Еврейско-украинские отношения в Восточной Галиции - Jewish–Ukrainian relations in Eastern Galicia - Wikipedia

Синагога Золотая Роза во Львове, Украина. Разрушенная во время Второй мировой войны, это была самая старая синагога в Украине.

Восточная Галиция был центром средневековья Королевство Галицко-Волынь, в настоящее время разбросаны по провинциям Львов, Ивано-Франковск, и Тернополь в современном западная украина. Вместе с Поляки и Украинцы, Евреи были одной из трех крупнейших этнических групп в Восточной Галиции с почти 900 000 человек к 1910 году. С конца 18-го века до начала 20-го века в Восточной Галиции была самая большая концентрация евреев из всех регионов Европы.[1]

Под Австрией (позже Австро-Венгрия) в 1795–1918 гг.

В 1795 г. Польша был разделен между Россией, Пруссией и Австрией. Восточная Галиция вошла в состав Австрии. Отношения между евреями и украинцами на австрийской стороне границы после 1795 г. были гораздо более мирными, чем на территориях к востоку от Река Збруч что вошло в состав России. В многочисленные погромы, произошедшие в управляемой Россией Украине не распространилась через границу в Галицию, где евреи и украинцы вели политическое сотрудничество. Какая бы антиеврейская политическая агитация ни существовала в Галиции, она ограничивалась польскими политическими партиями, действовавшими в районах, где проживало немного украинцев.[2] Еврейская и украинская общины сотрудничали друг с другом в политическом плане. Например, на выборах 1907 года евреи в сельской местности согласились голосовать за украинских кандидатов, а украинцы в городах согласились голосовать за Сионист кандидаты. В результате этого сотрудничества евреи впервые получили два места в парламенте.[3]

Несмотря на позитивное политическое сотрудничество между двумя общинами, конфликты существовали из-за экономической конкуренции. В середине-конце XIX века украинские общественные организации создали кооперативы и кредитные союзы в котором украинцы (в основном крестьяне) объединили свои ресурсы, чтобы покупать и продавать товары вместе, без посредников и для получения кредитов под низкие проценты. Потому что профессии ростовщичество и магазин традиционно еврейское призвание в Галичине, кооперативное движение, основное внимание которого уделялось сохранению украинского капитала в составе украинской общины, также создало значительные финансовые трудности для местной еврейской общины, сократив многие еврейские рабочие места. Финансовые трудности вызвали антагонизм между двумя общинами и послужили причиной еврейской эмиграции из Галиции.[4]

В некоторой степени рост украинского национализма также способствовал большему самосознанию евреев Галиции и послужил примером для евреев, принявших националистический или Сионист самоидентификация.[5]

В период борьбы за независимость

После распада Австро-Венгрия в ноябре 1918 г. восточная Галичина перешла под контроль Западно-Украинская Народная Республика, который контролировал большую часть восточной Галиции в течение примерно девяти месяцев, прежде чем проиграть войну с Польшей. Хотя отношения между поляками и Западно-Украинская Народная Республика были антагонистическими, отношения между Республикой и ее еврейскими гражданами в целом были нейтральными или позитивными. Между еврейской и польской общинами существовало глубоко укоренившееся соперничество, а также антисемитизм, особенно поддерживаемый Польская национально-демократическая партия, стало чертой польской национальной идеологии. Волна погромы Осенью 1918 г. охватила часть Польши, и многие евреи стали связывать начало вооруженной борьбы Польши за независимость с погромами.[6] В результате многие евреи стали рассматривать Польская независимость как наименее желательный вариант после Первой мировой войны.

