Лорен Эйсели - Loren Eiseley

Лорен Кори Эйсели
Eiseley UPenn.gif
Родившийся3 сентября 1907 г.
Линкольн, Небраска
Умер9 июля 1977 г.(1977-07-09) (69 лет)
Филадельфия, Пенсильвания
НациональностьАмериканец
Альма-матерУниверситет Небраски, BA / BS (1933)
Пенсильванский университет, MA, PhD (1937)
ИзвестенПисатель природы, педагог, философ
Награды36 почетные степени; Премия Phi Beta Kappa
за "Лучшую научную книгу", Век Дарвина
Научная карьера
ПоляАнтропология
УчрежденияПенсильванский университет
ВлиянияСэр Фрэнсис Бэкон, Чарльз Дарвин, Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, Альфред Рассел Уоллес

Лорен Эйсели (3 сентября 1907 г. - 9 июля 1977 г.) антрополог, педагог, философ, и естественные науки писатель, преподававший и издававший книги с 1950-х по 1970-е годы. Он получил много почетные степени и был членом нескольких профессиональных обществ. На момент своей смерти он был профессором антропологии и истории науки Бенджамина Франклина в Пенсильванский университет.

Он был «ученым и писателем, обладающим воображением и изяществом», чья репутация и достижения простирались далеко за пределы кампуса, где он преподавал в течение 30 лет. Publishers Weekly назвал его "современным Торо. "Широкий спектр его писаний отражал такие темы, как ум Сэр Фрэнсис Бэкон, то доисторический происхождение человека и вклад Чарльз Дарвин.

Репутация Эйсели была создана прежде всего благодаря его книгам, в том числе Безмерное путешествие (1957), Век Дарвина (1958), Неожиданная Вселенная (1969), Ночная страна (1971) и его мемуары, Все странные часы (1975). Автор науки Орвилл Прескотт восхвалял его как ученого, который «может писать с поэтической чувствительностью, с тонким чувством удивления и благоговения перед тайнами жизни и природы». Писательница-натуралист Мэри Эллен Питтс увидела в его сочетании литературных и природных писаний свое «стремление не просто объединить науку и литературу ... но как продолжение того, что сделали британские натуралисты 18-го и 19-го веков и Торо». В честь "Неожиданной Вселенной", Рэй Брэдбери заметил: «[Эйсели] - каждый писатель и каждый человек - человек ... Один из нас, но в высшей степени необычный ...»

Согласно его некрологу в Нью-Йорк Таймс, чувство и философская мотивация всей работы Эйсли лучше всего были выражены в одном из его эссе, Зачарованное стекло: "Антрополог писал о необходимости созерцательного натуралист, человек, который в менее безумную эпоху имел время наблюдать, размышлять и мечтать ".[1] Незадолго до смерти он получил награду от Бостонский музей науки за его «выдающийся вклад в понимание науки общественностью» и еще один из США. Гуманное общество за его «значительный вклад в улучшение жизни и окружающей среды в этой стране».

Ранние годы

Рожден в Линкольн, Небраска Эйсели прожил детство с трудолюбивым отцом и глухой матерью, которая, возможно, страдала от психическое заболевание. Их дом был расположен на окраине города, где, как пишет автор Наоми Брилл, он был «удален от людей и сообщества, от которого они чувствовали себя отделенными из-за бедности и семейных неудач».[2] Его автобиография, Все странные часы, начинается с его «детских переживаний как болезненной запоздалой мысли, отягощенной союзом без любви его родителей».[3]

Его отец, Клайд, был продавцом оборудования, который работал долгие часы за небольшую плату, пишет Брилл. Однако как любитель шекспировский актер, он смог передать своему сыну «любовь к красивому языку и письму».[2] Его мать, Дейзи Кори, была художницей-самоучкой в ​​прериях, которую считали красивой женщиной. В детстве она потеряла слух и иногда проявляла иррациональное и деструктивное поведение. Из-за этого Эйсли чувствовал себя отстраненным от нее и, возможно, способствовал несчастливому браку его родителей.

Однако жизнь на окраине города привела к тому, что Эйсли рано начал интересоваться миром природы, к которому он обращался, когда находиться дома было слишком сложно. Там он играл в пещерах и на берегу ручья поблизости.[4] К счастью, были и другие, которые открыли дверь в более счастливую жизнь. Его сводный брат Лео, например, дал ему копию Робинзон Крузо, с которой он научился читать. После этого ему удалось найти способы добраться до публичной библиотеки и он стал заядлым читателем.[2]

Позже Эйсли учился в государственных школах Линкольна; в старшей школе он написал, что хотел быть писатель природы. Позже он описал земли вокруг Линкольна как «плоские, покрытые травой и так безмятежно улыбающиеся солнцу, что они казались вечно молодыми, нетронутыми ни разумом, ни временем - залитой солнцем, вневременной прерией, над которой ничего не проходило, кроме антилоп или странствующих птиц. "[3] Но, обеспокоенный домашней ситуацией, болезнью и недавней смертью отца, он бросил школу и работал на черной работе.

