Бог в Тэнрикё - God in Tenrikyo - Wikipedia

В Tenrikyo, Бог это Один божественное существо и создатель всей вселенной. Первые два символа на японском кандзи для Tenri-O-no-Mikoto - это 天理, где 天 относится к небесам или божественности, а 理 относится к разуму или знанию, таким образом, «Tenri» (天理) относится к божественному или небесному знанию и в некотором смысле добавляет божественную природу к сама истина, тогда как «天理» также означает «естественный закон» или его псевдоним «божественный закон».^[1] Английское имя, наиболее часто используемое для обозначения Тэнри-Ō-но-Микото вне ритуалов, - «Бог-Родитель»; на японском языке эквивалентное общее название Оягамисама. В Тенрикё у Бога нет Пол.

Последователи Тенрикё различаются по своему пониманию этого создателя, начиная с раннего понимания духа (ками, бог / божество) через лежащую в основе естественную причинность (Цукихи, луна-солнце) и, в конечном итоге, к пониманию родительских отношений между создателем и самими собой (оя, родитель). Это развитие понимания является ключевым учением Тенрикё, где принято, что все должно происходить «шаг за шагом» - небольшими этапами понимания, а не большими скачками веры.

Имена

Изображение Накаямы Кокана, распространяющего божественное имя Тэнри-О-но-Микото (天理 王命) в Осака.

В исторических документах и ​​священных писаниях, связанных с Тенрикё, Богу приписывается множество различных наименований.^[2]

в Офудесаки, Бог определил как три разные сущности. В 1869 году, когда были составлены первые стихи, Бог первоначально определил как ками (神), а дух в японском Синтоизм традиция. Обозначение ками был шире, чем Авраамический понятие Бога, поскольку оно могло быть применено к любому объекту, который обладал божественной силой или внушал трепет, например животным, деревьям, местам и людям. Тем не менее Офудесаки подчеркнули уникальность ками добавляя различные квалификаторы, такие как мото но ками (Бог происхождения), Синдзицу но ками (Бог истины), и коно йо о хадзимета ками (Бог кто начал этот мир).^[3] С 1874 года Бог начал идентифицировать себя как цукихи (月 日), или луна-солнце, а с 1879 года Бог начал идентифицировать себя как оя (を や), или родитель, хотя ками и цукихи продолжали использоваться до последней части Священного Писания.^[4]

В истории создания Tenrikyo, изложенной в Офудесаки и подробно изложены в различных заметках о ее выступлениях, известных под общим названием kki, есть десять фигур, которым приписывают создание людей. Некоторые авторитеты Тенрикё предполагают, что две из этих фигур, Кунитокотачи-но-Микото и Омотари-но-Микото, представлять цукихи, а точнее двойственность цуки-сама и привет сама. Остальные восемь фигур - это инструменты, подчиненные цукихи которые были привлечены, проконсультированы и обучены созданию людей.^[5]

в Микагура-ута, песни Tenrikyo's литургия, Бога обычно называют ками. В конце большинства песен к Богу обращаются с именем Тэнри-Ō-но-Микото, (て ん り お う の み こ と или 天理 王命) или «абсолютный правитель божественного разума».

Исторические источники, написанные при жизни Накаямы Мики и в годы после ее смерти, предполагают ряд других наименований Бога. В Накаяме Шинноске Оясама гёдэн, источник, на котором Жизнь Оясамы в первую очередь основана, Мики обращается к Богу как десять но сёгун (Сёгун из Небеса ) в первоначальном откровении. В ранних попытках получить религиозные санкции от административного управления Ёсида синтоизма и буддийского храма Сингон имя Бога было записано как Тенрин-Ō-Мёдзин (天 輪 王明 神) и Tenrin-Ō-Kōsha (転 輪 王 講 社) соответственно. Ранняя доктрина церкви Тенрикё, написанная в соответствии с государственной синтоистской доктриной того времени, записывает название как Тенри-Оками.