В отличие от антагонистической позиции польских властей по отношению к евреям, западноукраинское правительство активно поддерживало еврейскую культурную и политическую автономию как способ продвижения своей собственной легитимности. Правительство Западной Украины гарантировало еврейскую культурную и национальную автономию, предоставило еврейским общинам статус самоуправления и способствовало формированию еврейских национальных советов, которые с одобрения правительства Западной Украины в декабре 1918 года учредили Центральный еврейский национальный совет, который представлял Интересы евреев по отношению к украинскому правительству и западным союзникам.[7] Совет Министров Западно-Украинской Народной Республики купил Идиш-язык учебники и наглядные пособия для еврейских школ и оказали помощь еврейским жертвам Польский погром во Львове. Украинская пресса сохраняла дружеское отношение к еврейским гражданам Западно-Украинской республики, и еврейским и идишским школам, культурным учреждениям и издательствам разрешалось беспрепятственно функционировать.[7] Примерно треть мест в национальном парламенте, что примерно соответствует доле населения, была зарезервирована за национальными меньшинствами (поляками, евреями, словаками и другими). Поляки бойкотировали выборы, в то время как евреи, несмотря на заявление о своем нейтралитете в польско-украинском конфликте, приняли участие и были представлены примерно 10 процентами делегатов. Локальные антиеврейские нападения и грабежи со стороны украинских крестьян и солдат, хотя их гораздо меньше и были менее жестокими, чем аналогичные действия поляков, произошли в период с января по апрель 1919 года. Правительство публично осудило такие действия, вмешалось в защиту еврейской общины и сажали в тюрьмы и даже казнили виновных в таких преступлениях.[7] Правительство также уважало нейтралитет, объявленный евреями во время польско-украинского конфликта. По приказу Евгений Петрушевич Запрещалось мобилизовать евреев против их воли или иным образом принуждать их к участию в военных усилиях Западной Украины.[8] Стремясь помочь экономике Западной Украины, правительство Западной Украины пошло на уступки еврейским купцам.[7]

Дружелюбное отношение западноукраинского правительства к евреям было встречено взаимностью со стороны многих членов еврейской общины. Хотя еврейские политические организации официально заявили о своем нейтралитете в польско-украинской борьбе, многие отдельные евреи предложили свою поддержку или сочувствие западноукраинскому правительству в его конфликте с Польшей. Еврейские офицеры несуществующих Австро-венгерская армия присоединился к Западноукраинские военные, а еврейские судьи, юристы, врачи и железнодорожники поступили на государственную службу Западной Украины.[9] С ноября 1918 года этнические поляки на государственной службе, которые отказались присягать на верность западноукраинскому правительству, либо массово ушли, либо были уволены; эти должности были заполнены большим количеством евреев, которые были готовы поддержать украинское государство. Евреи служили судьями и юридическими консультантами в судах в Тернополь, Станиславов, и Коломыя.[7] Евреи также могли создавать свои собственные полицейские подразделения,[10] а в некоторых местах правительство Украины возложило на местные еврейские ополчения ответственность за поддержание безопасности и порядка. В регионах Самбор и Радехов, примерно треть полицейских составляли евреи.[7] Евреи выставили собственный батальон в армия Западно-Украинской Народной Республики.[11] а еврейская молодежь работала разведчиками в западноукраинских вооруженных силах.[7] В целом евреи составляли самую многочисленную группу неэтнических украинцев, которые участвовали во всех ветвях западноукраинского правительства.[7]

Либеральное отношение к евреям со стороны западноукраинского правительства можно объяснить культурным влиянием Австро-Венгрии, чьи традиции межэтнической толерантности и сотрудничества затронули западноукраинскую интеллигенцию и военных в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.[7]

Между Первой и Второй мировыми войнами

После победы Польши над Западно-Украинской Народной Республикой в Польско-украинская война, Евреи и украинцы Галичины оказались в Польское государство - и были крупнейшими группами этнических меньшинств в этом штате. В это время отношения между двумя общинами изначально были положительными - отражая десятилетия предыдущего сотрудничества, - но впоследствии ухудшились. В начале 1920-х годов украинцы и евреи по инициативе еврейского лидера Ицхак Грюнбаум, сформировали единую Блок национальных меньшинств который стремился защитить интересы обеих групп в польском правительстве.[12]

Ицхак Грюнбаум, Еврейский лидер, инициировавший Блок национальных меньшинств в Польше, объединившие украинские и еврейские политические партии