Эйсли поступил в Университет Небраски, где он писал для новообразованного журнала, Prairie Schooner, и продолжил археология раскапывает для школы естественная история музей, Моррилл Холл.[2] Однако в 1927 году ему поставили диагноз: туберкулез и покинул университет, чтобы переехать на запад пустыня, полагая, что более сухой воздух улучшит его состояние. Находясь там, он вскоре стал беспокойным и несчастным, что заставило его бродить по стране, запрыгивая на грузовые поезда (как многие делали во время Великая депрессия ).[3] Об этом периоде пишет профессор религии Ричард Венц:

Лорен Эйсели в молодости была бродягой. С равнин Небраски он странствовал по американскому Западу. Иногда болезненный, иногда испытывая свои силы с этой любопытной группой бродячих изгнанников, которые обыскивали землю над колышущимися железнодорожными шпалами, он исследовал свою душу, пытаясь прикоснуться к далекому прошлому. Он стал натуралистом и охотником за костями, потому что что-то в пейзаже связывало его разум с рождением и смертью самой жизни.[5]

Академическая карьера

В конце концов Эйсли вернулся в Университет Небраски и получил Б.А. степень в области английский и Б.С. степень в области Геология /Антропология. В университете он работал редактором литературного журнала. Прерийная шхуна, опубликовал свои стихи и рассказы. Экспедиции студентов в западную Небраску и на юго-запад в поисках окаменелостей и человеческих артефактов послужили источником вдохновения для большей части его ранних работ. Позже он отметил, что пришел в антропологию из палеонтологии, предпочитая оставлять человеческие захоронения нетронутыми, если им не угрожает разрушение.

Эйсели получил Кандидат наук. степень от Пенсильванский университет в 1937 году и написал диссертацию «Три индекса четвертичного времени и их связь с предысторией: критика», с которой началась его академическая карьера.[1] Он начал преподавать в Канзасский университет в том же году. В течение Вторая Мировая Война Эйсели преподавал анатомию студентам-резервистам в Канзасе.

В 1944 году он покинул Канзасский университет и возглавил кафедру социологии и антропологии. Оберлин колледж в Огайо. В 1947 году он вернулся в Пенсильванский университет, чтобы возглавить его антропологический факультет. Он был избран президентом Американского института человека. Палеонтология в 1949 году. С 1959 по 1961 год он был ректор в Пенсильванском университете, а в 1961 году в Пенсильванском университете для него была создана специальная междисциплинарная профессорская кафедра.

Эйсели также был членом многих известных профессиональных обществ, в том числе Американская ассоциация развития науки, то Американская академия искусств и наук, то Национальный институт искусств и литературы и Американское философское общество.[1]

На момент своей смерти в 1977 году он был профессором антропологии и истории науки Бенджамина Франклина и куратором секции раннего человека в Музей Пенсильванского университета.[6] Он получил тридцать шесть почетные степени в течение двадцати лет и с тех пор был самым почетным членом Пенсильванского университета. Бенджамин Франклин. В 1976 году он выиграл Брэдфорд Уошберн Премия Бостонский музей науки за его «выдающийся вклад в общественное понимание науки» и Джозеф Вуд Крутч Медаль от Гуманное общество Соединенных Штатов за его «значительный вклад в улучшение жизни и окружающей среды в этой стране».[1]

Книги

Помимо своей научной и академической работы, Эйсели начал в середине 1940-х годов публиковать эссе, которые привлекли к нему внимание более широкой аудитории. Антрополог Пэт Шипман пишет:

слова, вытекающие из его пера ... образы и идеи, которые он раскрыл, гений этого человека как писателя перевешивают его социальную неспособность. Именно слова удерживали его на различных почетных постах; именно эти слова заставляли студентов стекаться на его часто прерываемые курсы; именно за эти слова он получил почетные лекции и премии. Его современники не смогли увидеть двойственность этого человека, спутав глубокий, мудрый голос произведений Эйсели с его собственным голосом. Он был естественным беглецом, лисой на опушке леса (в его собственной метафоре) ...[7]

Эйсли опубликовал произведения в разных жанрах, включая поэзию, автобиографию, историю науки, биографию и научно-популярные эссе. В каждом произведении он последовательно использовал поэтический стиль письма. Стиль Эйсли отражает то, что он называл скрытым эссе - отрывок, в котором личные аспекты сочетаются с научными мыслями.[8] Его труды были уникальны тем, что могли передать сложные идеи о происхождении человека и отношениях между людьми и природным миром ненаучной аудитории. Роберт Г. Франке описывает эссе Эйсели как театральные и драматические. Он также отмечает влияние хобби своего отца как любителя. шекспировский актер, возможно, имел отношение к письму Эйсели, указав, что его эссе часто содержат драматические элементы, которые обычно присутствуют в пьесах.[9]

Описывая творчество Эйсели, Ричард Вентц писал: «Как и любой естествоиспытатель, его эссе и стихи касаются флоры и фауны. Северная Америка. Они исследуют концепцию эволюции, которая отняла у него столько внимания ученых, исследуя кости и черепки, наконечники стрел и захороненные сокровища. Каждое научное наблюдение приводит к размышлениям ". [5]

