Антропология Тенрикё - Tenrikyo anthropology

в Tenrikyo религия Антропология Тенрикё (天理 人 学 Тэнри Нингаку) является изучение человечество и его отношение к Бог в контексте Теология тенрикё. Это не следует путать с социальная наука из антропология.

Вещь в одолжение, вещь в долг

Основное учение об отношениях человечества с Богом - это «вещь взаймы, вещь взаймы» (か し も の か り も の кашимоно каримоно), что является убеждением, что тело человека это «вещь, одолженная» Богом и «вещь, одолженная» человеком. Только разум принадлежит физическому лицу; поэтому понимание Тенрикё человеческой природы по сути своей является ментальным.^[1] Эта концепция тесно связана с другими учениями, связанными с антропологией, такими как пыль разума, возрождение и причинность.^[2]

Разум

Разум находится где-то внутри человеческого тела, и разум воспринимает мир через него. Учения Тенрикё не определяют точно, что такое ум (например, сознание, себя, мозг ), и они не объясняют, как именно разум принадлежит вам. Однако они описывают характеристики и особенности ума - например, ум может быть решенным, замененным, очищенным, воодушевленным или мрачным.^[3]

Учения Тенрикё утверждают, что изначальная, фундаментальная природа человеческого разума ясна и чиста. Не было падение человека который испортил его природу. Однако из-за свободы, данной человеческому уму, разум регулярно забывает свою изначальную природу и действует вопреки Божьему намерению, чтобы люди жили вместе радостно. Такое поведение называется пылью (ほ こ り хокори), предполагая, что подобно тому, как пыль со временем собирается на поверхности пола, разум ежедневно совершает неправильные поступки. Также, как и в случае с пылью, неправильное поведение можно сметать через преданность учению Бога.^[4] Накаяма Мики научила своих последователей восьми порывам разума: скупость, алчность, злопамятный, ненависть, злость, любовь к себе, жадность, и высокомерие.^[5]

Тело

В Тенрикё всё человеческое тело поддерживается промыслом Бога. Доктрина Тенрикё делит полное провидение Бога на десять аспектов (十全 の 守護 дзюдзэн но сюго), каждый аспект которого поддерживает определенную функцию человеческого тела, например, пищеварительная система («еда, питье и устранение») и дыхательная система («дышать и говорить»). Каждый аспект также поддерживает функцию в мире, такую ​​как круговорот воды («подъем и падение влажности») и ветер, подразумевая, что тот же Бог, который дает жизнь человеческим телам, также управляет природный феномен мира.^[6]

Божественное руководство

В Тэнрикё Бог показывает, насколько хорошо человек управляется с умом, отражая его состояние в теле. Это принцип божественного руководства (手 引 Тебики). Когда разум управляется в соответствии с Божьим намерением, благословения Бога легко текут в тело, и человек может свободно пользоваться телом. Однако, если с умом поступают эгоистично, вопреки Божьему намерению, он будет накапливать пыль ума. Пыль засоряет или препятствует благословениям Бога, что приводит к телесным недугам.^[7]

Возрождение

Tenrikyo подтверждает концепцию реинкарнация, где душа постоянно возвращается в мир с новой биологической жизнью после смерти предыдущей. Реинкарнация также появляется в Индийские религии Такие как индуизм, буддизм и Джайнизм.

Понимание Тенрикё реинкарнация упоминается как Денаоши (出 直 し, «начать все сначала»). Денаоши связано с учением о одалживаемой вещи, взятой в долг, в том смысле, что когда физическое тело человека умирает, душа возвращает Богу тело, которое было заимствовано у Бога. Это позволяет душе принять новое тело, одолженное Богом, и таким образом повторно войти в физический мир. Хотя возрожденный человек не помнит предыдущую жизнь, его мысли и поступки оставляют свой след в душе и переносятся в новую жизнь как причинная связь человека (см. Раздел о причинности).^[8]

Накаяма Мики учил, что процесс Денаоши это как снять старую одежду, чтобы надеть новую, образ, подчеркивающий материальность тела. Людям дается бесчисленное количество возможностей осознать мир Радостная жизнь (Штат спасение ) в этом мире, в отличие от другого царства загробной жизни, такого как небеса.^[9]

Причинно-следственная связь

Карма

Смотрите также: Карма

Понимание Тенрикё кармическая вера упоминается как гостиница (い ん ね ん) или причинность.