Отношения между украинцами и евреями несколько испортились, когда в 1925 году еврейские политические лидеры подписали отдельное соглашение с Польшей, чтобы гарантировать определенные права их общине. Украинские лидеры обвиняли евреев в том, что они предпочитают договариваться с польским правительством вместо того, чтобы сохранять солидарность с украинцами.[13] Убийство в 1926 году Симона Петлюры, Украина президент в изгнании Шолом Шварцбард - еврейский родственник жертв погромов в г. Центральная Украина - послужили еще большему подрыву отношения украинских галиций к евреям. Хотя Петлюра не пользовался популярностью в Галичине из-за его согласия уступить Галицию Польше в обмен на помощь Польши в войне против Советский союз его убийство и последующее оправдание Шварцбарда вызвало возмущение в галицкой украинской общине. Было широко распространено мнение, что Шварцбард был коммунистический агент, и его убийство Петлюры способствовало развитию стереотипа еврейского сотрудничества с большевизм. Оправдание убийцы Французский суд и защита Французский юрист - и его поддержка со стороны еврейской общины по всему миру - подсказали многим украинским галичанам, что западные демократии, евреи и коммунисты все были против идеи независимой Украины - идеи, которая способствовала ориентации галичан на Германию в межвоенный период. период.[2] В 1930 году коалиция между еврейской и украинской партиями распалась из-за того, что украинские партии больше не хотели работать под ее именем. Когда в 1935 году крупнейшая украинская политическая партия, Украинский национально-демократический альянс, пришли к соглашению с польским государством, антисемитские действия, которые не поощрялись и не осуждались украинскими лидерами, усилились в украинском обществе.[12]

Несмотря на ухудшение отношения к евреям в украинской общине, политическое сотрудничество между евреями и украинцами продолжалось на протяжении 1930-х годов. Когда польское правительство попыталось ограничить кошерный забой мяса Украинские политические партии проголосовали вместе со своими еврейскими коллегами против этого запрета из-за ощущения, что ограничение еврейских обычаев создаст прецедент ограничения их собственных традиций со стороны польского государства. Затем этот акт солидарности с евреями был осужден в польской прессе. Когда евреи были атаковали поляками в Бжещи[требуется разъяснение ] В 1937 году статья в украинской прессе, осуждающая этот погром, была озаглавлена ​​«После того, как евреи придут в нашу очередь». Перед лицом усиливающихся антиукраинских действий со стороны польского государства украинские лидеры снова стали призывать к сотрудничеству между евреями и украинцами, в то же время осуждая предполагаемую поддержку евреями коммунизма. Несмотря на критику в адрес евреев, украинские политические лидеры последовательно отвергали предложения Польши о взаимном сотрудничестве против евреев.[12]

В то время как основные украинские политические партии сотрудничали с евреями, а лидеры крупнейших украинских политических партий отказывались открыто поощрять антисемитские действия, подпольные радикальные правые Организация украинских националистов (ОУН) - нелегально действующая в Галиции - установила тесные связи с нацистским режимом в Германии.[12] Основанная в 1929 году, ОУН изначально была маргинальным движением в восточной Галиции, хотя ее популярность росла на протяжении 1930-х годов в ответ на преследование польской украинской общины, часто спровоцированное терроризмом ОУН. Первоначально поддерживал евреев,[8] Позже ОУН распространила пропаганду против евреев и организовала нападения против них, например, во время деревенских беспорядков в Сокальский район в 1933 г.[12]

Во время советской аннексии Западной Украины (1939–41)

Дальнейшая информация: Советская аннексия Западной Украины, 1939–1940 гг.