В интервью на Национальное общественное радио (NPR), автор Майкл Линд сказал,

До появления застенчивой интеллигенции наиболее образованные люди - а также неграмотное большинство - проводили большую часть своего времени в сельской местности или, если они жили в городах, были в нескольких кварталах от сельскохозяйственных угодий или дикой местности ... риск показаться контркультурным, я подозреваю, что мыслители, которые живут в запечатанных коробках с кондиционерами и работают при искусственном освещении (я один из них), столь же неестественны, как обезьяны в клетках в зоопарках. Натуралисты, подобные Эйсели, в этом смысле - самые нормальные люди, которых можно найти среди интеллектуалов, потому что они проводят много времени на открытом воздухе и знают названия растений и животных, которых они видят ... При всей своей научной эрудиции Эйзели обладает хорошей эрудицией. поэтическое, даже кинематографическое, воображение.[10]

Цели его сочинений

Ричард Венц описывает то, что, по его мнению, является значением и целями произведений Эйсели:[5]«Для Лорен Эйсели письмо само по себе становится формой созерцания. Созерцание - это вид человеческой деятельности, в которой разум, дух и тело в одиночестве направляются на кого-то другого. Ученые и критики еще не приняли в полной мере созерцание как средство искусство, которое связано с целью всей научной деятельности - видеть вещи такими, какие они есть на самом деле ... Используя повествование, притчи и объяснения, Эйсели обладает сверхъестественной способностью заставлять нас чувствовать, что мы сопровождаем его в путешествии в самое сердце Вселенной. Объясняет ли он историю или комментирует идеи философа, ученого или теолога, он берет нас с собой в личный визит ».

Однако из-за интенсивного и поэтического стиля письма Эйсели и его внимания к природе и космология, он не был принят или понят большинством его коллег. «Ты, - сказал ему друг, - урод, знаешь ли. Проклятый урод, и жизнь тебе никогда не будет легкой. Тебе нравятся стипендии, но ученые, во всяком случае некоторые из них, не ты будешь любить тебя, потому что ты не остаешься в яме, куда тебя якобы поместил Бог. Ты продолжаешь высунуть голову и оглядываться. В университете это нецелесообразно ». [5]

1950-е годы

Безмерное путешествие (1957)

Его первая книга, Безмерное путешествие, был сборником сочинений по истории человечества, и оказалось, что это та редкая научная книга, которая понравилась массовой аудитории. Было продано более миллиона копий и опубликовано как минимум на 16 языках.[11] Помимо того, что это его первая книга, Необъятное путешествие также была самой известной книгой Эйсели и утвердила его как писателя, способного поэтично сочетать науку и гуманность.[2] Эта книга была впервые опубликована в 1946 году.[2] Затем он был снова опубликован в 1957 году, через несколько лет после Пилтдаунский человек открытие мистификации.

В книге Эйсели передает свое чувство удивления глубиной времени и необъятностью Вселенной. Он использует свой собственный опыт, реакции на палеонтологические записи и изумление перед миром, чтобы обратиться к теме эволюции. В частности, текст концентрируется на человеческой эволюции и человеческом невежестве. В Необъятное путешествие, Эйсели следует по пути от человеческого невежества в начале жизни к собственному удивлению о будущем человечества. Марстон Бейтс пишет,

Мне кажется ... что Эйсели смотрит на человека довольно трезво, потому что он готов набросать проблемы, для которых у него нет настоящего и надежного решения. Мы не сможем найти ответы в процессе эволюции человека, пока не сформулируем правильные вопросы, а вопросы сложны, потому что они связаны как с телом, так и с умом, телосложением и культурой - инструментами и символами, а также церебральными конфигурациями.[12]

Автор Орвилл Прескотт писал:

Рассмотрим случай Лорен Эйсели, автора книги Необъятное путешествие, который может сесть на горном склоне рядом с городом луговых собачек и представить себя снова на заре Возраст млекопитающих восемьдесят миллионов лет назад: «Там, у корня дерева, я почти различил его, этот жалкий маленький Палеоцен крыса, вечный бродяга и странник по миру, отец всего человечества ». ... его проза часто лирически прекрасна, чего я не ожидал при внимательном прочтении работ антропологов. ... Обсуждаемые здесь темы включают древо предков человека, воду и ее значение для жизни, загадки клеточной жизни, «тайные и далекие бездны» моря, загадку того, почему только у людей среди живых существ есть разум, способный абстрактного мышления и намного превосходят их простую потребность в выживании, причины, по которым доктор Эйсели убежден, что на других планетах нет людей или человекоподобных животных. ...

Он предлагает пример стиля Эйсели: «Нет никакой логической причины для существования снежинки, как и для эволюции. Это привидение из таинственного теневого мира за пределами природы, того последнего мира, который содержит - если что-то содержит - объяснение мужчин и сома и зеленых листьев ».[13]

Век Дарвина (1958)

Подзаголовок этой книги: «Эволюция и люди, открывшие ее». Эйсли задокументировал, что разнообразие животных, исчезновение и долгая история Земли наблюдались с 1600-х годов. Ученые нащупывали теорию со все более подробными наблюдениями. Они осознали, что эволюция произошла, не зная как. Эволюция была «витала в воздухе» и была частью интеллектуального дискурса как до, так и после О происхождении видов был опубликован. Издатель описывает это так:

В основе повествования лежит Чарльз Дарвин, но история им не начинается и не заканчивается. Начиная с представления семнадцатого века о Великая цепь бытия Доктор Эйсли прослеживает достижения и открытия людей во многих областях науки, которые проложили путь Дарвину; и книга завершается подробным обсуждением того, как работа Дарвина подвергалась сомнению, улучшалась и иногда опровергалась в течение последних ста лет.[14]