Вообще говоря, карма относится к духовному принципу причины и следствия, когда намерение и действия человека (причины) влияют на будущее этого человека (следствие).^[10] Другими словами, добрые намерения и добрые дела человека способствуют хорошей карме и будущему счастью, в то время как плохие намерения и плохие поступки способствуют плохой карме и будущим страданиям.^[11] Причинность поддерживает этот основной принцип кармы; таким же образом человек испытывает хорошие и плохие причинно-следственные связи.^[12] В Tenrikyo эта концепция заключена в метафоре сельского хозяйства: «каждое посеянное семя прорастет».^[13] Причинность также поддерживает другой основной принцип кармы, заключающийся в том, что эта личная ответственность переносит множество смертей и возрождений души.^[14]

Хотя Tenrikyo заимствует термин гостиница из буддизма и разделяет фундаментальные понятия кармы с буддизмом, концепция гостиница имеет разные значения в Тенрикё, потому что его понимание творения и спасения отличается от буддизма. Чтобы прояснить это различие в письменной форме, в дискурсе Tenrikyo обычно используется термин хирагана (т.е. い ん ね ん) вместо кандзи найдены в буддийском дискурсе (т.е. 因 縁 ).^[15]

Первоначальная причинность

В центре онтологического понимания Тенрикё лежит постулирование изначальная причинность, или же причинность происхождения (も と の い ん ね ん moto no innen), а именно: Бог-Родитель создал людей, чтобы увидеть, как они живут радостной жизнью (состояние спасения), и разделить эту радость. Тенрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит все человечество, и что постепенное продвижение к Радостной Жизни даже сейчас осуществляется под руководством божественного провидения. Таким образом, понятие изначальной причинности имеет телеологический элемент, являющийся постепенным раскрытием того, что было предписано в начале времен.^[16]

Процесс предопределения изначальная причинность и развивающихся людей учат через Рассказ о сотворении Тенрикё.^[17]

Индивидуальная причинность

Вера в индивидуальная причинность связано с принципом изначальной причинности. Индивидуальная причинность - это божественное провидение, действующее для осознания изначальной причинности человеческого рода, которое посредством страданий направляет людей к осознанию их причинности и ведет их к изменению сердца и активному сотрудничеству в установлении Радостной Жизни, мира, который был назначен в начале времен.^[18]

Доктрина Тенрикё объясняет, что страдания человека не должны восприниматься как наказание или карающее правосудие от божественного провидения за прошлые злодеяния, но скорее как знак ободрения от божественного провидения для индивидуума задуматься о прошлом и претерпеть изменение сердца. Признание того, что божественное провидение действует, должно привести к настроению танно (た ん の う «радостное принятие» в глоссарии Tenrikyo), японское слово, обозначающее состояние удовлетворения. Танно это способ успокоить разум - это не просто смириться со своей ситуацией, а, скорее, активно «признавать родительскую любовь Бога во всех событиях и быть готовыми к их возникновению в еще более твердой решимости жить радостно каждый день».^[19] Другими словами, Тенрикё подчеркивает важность поддержания положительного внутреннего расположения, в отличие от расположения, на которое легко влияют внешние обстоятельства.^[20]

Три причинности

Кроме того, Доктрина Тенрикё имена три причинности (Сан Иннен さ ん い ん ね ん), которые, как полагают, предопределяют основание учений Тенрикё. Точнее, эти причинно-следственные связи являются исполнением обещания, данного Богом моделям и инструментам творения, которое заключалось в том, что «когда истекут годы, равные числу их первенцев, они будут возвращены в Обитель Происхождения, место первоначального зачатия, и их потомки будут обожать ».^[21] «Причинность души Оясамы» означает, что Мики Накаяма при сотворении имел душу изначальной матери (Идзанами-но-Микото), которые зачали, родили и взрастили человечество. «Причинность резиденции» означает, что резиденция Накаяма, где Штаб-квартира церкви Тенрикё стоит, это место, где зародилось человечество. «Причинность обетованного времени» указывает на то, что 26 октября 1838 года - день, когда Бог был открыто явлен через Мики Накаяму - ознаменовал время, когда с момента появления человечества прошло годы, равные количеству первенцев (900 099 999). было задумано.^[22]