В сентябре 1939 г. Польша была захвачена и разделена между нацистская Германия и Советский союз (СССР), большая часть Восточной Галиции попала под советскую власть. Хотя Советы изначально стремились расположить к себе местное украинское население, их политика становилась все более репрессивной. Украинские организации, неподконтрольные Советскому Союзу, были ограничены или упразднены. Сотни кредитные союзы и кооперативы которые служили украинскому народу в период между войнами, были закрыты, а украинские библиотеки, читальные залы, и газеты закрывались точно так же. Массовые аресты привели к депортации до 500 000 украинцев из регионов, аннексированных СССР в период с 1939 года до немецкого вторжения.[14]

Во время советской власти восточная Галиция испытала большой приток еврейских беженцев, спасающихся от нацистского террора по другую сторону новой германо-советской границы; сотни тысяч евреев прибыли на вновь присоединенные к СССР территории.[15] Гражданская администрация в тех регионах, которые были аннексированы у Польши, была сформирована в основном из оккупационных войск восточных украинцев и русских; только 20% государственных служащих были из местного населения. Многие украинцы ошибочно полагали, что непропорционально большое количество людей, работающих на советскую администрацию, репрессировавшую западных украинцев, происходило из еврейской общины Галиции. Причина такого убеждения заключалась в том, что большинство прежних польских администраторов были депортированы, а местная украинская интеллигенция, которая могла бы занять их место, в целом считалась слишком националистической для такой работы со стороны Советов. На самом деле, хотя украинцы и евреи сменили польских администраторов,[16] большинство должностей было занято этническими украинцами из Советского Союза. Тем не менее, в глазах многих украинцев евреи стали ассоциироваться с советской властью, что способствовало росту антиеврейских настроений.[17] Кроме того, украинцы часто обвиняли евреев в том, что они якобы доносили на украинцев перед советскими властями, что привело к аресту и депортации украинцев. Эта идея также значительно усилила антисемитские настроения среди украинцев.[18]

Растущая волна антиеврейских настроений среди украинцев в Галиции во время советской власти сопровождалась полным удалением из украинского общества умеренных или либеральных сил внутри этого общества, когда советские власти упразднили все местные украинские политические партии и арестовали и депортировали большую часть умеренных. политиков, которых он мог найти - таких как доктор Дмитрий Левицкий, глава умеренных, левых Украинский национально-демократический альянс, и руководитель украинской делегации в довоенный Польский парламент. В конечном итоге от 20 до 30 тысяч украинских активистов сбегут из Галиции на территорию, оккупированную немцами.[19] Ликвидация Советами отдельных лиц, организаций и партий, которые представляли умеренные или либеральные политические тенденции в украинском обществе, оставила экстремистские, жестокие и все более антисемитские настроения. Организация украинских националистов - действовавшей в подполье - как единственная политическая партия со значительным организационным присутствием среди западных украинцев.[18]

Под властью Германии (1941–1944)

Во время завоевания

Дальнейшая информация: Львовские погромы

Когда немцы завоевали восточную Галичину в 1941 году, они использовали представления украинцев о связях между евреями и коммунизмом и поощряли зверские акты мести еврейской общины со стороны украинцев. Немцы наводнили Украину антиеврейской пропагандой и антисемитскими плакатами.[20] Непосредственно перед выводом из Западной Украины советские силы безопасности убили более 4000 заключенных во Львове и около 10 000 по всей Западной Украине в других тюрьмах.[21] Хотя евреи также были среди жертв советской резни, некоторые украинцы обвиняли их как группу в сотрудничестве с Советами. Перед массовым убийством немцы и украинцы распространяли слухи о причастности евреев к убийству украинских политических заключенных. Толпы украинцев - иногда родственников убитых - нападали, пытали, насиловали и убивали мирных евреев, когда немецкие солдаты фотографировали.[22] В Украинская народная милиция (который вскоре стал Украинская вспомогательная полиция ) наспех созданный Организация украинских националистов после оккупации Львова участвовал в этом погроме. Во время четырехнедельного погрома с конца июня до начала июля 1941 года, по оценкам, было убито около 6000 евреев.[23] Подобные акции по всей восточной Галиции унесли бы десятки тысяч жизней евреев.