Лица, чей вклад обсуждается, включают: Сэр Томас Браун, Сэр Фрэнсис Бэкон, Карл Линней, Бенуа де Майе, то Граф де Бюффон, Эразм Дарвин, Луи Агассис, Жан-Батист Ламарк, Джеймс Хаттон, Уильям Смит, Жорж Кювье, Этьен Жоффруа Сен-Илер, Сэр Чарльз Лайель, Томас Роберт Мальтус, Уильям Уэллс, Патрик Мэтью, Карл фон Бэр, Роберт Чемберс, Томас Генри Хаксли, Сэр Джон Ричардсон, Александр Гумбольдт, Грегор Мендель, Хьюго де Врис, W. L. Johannsen, Ламберт Кетле, и Альфред Рассел Уоллес. Обсуждаемые критики включают Флиминг Дженкин, A.W. Беннетт, Лорд Кельвин, и Адам Седжвик, и наставник, и критик.[15]

По словам автора-натуралиста Мэри Эллен Питтс, в "основополагающем" Век Дарвина, Эйсели изучал историю эволюционного мышления и пришел к выводу, что «в результате научных исследований природа стала экстернализованной, конкретизированной, механизированной, отделенной от человека и фрагментированной, сведенной к конфликту без учета сотрудничества, ограниченной редукционист и позитивист «Результаты для человечества», как частьбиота «- забота Эйсели как писателя - далеко идущая». В книге его уникальное влияние как мыслителя и литературного деятеля проявляется по мере того, как он пересматривает науку и то, как человек понимает науку. Она заключает, что для Эйзли «Природа возникает как а метоним для взгляда на физический мир, на «биоту» и на человечество, которое необходимо пересмотреть, если жизнь хочет выжить ».[16]

В своем заключении Эйсели цитирует Дарвина: «Если мы решим дать волю предположениям, тогда животные, наши собратья по боли, болезням, страданиям и голоду - наши рабы в самых кропотливых трудах, наши товарищи в наших развлечениях - они могут принять участие. нашего происхождения от одного общего предка - мы все можем сплавиться вместе ". Эйсели добавляет: «Если бы он никогда не задумывался о естественном отборе, если бы он никогда не писал Источник, это все равно будет утверждением почти ясновидящего восприятия ».[17]

Книга выиграла Приз Phi Beta Kappa за лучшую книгу по науке в 1958 г.

1960-е

Небесный свод времени (1960) Читать выдержки онлайн

При обсуждении Небесный свод времени, Профессор зоологии Лесли Данн писал: «Как может человек 1960 года, обремененный знанием внешнего для него мира и сознанием того, что научное знание достигается через постоянное вмешательство в природу,« нести свою долю »и обрести надежду и уверенность в том, что жить в новом мире, который родила естествознание? ... Ответ содержится в красноречивом, волнующем центральном эссе его новой книги ».[18] Житель Нью-Йорка писал: «Доктор Эйсели с энтузиазмом и восхищением описывает гигантские шаги, которые привели человека за триста лет к пониманию природы своего необыкновенного прошлого и замене миром природы миром божественного творения и вмешательства ... . Непреодолимое побуждение разделить почти забытые волнения размышлений ».[19] Обзор в Чикаго Трибьюн добавил: «[Эта книга] содержит теплое чувство ко всем природным явлениям; в ней есть взаимопонимание с человеком, его миром и его проблемами; ... в ней есть надежда и вера. И в ней есть красота прозы, которая характеризует философские настроения Эйсели. . "[20]

Небесный свод времени был награжден 1961 г. Джон Берроуз Медаль за лучшее издание в области письма о природе.

Неожиданная Вселенная (1969) Читайте выдержки онлайн
Смотрите также: Метатель звезд

Поэт W.H. Оден написал: «Основная тема Неожиданная Вселенная это Человек как Герой Поисков, странник, путешественник, искатель приключений, знаний, силы, смысла и праведности ».[21] Он цитирует книгу:

Каждый раз, когда мы идем по пляжу, нас беспокоит какое-то древнее побуждение, так что мы теряем обувь и одежду или роемся в мусоре среди водорослей и побеленных деревянных досок, как тоскующие по дому беженцы из долгой войны ... В основном животные понимают свою роль, но человек по сравнение, кажется обеспокоенным сообщением, которое, как часто говорят, он не может полностью вспомнить или ошибся ... Лишенный инстинкта, он должен постоянно искать значения ... Человек был читателем, прежде чем он стал писателем, читателем которого Кольридж когда-то называли могущественным алфавитом вселенной.

Эволюционный биолог Феодосий Добжанский описал доктора Эйсели как

... а Пруст чудесным образом превратился в эволюционного антрополога ... », а писатель-фантаст Рэй Брэдбери написал блестящие рецензии на многие из своих книг, включая эту. ... "Здесь он пишет с точки зрения натуралиста о неожиданных и символических аспектах вселенной. Прочтите о семенах, иероглифы на снарядах Ледниковый период, затерянные гробницы, городские свалки и первобытный человек. Основная тема - запустение и обновление истории и опыта нашей планеты. Темная задумчивая проза Лорен Эйсели уникальна в анналах писательской природы. Неожиданная Вселенная содержит некоторые из того, что считается лучшими эссе Эйсели. Сугубо автобиографические и глубоко личные, эти эссе не являются веселыми болтовнями о радостях общения с природой. Это мрачные, одинокие размышления о человеческом состоянии.

