, в Англии был основан миссионерский центр (Tenrikyo UK Center).

Япония военного времени

Поскольку война между Японией и Китаем выросла из Мукденский инцидент к Вторая китайско-японская война усилился государственный контроль над религиозной и светской мыслью. Например, в декабре 1935 г. государственные власти разрушили здания Омотокё Штаб и арестовали руководителей организации. Неделю спустя, 16 декабря 1935 года, около четырехсот полицейских были отправлены для расследования в штаб-квартиру церкви Тенрикё по подозрению в уклонении от уплаты налогов, хотя оснований для этого обвинения не было.

После Закон о национальной мобилизации был принят в 1938 году, военное государство Японии укрепилось. В 1939 году штаб-квартира церкви Тенрикё объявила, что реформирует свою доктрину и ритуал под угрозой принудительного роспуска организации государственными властями. При реформации копии Офудесаки и Осашизу были отозваны, некоторые главы были удалены из Микагура-ута,^[26] и Служба Кагура, важный ритуал Тенрикё, было запрещено. Все проповеди, обряды и мероприятия должны были следовать версии Мэйдзи доктрины Тенрикё 1903 года. Закон о религиозных организациях дальнейшее усиление государственного надзора и угнетения в Японии.

После Второй мировой войны

Штаб-квартира церкви Тенрикё, вид со стороны южных ворот.

В своем собственном историческом отчете Tenrikyo относится к годам после капитуляция Японии и заключение Вторая Мировая Война в качестве фукуген, или «восстановление».^[27] Одним из важных аспектов «восстановления» было переиздание и переиздание трех священных писаний Тенрикё полностью: Микагура-ута в 1946 г. Офудесаки в 1948 г., а Осашизу в 1949 году. Кроме того, доктрина, которая на протяжении десятилетий окрашивалась идеологией государственного синтоизма, была пересмотрена, чтобы отразить учения, изложенные в основных священных писаниях и утвержденные в 1949 году.

Еще одним аспектом «реставрации» было строительство Оясато-яката, начатое в 1954 году. По состоянию на 1998 год, двадцать четыре крыла были построены и используются для различных целей, таких как образовательные учреждения, медицинские учреждения, институты доктринальных исследований и религиозной подготовки, а также общежития последователей. Строительство продолжается по сей день.^[28]

Симпозиум «Тенрикё-христианский диалог», спонсируемый Университет Тенри и Папский григорианский университет, проходил в Рим, Италия с 9 по 11 марта 1998 г.^[29] Три года спустя университеты выступили одним из спонсоров еще одного симпозиума, «Tenrikyo-Christian Dialogue II», который проходил в Тенри, Япония с 28 по 30 сентября 2002 г.^[30]

Расколы и влияния

Ниже приведен список Tenrikyo и расколов или влияний, которые произвела эта организация:^[31]

• Tenrikyo
  • Дайдокио
  • Хонмичи, основанный Ониши Айджиро (1881-1958)^[32]
    • Хонбушин, основанный Ониши Тама (1916-1969)^[33]
      • Секай Синдокё, основанный Аидой Хиде (1898-1973)^[34]
      • Тенри Ками но Кучиаке Басё
        • Оканмичи
    • Тенри Санринко
    • Сюёдан Хосейкай, основанный Идеи Сейтаро (1899-1983)^[35]
  • Taidokyo
  • Хатиракукай Кёдан, основанный Огавой Коитиро (1919–1980)^[36]

Рекомендации

1. Жизнь Оясамы, стр.106
2. Тенрикё: путь к радости, 59.
3. Департамент заграничной миссии Тенрикё. Исторический очерк Тенрикё. Перевод Оясама Ненсай Томони. Tenri, 1990. С. 6-7.
4. Жизнь Оясамы, с.110-1.
5. Жизнь Оясамы, стр.200.
6. Жизнь Оясамы, стр.202.
7. Жизнь Оясамы, с.202-4.
8. Заморское отделение Тенрикё. Антология переводов Osashizu. Tenri, 2007. стр.20-1.
9. Исторический очерк Тенрикё, стр.3.
10. Исторический очерк Тенрикё, стр.10-12.
11. Исторический очерк Тенрикё, стр.6.
12. Тенрикё: путь к радости, 56-58.
13. Исторический очерк Тенрикё, стр.7.
14. Исторический очерк Тенрикё, стр.10.
15. Тенрикё: путь к радости, 56-58.
16. Исторический очерк Тенрикё, стр.19.
17. Тенрикё: путь к радости, 59-60.
18. Что касается точных изменений, внесенных в молитвенный ритуал: «Только вторая и третья части богослужения были допущены к исполнению; только исполнители-мужчины могли выполнять богослужение; можно было играть только на мужских инструментах; и кагура маски должны были быть помещены перед исполнителями Службы вместо того, чтобы их носить »(Тенрикё: путь к радости, 61).
19. Исторический очерк Тенрикё, стр.21.
20. Тенрикё: путь к радости, 61-63.
21. Словарь терминов Tenrikyo, п. 4.
22. Например, Мэйдзи кётэн содержал десять глав: «Обращение к Богу», «Уважение к императору», «Любовь к народу», «Нравственность», «Накопление добродетелей», «Очищение от нечистот», «Основание учения», «Возмездие Богу», Кагура »и« Душевный покой ». Видеть Тенрикё: путь к радости, п. 64
23. Тенрикё: путь к радости, 64-7
24. Штаб-квартира церкви Тенрикё. Краткая история церкви Тенрикё. Нара, 1956. с. 159.
25. Краткая история церкви Тенрикё. п. 157.
26. В частности, Йорозуё, Песня 3 и Песня 5. Видеть Микагура-ута.
27. Тенрикё: путь к радости, 77.
28. Тенрикё: путь к радости, 78.
29. Организационный комитет Tenrikyo-Christian Dialogue. Христианский диалог Тенрикё. Tenri University Press, 1999, Тенри, Япония.
30. Организационный комитет Tenrikyo-Christian Dialogue II. Христианский диалог Тенрикё. Tenri University Press, 2005, Тенри, Япония.
31. «Синтоистские религии». Энциклопедия синтоизма. связь
32. "Хонмичи". Энциклопедия синтоизма. связь
33. «Хонбушин». Энциклопедия синтоизма. связь
34. «Секай Шиндокё». Энциклопедия синтоизма. связь
35. «Сюёдан Хосейкай». Энциклопедия синтоизма. связь
36. «Хачиракукай Кёдан». Энциклопедия синтоизма. связь

дальнейшее чтение

• Хатакама, Казухиро (2002). «Общество и Тэнрикё в период Мэйдзи». Тенри Журнал религии. 30: 83–103.
• Хаясака, Масааки (1984). «Вопросы, связанные с официальным признанием религиозных организаций Тенрикё и Конкокё». Тенри Журнал религии. 18: 87–112.
• Хаясака, Масааки (1987). «Тенрикё в структуре национального синтоизма». Тенри Журнал религии. 21: 9–38.
• Мори, Сусуму (1995). «Влияние исторических тенденций в религиоведении: методологические изменения в исследованиях религии Тенрикё христианскими миссионерами и западными религиоведами». Тенри Журнал религии. 23: 67–104.
• Накаяма, Сёдзэн (1965). «Юбилей основательницы Tenrikyo: его история и значение». Тенри Журнал религии. 7: 1–7.
• Исследовательский институт Оясато (1987). «Ранний этап зарубежной миссии в Тенрикё». Тенри Журнал религии. 21: 49–54.