Под немецкой администрацией

Из-за нацистской антисемитской политики украинцы, желающие работать на государственной службе или в государственной администрации, часто выбирали антисемитизм, чтобы заручиться поддержкой немецких властителей. Таким образом, многие украинцы, которые до войны не проявляли антисемитизма или даже дружелюбно относились к евреям, приняли своего рода «косвенный антисемитизм», чтобы помочь своей карьере и обрести богатство или власть в новой администрации.[20] Украинская полиция, организовавшая Погром «Петлюровских дней» во Львове в 1941 г. которые потребовали от 2000[24] и 5 000[25] жизней, были особенно склонны к антиеврейской деятельности, но не только в этом. Например, в Збараж Украинские студенты прошли маршем по городу, распевая антиеврейские лозунги, прежде чем разрушить надгробия еврейского кладбища и погром в г. Делатин был организован местным учителем музыки с украинского языка.[20]

Подземка Организация украинских националистов (ОУН) проявила двойственное отношение к евреям.[26] Согласно немецким документам, военная ОУН была готова либо убивать евреев, либо помогать им в зависимости от того, что, по их мнению, было для них более политически выгодным.[17] Во время войны Украинская повстанческая армия (УПА), крупная подпольная военная сила, контролируемая ОУН, участвовала в этнические чистки и убийства поляков и разрушение польских деревень. Евреи, прятавшиеся от немцев с поляками в польских деревнях, часто были убиты УПА вместе со своими польскими спасителями, хотя, по крайней мере, в одном случае они были спасены, когда были убиты поляки.[27] УПА, многие из лидеров которой верили в связь между евреями и большевиками и видели, что евреи склонны присоединяться к подпольным коммунистическим партизанским группам, также ликвидировала банды вооруженных евреев, скрывающихся от немцев в лесах. В некоторых случаях они даже координировали свою деятельность с немцами.[28] Несмотря на причастность УПА к убийству некоторых евреев, были случаи участия евреев в рядах УПА, включая боевиков.[29] и медицинский персонал.[30]

В отличие от антисемитских преступлений, совершаемых как членами администрации, работающими на немцев, так и украинским антинемецким подпольем, многие отдельные украинцы помогали скрывать евреев. Согласно немецким документам, с октября 1943 года по июнь 1944 года около 100 украинцев в Галичине были приговорены к смертной казни за укрытие евреев. Филип Фридман отмечает, что это подразумевает, что большое количество украинцев помогает евреям, потому что 100 казненных представляют только тех, кто был пойман (гораздо больше никогда не были пойманы или им были вынесены более мягкие приговоры, а не казни), что часто обнаруженные прячущиеся евреи казнились немедленно без суда и, следовательно, без внесения их дел в официальные отчеты, а смертные приговоры охватывают лишь ограниченный период времени.[20] Среди спасающих евреев бывшие слуги, крестьяне, представители украинской интеллигенции и средний класс. Лесники часто помогал евреям прятаться в лесу. Например, согласно отчету украинского лесничего, с помощью 35 украинских и 5 польских лесников 1700 евреев были спрятаны в лесах Пшемыслянского района.[20]