1970-е годы

Невидимая пирамида (1971) Читайте выдержки онлайн

Грегори МакНэми из Amazon.com пишет: «В 1910 году юная Лорен Эйсели наблюдала отрывок из Комета Галлея с отцом. Мальчик, ставший известным натуралистом, никогда больше не видел этого зрелища, кроме как в своем воображении. Это детское событие способствовало глубокому ощущению времени и пространства, которое отмечает Невидимая пирамида. Этот сборник эссе, впервые опубликованный вскоре после высадки американцев на Луну, исследует внутреннее и внешнее пространство, безбрежность космоса и пределы того, что можно познать. Привнося поэтическое понимание в научную дисциплину, Эйсли устанавливает связи между прошлыми и настоящими цивилизациями, множеством вселенных, человечеством и природой.

Эйсели воспользовался случаем высадки на Луну, чтобы подумать, как далеко люди должны были зайти в понимании своего маленького уголка вселенной, своей родной планеты, не говоря уже о том, что он называл «космической тюрьмой» космоса. Сравнивая людей с микроскопическими фагоцитами, которые обитают в наших телах, он ворчливо замечает: «Мы знаем лишь немного более обширную реальность, чем гипотетическое существо под нами. Наверху могут лежать миры, которые нам недоступны ». Он полагает, что науке лучше было бы исследовать то, что находится непосредственно перед нами, хотя он допускает, что поиски исследования космоса настолько глубоко укоренились в западной технологической культуре, что вряд ли от них можно будет отказаться просто по его настоянию. Мнение Эйсели по-прежнему пользуется влиянием среди некоторых защитников окружающей среды, и эти изящные эссе показывают, почему так должно быть.[22]

Отрывок из книги:

Человек не был бы человеком, если бы его мечты не выходили за его пределы. ... Нравиться Джон Донн, человек лежит в тесноте, но это ему дорого. Как и у Донна, его мысли иногда выходят за пределы солнца и выходят за пределы тела. Если я назову человечество слизь организм это потому, что наша нынешняя среда подсказывает это. Если я помню подсолнечный лес, то это потому, что из его скрытых пределов возник человек. Зеленый мир - его священный центр. В моменты здравомыслия он все равно должен искать там убежище. ... Если я вижу во сне возможный дрейф звездных путешественников через растянувшееся время Вселенной, то это потому, что я видел чертополох прочь в новые миры, и в душе я путешественник, который в наше время все еще тоскует по потерянной стране, в которой родился.

Ночная страна (1971) Читайте выдержки онлайн

Киркус Отзывы написал,

... подобно медиевистам, Эйсели рассматривает природу как вторую книгу Божьего откровения, таинственную и полную скрытого, скрытого плодородия. Его многочисленная аудитория должна приветствовать последнее путешествие в поисках тайных источников творчества - эволюционного, космического, ментального - как приглушенное представление о временной смертности ». Другие отзывы:« Эйзели встретил странных существ в ночной стране, и он рассказывает чудесные рассказы о них ... Для Эйсли рассказывание историй никогда не бывает чистым развлечением. Автобиографические рассказы продолжают иллюстрировать тезисы, которые пронизывают все его сочинения: ошибочность науки, тайна эволюции, неожиданность жизни.

— Журнал Тайм

Этакая Одиссея человека в диалоге с природой и эволюцией; Эйсели остается одним из наших выдающихся гуманистов и стилистов прозы.

— Христианский век

В опубликованном эссе выпускник Пенсильванского университета Карл Хоффман написал:

Старик, который почти все писал поздно, поздно ночью, разговаривал с более молодым человеком, который любил читать в те самые темные часы. В главе, озаглавленной «Смерть одной ночи», Эйсели сказал мне: «Таким образом, один день и следующий сливаются воедино, и смерть одной ночи становится завтрашним рождением. Я, не спящий, могу вам это сказать ». Сегодня, когда мне уже за пятьдесят, в разгар жизни почти навязчивого чтения я все еще считаю Ночная страна как моя самая любимая книга.[23]

Все странные часы: Раскопки жизни (1975) Читать выдержки онлайн

"В Все странные часы, "заявляет Amazon.com,

Эйсели обращает свои значительные способности к размышлениям и открытиям на свою собственную жизнь, чтобы сплести захватывающую историю, связанную со скромностью, изяществом и проницательностью к рассказывающим анекдотам, которые отличают его работы. Его история начинается с его детских переживаний как болезненной запоздалой мысли, отягощенной союзом без любви его родителей. Отсюда он прослеживает одиссею, которая привела к его поискам человека в раннем послеледниковом периоде - и на вдохновляющую философскую территорию - кульминацией которой стало его нелегкое достижение мировой известности. Эйсели создает увлекательный автопортрет человека, который глубоко задумался о своем месте в обществе, а также о месте человечества в мире природы.