Социальные отношения

Муж и жена

Родитель и ребенок

Братья и сестры

Рекомендации

Цитаты

1. Элвуд 1982, п. 88.
2. Мацуда 2012, стр. 65–7.
3. Моришита 2002, п. 45.
4. Элвуд 1982, п. 89.
5. Департамент зарубежной миссии Тенрикё 1998, п. 48.
6. Моришита 2002 С. 43–45.
7. Моришита 2002, п. 47.
8. Кисала, стр.77.
9. Моришита 2002, п. 46.
10. Карма Британская энциклопедия (2012)
11. Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, Энциклопедия этики, 2-е издание, ISBN  0-415-93672-1, Hindu Ethics, pp 678.
12. Кисала, Роберт. «Современная карма: интерпретация кармы в Tenrikyō и Rissh Kseikai». Японский журнал религиоведения, Vol. 21, No. 1 (март, 1994), стр. 73-91: «В соответствии с традиционным кармическим пониманием, именно накопление плохих хижин предлагается в качестве объяснения нынешних страданий».
13. Фукая, Ёсиказу. «Каждое посеянное семя прорастет». Слова пути. онлайн-ссылка
14. Кисала, стр.77.
15. Хашимото 1979, п. 29.
16. Кисала, стр.77.
17. Хашимото 1979, п. 32.
18. Кисала, с.77-8.
19. Доктрина Тенрикё, штаб-квартира церкви Тенрикё, 61.
20. Кисала, стр.78.
21. Доктрина Тенрикё, стр.20.
22. Словарь терминов Tenrikyo, стр.436.

Библиография

• Беккер, Карл Б. (1979). «Представления и роли Бога в Тенрикё». Тенри Журнал религии. 13: 1–28.
• Эллвуд, Роберт, С. (1982). Тенрикё, вера паломничества: структура и значение современной японской религии. Тенри, Япония: Издательство Университета Тенри.
• Хашимото, Такето (1979). "Обучение гостиница в Тенрикё ». Тенри Журнал религии. 13: 29–47.
• Мацуда, Кенсабуро (2012). «На истине« Вещь одолжила, вещь взяла взаймы »- отслеживание предшествующих исследований -». Тенри Журнал религии. 40: 65–82.
• Моришита, Сабуро (2002). «Отражение на теле». Тенри Журнал религии. 30: 41–64.
• Департамент зарубежной миссии Тенрикё (1998). Тенрикё: путь к радости. Тэнри, Япония: Тэнрикё Доюша.

дальнейшее чтение

• Иида, Теруаки (2001). "Семья". Тенри Журнал религии. 29: 1–14.
• Хашимото, Такето (1997). «Мысли о» Только воодушевляя всех «Часть взгляда Тенрикё на человечество». Тенри Журнал религии. 25: 23–39.
• Хориучи, Мидори (2001). «Муж и жена - корень« радостной жизни »-». Тенри Журнал религии. 29: 31–46.
• Мацумото, Сигэру (1996). "Об истине Innen". Тенри Журнал религии. 24: 1–18.
• Иида, Теруаки (1963). «Тенрикё и гуманизм - гуманизм и смысл телесности -». Тенри Журнал религии. 5: 29–40.
• Накадзима, Хидео (1963). «Об учении« Вещи взаймы, вещи взаймы »- Основание проблемы веры -». Тенри Журнал религии. 5: 17–21.
• Накадзима, Хидео (1998). "Денаоши: Взгляд, выходящий за рамки жизни и смерти - концепция жизни и смерти Тенрикё - ". Тенри Журнал религии. 26: 1–12.
• Савай, Ёсицугу (1998). «Значение« быть живым »: с точки зрения антропологии Тенрикё». Тенри Журнал религии. 26: 41–54.
• Савай, Ёсицугу (2001). «Родители и дети». Тенри Журнал религии. 29: 15–29.
• Сэридзава, Сигэру (1987). «Душа и отцовское сердце». Тенри Журнал религии. 21: 39–47.
• Цудзи, Масакадзу (2001). «Перспектива использования« братьев и сестер »в Осашизу: все человечество как братья и сестры, а также духовные братья и сестры». Тенри Журнал религии. 29: 47–72.