В Украинская Греко-Католическая Церковь сыграла особенно полезную роль для евреев во время войны. Его лидер, Андрей Шептицкий, был описан Филипом Фридманом как «всегда дружелюбный» по отношению к евреям, хорошо знающий иврит и общающийся с еврейской общиной на иврите. В феврале 1942 года Шептицкий направил Генриху Гиммлеру письмо, в котором осуждал антиеврейские действия, в результате которых немецкая администрация закрыла Украинский национальный совет. В ноябре 1942 года Шептицкий опубликовал в официальной газете Украинской католической церкви статью под названием «Не убий» и угрожал тем, кто убит по политическим мотивам с отлучение. Не ограничиваясь своими действиями словами, Шептицкий сыграл активную роль в спасении членов еврейской общины. Шептицкий укрыл в своей резиденции пятнадцать евреев, в том числе львовский раввин Давид Кахане и двух сыновей главного раввина Львова Иезекиала Левина. Кроме того, он и его брат монах Климентий Шептицкий, спрятал 150 евреев, в основном детей, в украинской католической Студит монастыри.[20] В отличие от такой деятельности, некоторые украинские сельские священники настраивали людей против евреев,[31] хотя другие спасали их.[20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Исраэль Бартал, Антоний Полонский. (1999). В центре внимания Галичина: евреи, поляки и украинцы, 1772–1918 гг.. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации
  2. ^ а б Франк Гольчевский. (2008) Серые сараи: размышления о еврейско-украинских и немецко-украинских отношениях в Галиции. В Рэе Брэндоне, Венди Лоуэр (Ред.). Катастрофа в Украине: история, свидетельства, увековечение. Издательство Индианского университета: стр. 117–129.
  3. ^ Еврейский батальон в украинской Галицкой армии: еврейские солдаты в борьбе за украинское государство Святослав ЛИПОВЕЦКИЙ День, № 21, 2009 г.
  4. ^ Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр. 324–325 и стр. 437–438.
  5. ^ Эзра Мендельсон. (1987). Евреи Центральной и Восточной Европы в период между мировыми войнами Издательство Индианского университета, стр.19
  6. ^ Уильям Хаген. (2005). Моральная экономика народного насилия: погром во Львове, 1918 г. В Роберте Блобауме (ред.). Антисемитизм и его противники в современной Польше. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, стр. 127
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Александр Виктор Прусин. (2005). Национализация приграничья: война, этническая принадлежность и антиеврейское насилие в Восточной Галиции, 1914–1920 гг. Таскалуса, Алабама: Университет Алабамы Press, стр.97–101.
  8. ^ а б В статье, опубликованной в 1930 г., главный идеолог ОУН Николай Сцыборский осудил антиеврейские погромы 1918 года, заявив, что большинство их жертв были невиновными, а не большевиками, написал, что права евреев следует уважать и что ОУН должна убедить евреев в том, что их организация не представляет для них угрозы, и заявила, что украинцы должны поддерживать тесные контакты с евреями на национальном и международном уровнях. В: Мирослав Шкандрий. (2009). «Евреи в украинской литературе: репрезентация и идентичность». Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, стр. 152–153.
  9. ^ Александр Васильевич Прусин. (2010). Между землями: конфликт в восточноевропейских пограничьях, 1870–1992. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета стр. 93
  10. ^ Аарон Вайс. (1990). Еврейско-украинские отношения во время Холокоста. У Питера Дж. Потичного, Говарда Астера (ред.) Украинско-еврейские отношения в исторической перспективе. Эдмонтон, Альберта: Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, стр. 409–420.
  11. ^ Энциклопедия Украины, т. 2 1989
  12. ^ а б c d е Эмануэль Мельцер. (1997). Выхода нет: политика польского еврейства, 1935–1939 [sine loco]: Hebrew Union College Press, стр. 113–130.
  13. ^ Ховард Астер, Питер Дж. Потичный. (1990). Украинско-еврейские отношения в исторической перспективе. Канадский институт украиноведения Университета Альберты, стр. 410–411.
  14. ^ Пол Роберт Мэгочи. (1996). История Украины. Торонто: University of Toronto Press
  15. ^ Тимоти Снайдер. (2010). Кровавые земли: Европа между Гитлером и Сталиным. Нью-Йорк: Основные книги, стр. 127