Метатель звезд (1978)

Его друг и писатель-фантаст Рэй Брэдбери написал: «Книгу будут читать и лелеять в 2001 году. Она отправится на Луну и Марс вместе с будущими поколениями. Работа Лорен Эйсели изменила мою жизнь».[24] И из Филадельфийский воскресный бюллетень: "Потрясающая широта знаний, бесконечная способность удивляться и сострадательный интерес ко всем и ко всему во Вселенной.[25]

Дарвин и таинственный мистер Икс (1979)

Дарвин и таинственный мистер Икс пытается разгадать загадку: "Сэмюэл Батлер, мастер острой полемики, столкнулся с Чарльз Дарвин с самой болезненной из всех научных тем - спором о приоритете. В Эволюция Старый и новый (1879), Батлер обвинил Дарвина в пренебрежении эволюционными предположениями Буффон, Ламарк, и его собственный дедушка, Эразм Дарвин."[26] В Киркус Отзывы называет это, "... эссе, посвященное возрождению имени и важности Эдвард Блит, естествоиспытатель XIX века. Эйсли приписывает Блиту развитие идеи и даже придание слов "естественный отбор, "которую Дарвин впитал и расширил ... [и] некоторые мысли о Дарвине Происхождение человека; и заключительное размышление о смысле эволюции. Последняя пьеса - это в значительной степени поэтическое произведение Эйсели, откуда мы пришли / куда-мы-идем ».[27] Многие эксперты по Дарвину, такие как Стивен Джей Гулд не согласился с Эйсли.[26][28][29][30] Майкл Рус, философ науки, даже заявил: «Если бы мне дали такую ​​работу для прохождения курса. Я бы поставил ей плохую оценку».[31] Говард Грубер писал, что «Эйсели ошибался по всем пунктам, как в общей картине отношений Дарвина-Блайта, которую он нарисовал, так и в мелочах, которые он вычеркнул в подтверждение своих утверждений».[32]

Посмертный

Потерянные записные книжки Лорен Эйсели (1987) Читать выдержки онлайн

Незадолго до своей смерти Эйсели попросил свою жену уничтожить личные записные книжки, которые он хранил с 1953 года. Однако она пошла на компромисс, разобрав их, чтобы их нельзя было использовать. Позже, после огромных усилий, его хороший друг Кеннет Хойер сумел собрать большую часть своих блокнотов в удобочитаемую форму. Потерянные записные книжки Лорен Эйсели включает в себя множество произведений Эйсели, в том числе детские рассказы, зарисовки, когда он был бродягой, старые семейные фотографии, неопубликованные стихи, отрывки из незаконченных романов, а также письма любителям литературы и от них, например W.H. Оден, Говард Немеров, Льюис Мамфорд и Рэй Брэдбери.

В обзоре книги автор Роберт Финч пишет: «Нравится Мелвилл Эйсели считал себя и, в более широком смысле, все человечество «сиротой, деревянным ребенком, подменышем», космическим изгоем, рожденным в мире, который не давал ему настоящего дома ». Он добавляет, что его« особый дар писателя » Он должен был взять мощно формирующие личные влияния семьи и места и соединить их со своими интеллектуальными размышлениями на универсальные темы, такие как эволюция, человеческое сознание и вес времени. ... он нашел метафоры, которые дали мощный взгляд на судьбу человека в современном мире ». Как пишет Кеннет Хойер,« существует бесчисленное множество примеров сочувствия Эйсели к жизни во всех ее формах, и особенно к ее заблудшим изгоям ... любовь, выходящая за пределы границ видов, была наивысшим духовным выражением, которое он знал.[33]

Финч добавляет: «Мы благодарны за жизнь и чувствительность, которые были бы желательны в любом возрасте, но не больше, чем в нашем все более обезличенном мире ... он заставил поколение читателей« увидеть мир его глазами ». В недатированном отрывке около 1959 года Эйсели написал: «Человек один во вселенной ... Только в акте любви, в редком и скрытом общении с природой человек ускользает от себя» ». Потерянные записные книжки содержит множество примеров его «творческого и сочувственного воображения, даже когда это творение происходит в уединении журналов, никогда не предназначенных для публики».[33]

Из других обзоров: «Эйсли по праву называют« современным » Торо.'" –Publishers Weekly; «[] обширные и поучительные взгляды ... в интеллектуальную и эмоциональную мастерскую одного из самых оригинальных и влиятельных американских эссеистов этого века». -Книжное обозрение New York Times; «Великий гений Эйсели в искусстве слова в сочетании с поэтическим пониманием связи между наукой и гуманизмом просвечивает на странице за страницей ... Это книга, которую будут читать и цитировать, и страницы которой станут тонкими от износа от руки в постоянном поиске нового смысла в словах и образах ». -Los Angeles Times; «Это расширит знания любого преданного читателя об этом выдающемся литературном натуралисте ... Они дают больше, чем возможность заглянуть в сознание и воображение Эйсели». -Обзор Блумсбери; «Это радость, как найти потерянного Рембрандта на чердаке - обнаружить, что Эйсели оставил после себя наследство». -San Francisco Examiner-Chronicle.[34]

Философское значение

Религия

Ричард Венц, профессор религиоведения, отметил, что Христианский век Журнал привлек внимание к исследованию Лорен Эйсели, сказав: «Религиозный аккорд не звучал в нем, но он отражал многие из проблем, исторически связанных с религией». Венц добавляет: «Хотя Эйсели, возможно, не считал свое письмо выражением американского духовного духа, чувствуется, что он вполне осознавал его религиозный характер. Эмерсон и Торо, он как дома среди поэтов и философы и среди тех ученых, чьи наблюдения также были формой созерцания вселенной ".