Современная доктрина Tenrikyo утверждает, что Тэнри-Ō-но-Микото это божественное имя, которое следует использовать в контексте молитвы.^[6] Доктрина часто называет Бога Богом-Родителем (親 神 様 Oyagamisama), подчеркивая родительскую природу Бога, открывшуюся к концу Офудесаки.^[7] Доктрина утверждает, что изменения в именах Бога в Офудесаки, из ками к цукихи к оя, были созданы в соответствии с духовным ростом первых последователей.^[8]

Атрибуты

Богу, как его понимают в Тенрикё, приписывают ряд качеств, как Тенрикё, так и религиозные исследования ученые.

Целитель

Из-за фундаментального желания видеть, как люди процветают, Боже, через Накаяма Мики, показал последователям несколько способов, с помощью которых они могли получить исцеляющую силу Бога. Сначала Мики предоставляла дар о безопасных родах, когда она возлагала руки и дышала руками беременных женщин и заверяла их в легких родах, если бы они полагались на Бога. Позже Мики научила исцеляющая молитва называется Сазуке и литургия называется Служба, задуманные как особые ритуалы, которые последователи могли выполнять для исцеления людей физически и духовно. Вдобавок Мики даровал священный амулеты тем, кто посещал ее дом, который, по ее словам, защитит ее последователей от болезней и разложения. Однако Мики утверждала, что для того, чтобы Божье исцеление было эффективным, участники должны иметь полную веру в Бога и желание очистить свои сердца (Офудесаки X: 20–24, XII: 91–94).^[9]

Имманентность

В Тенрикё Бог есть имманентный в том смысле, что Бог заботится обо всем в вселенная, таких как человеческие тела, живые организмы и неодушевленные предметы, и поддерживает все физические процессы, стоящие за ними. в ОфудесакиВселенная упоминается как «тело Бога» (Ofudesaki III: 40, 135).^[10] В доктрине Тенрикё провидение Бога над вселенной объясняется как «десять аспектов полного провидения Бога» (十全 の 守護 дзюдзэн но сюго; см. раздел «Провидения»).

Всемогущество

Часто встречающийся термин в Офудесаки является дзюйо или же jūyōjizai, переводится как "всемогущество «или« свободная и неограниченная работа ». Это всемогущество пронизывает физический мир и его законы, например, Бог Тенрикё является причиной стихийных бедствий, таких как ливни и землетрясения (Офудесаки VI: 91), а также событий в личной жизни человека. жизни, такой как сны и болезни (Офудесаки VIII: 58) .Однако физические законы мира могут быть отменены время от времени, чтобы производить чудеса, что предполагает, что сила Бога не является чисто механической или жесткой.^[11][12]

Всеведение

В Офудесаки подразумевают Бога всеведение утверждая, что нет ничего, чего бы не знал Бог (Офудесаки VIII: 11, XVI: 42), и что Бог внимательно изучает сердца всех людей (VIII: 52–3, XVII: 29). Благодаря этому всеведению Бог дает соответствующую отдачу каждому человеку в зависимости от того, насколько его или ее разум соответствует замыслу Бога.^[13]

Личность

В Тенрикё Бог - это личный бог который действует как идеализированный родитель. Подобно тому, как родители зачат и растят своих детей, Бог участвовал в зачатии людей и продолжает принимать участие в их воспитании. Бог движется, планирует, действует и выражает эмоции, такие как любовь и сожаление, чтобы вести людей к большей духовной зрелости и радости.^[12][14]

Трансцендентность

Бог Тенрикё превосходит время и пространство и отвергает систематическую классификацию. Благодаря этому качеству Бог имеет способность стать конечным и ограниченным, чтобы люди могли понять Его учения, то есть через жизнь и писания Накаяма Мики.^[15]

Открытие

Доктрина Тенрикё утверждает, что Бог был явлен через Накаяма Мики по лунному календарю 26 октября 1838 года, чтобы прояснить, как человечество спасение. Поскольку Бог был сокрыт до того времени, Божьи учения не могли быть полностью поняты людьми. ^[16] Стихи в Офудесаки признать явленную природу Бога (например, I: 3, XI: 67), и Осашизу делает ряд ссылок на то время, когда открылся Бог.^[17]

Провиденс

Имманентное провидение Бога в Тенрикё разделено на десять аспектов, каждый наделен священным именем, функцией в человеческом теле и функцией в мире.^[18] Эти аспекты представлены танцорами в части Тенрикё. литургия известный как Кагура Сервис.