  16. ^ Мэтью Дж. Гибни, Рэндалл Хансен. (2005). Иммиграция и убежище: с 1900 года по настоящее время. Записи с A по I, том 1 . [sine loco]: ABC-CLIO, стр. 204
  17. ^ а б Украинское сотрудничество в истреблении евреев во время Второй мировой войны: определение долгосрочных и конъюнктурных факторов В архиве 2017-02-24 в Wayback Machine Джон-Пол Химка, Университет Альберты. Взято из Судьба европейских евреев, 1939–1945: преемственность или случайность, изд. Джонатан Франкель (Нью-Йорк, Оксфорд: Oxford University Press, 1997), Исследования современного еврейства 13 (1997): 170–189.
  18. ^ а б Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр. 455–457.
  19. ^ Джон Армстронг (1963). Украинский национализм. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 65
  20. ^ а б c d е ж грамм Филип Фридман (1980). Украинско-еврейские отношения в период оккупации. в Дороги к исчезновению: Очерки Холокоста. Филип Фридман (редактор) Нью-Йорк: Конференция по еврейским социальным исследованиям, стр. 176–205.
  21. ^ (по-английски) Ричард Родс (2002). Мастера смерти: айнзатцгруппы СС и изобретение Холокоста. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0-375-40900-9. Несмотря на депортации, Барбаросса удивил НКВД, чьи тюрьмы и тюрьмы на аннексированных территориях были переполнены политическими заключенными. Вместо того, чтобы освободить заключенных, когда они поспешно отступили в первую неделю войны, советская тайная полиция убила их. Расстрелы заключенных НКВД в первую неделю после Барбаросса составили около десяти тысяч на Западной Украине и более девяти тысяч в Винница, на восток в сторону Киев. Сопоставимое количество заключенных было казнено в восточной Польше, Белоруссия, Литва, Латвия, и Эстония. Советские районы уже понесли потери, исчисляемые сотнями тысяч от Сталинские чистки 1937–38 гг.. «Не только количество казненных, - пишет историк Юрий Бошик об эвакуационных убийствах, - но и то, как они погибли, потрясло население. Когда после советской эвакуации семьи арестованных поспешили в тюрьмы, они были потрясены, обнаружив тела настолько сильно изуродованные, что многие из них не могли быть опознаны. Было очевидно, что многих заключенных также пытали перед смертью; другие были убиты массово ».
  22. ^ Ядвашем
  23. ^ Гжегож Мотыка, Украинская партизантка 1942–1960, Варшава 2006, стр. 98. ISBN  9788388490583.
  24. ^ "Холокост: Хронология: 25.07.1941 г. Погром во Львове". Яд Вашем. 2004. Получено 8 января 2017.
  25. ^ Ричард Брейтман. Гиммлер и «Ужасная тайна» среди палачей. Журнал современной истории, Vol. 26, № 3/4, Влияние западных национализмов: эссе, посвященные Уолтеру З. Лакеру по случаю его 70-летия (сентябрь 1991 г.), стр. 431–451
  26. ^ Ярослав Грицак, «Українцы в акцъях антижидовскич». Появился в журнале Nowa Europa Wschodnia.
  27. ^ Тимоти Снайдер. (2008). «Жизнь и смерть волынских евреев, 1921–1945». В Брэндоне, Лоулере (ред.) Катастрофа в Украине: история, свидетельства, увековечение. Индиана: Издательство Индианского университета, стр. 101
  28. ^ Франк Гольчевский. (2008). "Оттенки серого." В Брэндоне, Лоулере (ред.) Катастрофа в Украине: история, свидетельства, увековечение. Индиана: Издательство Индианского университета, стр. 142–143.
  29. ^ Лео Хейман, «Мы боролись за Украину - история евреев в УПА», Украинский квартал Весна 1964 г., стр. 33–44.
  30. ^ Филип Фридман. Украинско-еврейские отношения во время нацистской оккупации. На пути к исчезновению: очерки Холокоста. (1980) Нью-Йорк: Конференция еврейских социальных исследований. стр. 189 и сноски, стр. 204–205. Фридман отметил, что он лично встречался с одним врачом-евреем и его женой, которые были с бандеровской группой и знали другого врача и его брата, которые также служили в УПА и поселились неподалеку. Тель-Авив после войны.
  31. ^ Филип Фридман (1980). Украинско-еврейские отношения в период оккупации. в Дороги к исчезновению: Очерки Холокоста. Филип Фридман (редактор) Нью-Йорк: Конференция по еврейским социальным исследованиям, стр. 199–200. Фридман отмечает, что в г. Скалат украинский священник входил в делегацию, подававшую антиеврейскую петицию властям Германии, а в Яблонице украинский священник подстрекал местных жителей Гуцулы против евреев, в результате чего нескольких евреев ночью вытащили из кроватей и утопили в близлежащей реке.