Но Венц рассмотрел внутренние противоречия в утверждениях: «Мы действительно не знаем, что делать с религиозностью, когда она выражается за пределами тех ограждений, которые историки и социологи тщательно называют религиями. Что, в конце концов, означает это сказать»? религиозный аккорд не звучит в ком-то, "но что человек вибрирует в ответ на заботы, исторически связанные с религией? Если человек вибрирует в ответ на такие заботы, аккорд будет религиозным независимо от того, удастся ли ему отозваться в храмах и молитвенных домах набожный ".[5]

Венц цитирует Эйсели из Все странные часы и Метатель звезд, чтобы указать, что он на самом деле был религиозным мыслителем:

Я все глубже и глубже проникаю в листья и тишину. Я вижу больше наблюдающих лиц, нечеловеческих лиц. По иронии судьбы, я, не исповедующий никакой религии, нахожу всю свою жизнь религиозным паломничеством.

Религиозные формы настоящего оставляют меня равнодушным. Мой глаз круглый, открытый и неприрученный, как у совы в первобытном лесу - мире, который для меня никогда не покидал.

Как жаба в моей рубашке, мы были в руках Бога, но мы не могли его чувствовать; он был вне нас, полностью и ужасно за пределами наших ограниченных чувств.

Человек не такой, как другие существа, и ... без чувства святости, без сострадания его мозг может стать серым преследующим ужасом - изобретателем Бельзен.

Венц включает такие цитаты в свой частичный вывод:

Он действительно был ученым - охотником за костями, как он себя называл. Археолог, антрополог и натуралист, он посвятил много времени и размышлений детективной работе научных наблюдений. Однако, если мы серьезно относимся к его эссе, мы не можем игнорировать свидетельства его постоянной медитации на вопросы высшего порядка и значения.[5] Писатель-научный сотрудник Конни Барлоу говорит, что Эйсли писал красноречивые книги с точки зрения, которую сегодня можно было бы назвать Религиозный натурализм.[35]

Эволюция

Венц пишет: «Лорен Эйсели во многом придерживается традиций Генри Дэвид Торо. Он воспринимает обстоятельства любого «дела», которым занимается, как повод для новых вопросов, новых поисков какого-то знака, некоторого проблеска в значение неизвестного, с которым он сталкивается в каждом центре существования ». Он цитирует Эйсли из Метатель звезд«На самом деле мы изучаем более высокий уровень, известный как природа. Человек исчезает в природе». [5]

Сравнивая Эйсели с Торо, он обсуждает явное сходство в их жизни и философии. Он отмечает, что Эйсели был, как и Торо, «духовным странником по пустыням современного мира». Однако, отмечает Венц, «Торо покинул уединение Walden Pond чтобы шагать по полю истории, разбирая артефакты, которые люди уронили по пути ». Но« это были те «ископаемые мысли» и «отпечатки разума», которые сам Эйсели исследовал в своих странствиях. These explorations gave depth, a tragic dimension and catharsis to what he called the 'one great drama that concerns us most, the supreme mystery, man.'"[5]

Eiseley's writing often includes his belief that mankind does not have enough evidence to determine exactly how humans came to be. В The Immense Journey, he writes, "... many lines of seeming relatives, rather than merely one, lead to man. It is as though we stood at the heart of a maze and no longer remembered how we had come there." According to Wentz, Eiseley realized that there is nothing below a certain depth that can truly be explained, and quotes Eiseley as saying that there is "nothing to explain the necessity of life, nothing to explain the hunger of the elements to become life. ... " and that "the human version of evolutionary events [is] perhaps too simplistic for belief." [5]

Science and progress

Eiseley talked about the illusions of science in his book, The Firmament of Time:

A scientist writing around the turn of the century remarked that all of the past generations of men have lived and died in a world of illusion. The unconscious irony in his observation consists in the fact that this man assumed the progress of science to have been so great that a clear vision of the world without illusion was, by his own time, possible. It is needless to add that he wrote before Эйнштейн ... at a time when Мендель was just about to be rediscovered, and before the advances in the study of radioactivity ...[36]

Wentz noted Eiseley's belief that science may have become misguided in its goals: "Loren Eiseley thought that much of the modern scientific enterprise had removed humanity ever farther from its sense of responsibility to the natural world it had left in order to create an artificial world to satisfy its own insatiable appetites." Interpreting Eiseley's messages, he adds, "It would be well, he tells us, to heed the message of the Будда, who knew that 'one cannot proceed upon the path of human превосходство until one has made interiorly in one's soul a road into the future.' Spaces within stretch as far as those without." [5]

Purpose for mankind

"In essay after essay," writes Wentz, "he writes as a маг, а духовный master or a шаман who has seen into the very heart of the universe and shares his healing vision with those who live in a world of feeble sight. We must learn to see again, he tells us; we must rediscover the true center of the self in the otherness of nature." [5]

Смерть и погребение

Loren Eiseley's headstone in West Laurel Hill Cemetery - "We loved the earth but could not stay"

Loren Eiseley died July 9, 1977, of cardiac arrest following surgery at the University of Pennsylvania Hospital.[37] Он был похоронен в Кладбище West Laurel Hill в Бала Синвид, Пенсильвания. Eiseley's wife, Mabel Langdon Eiseley, died July 27, 1986, and is buried next to him, in the Westlawn section of the cemetery, in Lot 366. The inscription on their headstone reads, "We loved the earth but could not stay", which is a line from his poem The Little Treasures.