Священное имя	Функция в организме человека	Функция в мире
Кунитокотачи-но-Микото	глаза и жидкости	воды
Омотари-но-Микото	тепло	Огонь
Цукиёми-но-Микото	мужской орган, кости и опора	поддерживать
Кунисадзути-но-Микото	женский орган, кожа и сочленение	присоединение
Отонобе-но-Микото	вытаскивание ребенка от матери при рождении	вытягивание
Кумоёми-но-Микото	еда, питье и устранение	подъем и падение влажности
Кашиконе-но-Микото	дышать и говорить	ветер
Тайсокутэн-но-Микото	разрывая связи ребенка с его матерью при рождении, перекрывая дыхание жизни, когда он умирает для перерождения	резка
Идзанаги-но-Микото	модель человека, семя	модель человека, семя
Идзанами-но-Микото	модель женщины, посевной	модель женщины, посевной

История

В 1880 году, чтобы избежать постоянных преследований со стороны правительства, Tenrikyo перешла под управление Сюгэндо храм по имени Дзифукудзи. В течение этого времени Тэнри-Ō-но-Микото был официально назван Тенрин-Ō-Nyorai и кандзи различных других божеств были изменены, но к 1890 году Тенрикё получил одобрение Мэйдзи правительство и первоначальные названия были восстановлены.^[19]

Рекомендации

Цитаты

1. Брин, Джим. "天理". Институт Ямаса - オ ン ラ イ ン 日本語 学習 - Интернет-словарь кандзи. Институт Ямаса. Получено 9 июля 2017.
2. Элвуд 1982, п. 81.
3. Беккер 1979, п. 2.
4. Беккер 1979, стр. 3–4.
5. Беккер 1979, п. 9.
6. Штаб-квартира церкви Тенрикё 1993, п. 29.
7. Штаб-квартира церкви Тенрикё 1993, п. 10.
8. Штаб-квартира церкви Тенрикё 1993 С. 8–10.
9. Беккер 1979 С. 18–20.
10. Иида 1986 С. 56–58.
11. Беккер 1979 С. 12–14.
12. Элвуд 1982, п. 82.
13. Беккер 1979, стр.15.
14. Иида 1986, п. 58–62.
15. Иида 1986, п. 54–8.
16. "Бог-родитель, Тэнри-О-но-Микото" Kaitei Tenrikyo jiten, С. 141–142.
17. Савай 1986, стр. 23–5.
18. Штаб-квартира церкви Тенрикё 1993, стр. 30–1.
19. Генри ван Штраелен. «Религия божественной мудрости: самое мощное религиозное движение Японии». Фольклористика, Vol. 13, (1954), стр. 1-166.

Библиография

• Беккер, Карл Б. (1979). «Представления и роли Бога в Тенрикё». Тенри Журнал религии. 13: 1–28.
• Эллвуд, Роберт, С. (1982). Тенрикё, вера паломничества: структура и значение современной японской религии. Тенри, Япония: Издательство Университета Тенри.
• Иида, Теруаки (1986). "Этюд" Бог-Родитель """. Тенри Журнал религии. 20.
• Савай, Юичи (1986). «Происхождение Тенрикё - со ссылкой на Осашизу, Божественные Направления -». Тенри Журнал религии. 20: 23–42.
• Штаб-квартира церкви Тенрикё (1993). Доктрина Тенрикё. Штаб-квартира церкви Тенрикё.

дальнейшее чтение

• Аракава, Ёсихиро (2010). «Изучение учения:« Эта вселенная - тело Бога »."". Тенри Журнал религии. 38.
• Маррас, Пино (1983). «Бог человеческого мира: антропологические, космические и теологические перспективы Тенрикё - размышления извне -». Тенри Журнал религии. 17.
• Накадзима, Хидео (1986). «Некоторые проблемы по идее Бога-Родителя». Теологические перспективы Тенрикё. Издательство Университета Тенри. С. 71–78.
• Савай, Ёсицугу (1985). «Провидение Бога-Родителя - к пониманию космологии Тенрикё». Тенри Журнал религии. 19.
• Савай, Ёсицугу (1999). Обозначения Бога-Родителя: анализ слов «Бог», «Цукихи» и «Родитель»."". Тенри Журнал религии. 27.