A library in the Библиотеки Линкольн-Сити публичная библиотека system is named after Eiseley.

Loren Eiseley was awarded the Distinguished Nebraskan Award and inducted into the Зал славы Небраски. A bust of his likeness resides in the Nebraska State Capitol.

Наследие

In summarizing some of Eiseley's contributions, the editor of Обзор Блумсбери написал,

There can be no question that Loren Eiseley maintains a place of eminence among nature writers. His extended explorations of human life and mind, set against the backdrop of our own and other universes are like those to be found in every book of nature writing currently available ... We now routinely expect our nature writers to leap across the chasm between science, natural history, and poetry with grace and ease. Eiseley made the leap at a time when science was science, and literature was, well, literature ... His writing delivered science to nonscientists in the lyrical language of earthly metaphor, irony, simile, and narrative, all paced like a good mystery.

On October 25, 2007, the Governor of Nebraska, Дэйв Хайнеман, officially declared that year "The Centennial Year of Loren Eiseley." In a written proclamation, he encouraged all Nebraskans

to read Loren Eisely's writings and to appreciate in those writings the richness and beauty of his language, his ability to depict the long, slow passage of time and the meaning of the past in the present, his portrayal of the relationships among all living things and his concern for the future.[11]

Библиография

Основные работы
  • Чарльз Дарвин, (1956) W.H. Freeman
  • The Immense Journey (1957) Vintage Books, Random House[38]
  • Darwin's Century (1958) Doubleday
  • The Firmament of Time (1960) Atheneum
  • The Man Who Saw Through Time (1973) Scribner
  • The Mind as Nature (1962) Harper and Row
  • Man, Time, and Prophecy, (1966) Harcourt, Brace & World
  • The Unexpected Universe (1969) Harcourt, Brace and World
  • The Invisible Pyramid: A Naturalist Analyses the Rocket Century (1971) Devin-Adair Pub.
  • The Night Country: Reflections of a Bone-Hunting Man (1971) Scribner
  • Another Kind of Autumn (1977) Scribner
  • The Star Thrower (1978) Times Books, Random House
  • Darwin and the Mysterious Mr. X: New Light on the Evolutionists (1979) E.P. Dutton
  • The Lost Notebooks of Loren Eiseley, Kenneth Heuer editor, (1987) Little Brown & Co.
  • How Flowers Changed the World, with photographs by Gerald Ackerman. (1996) Случайный дом
Антология
  • Loren Eiseley: Collected Essays on Evolution, Nature, and the Cosmos (boxed set in 2 volumes) -- edited by Уильям Кронон

Содержит The Immense Journey, The Firmament of Time, The Unexpected Universe, The Invisible Pyramid, The Night Country, essays from The Star Thrower, and uncollected prose (2016) Library of America.

Воспоминания
  • All The Strange Hours: The Excavation of a Life (1975) Scribner
  • The Brown Wasps: A Collection of Three Essays in Autobiography (1969) Perishable Press, Mount Horeb, WI
Поэзия
  • Notes of an Alchemist (1972) Scribner, McMillan
  • The Innocent Assassins (1973) Scribner
  • All The Night Wings (1978) Times Books

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Blum, Howard. Loren Eiseley, Anthropologist, 69; Eloquent Writer on Man and Nature, Нью-Йорк Таймс, (Obituary) July 11, 1977.
  2. ^ а б c d е ж Brill, Naomi. Loren Eiseley Society (LES)
  3. ^ а б c Eiseley, Loren. All the Strange Hours, (1975) Scribner
  4. ^ Государственный университет Миннесоты EMuseum's Eiseley biography (Интернет-архив of website defunct since 2011), Retrieved 2015-10-16
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k Wentz, Richard E., The American Spirituality of Loren Eiseley В архиве 2009-10-07 на Wayback Machine Христианский век, April 25, 1984,
  6. ^ University of Pennsylvania Almanac, Loren Eiseley’s 100th Birthday Celebration at the Penn Museum 30 октября 2007 г.
  7. ^ Shipman, Pat. An Anthropologist With BiteНью-Йорк Таймс, August 19, 1990
  8. ^ Wisner, William. "The Perilous Self: Loren Eiseley And The Reticence Of Autobiography." Sewanee Review 113.1, 2005
  9. ^ Franke, Robert. Journal of American Culture. "A Great Stage, A Great Play: The Theatrical And Tragic In Loren Eiseley's Essays.", 1995
  10. ^ Lind, Michael. NPR radio interview, 17 октября 2006 г.
  11. ^ а б Heineman, Dave, Governor of Nebraska. Proclamation: "Centennial Year of Loren Eiseley, October 25, 2007
  12. ^ Bates, Marston. "Science", 1958
  13. ^ Prescott, Orville. "Books of the Times," Нью-Йорк Таймс, December 27, 1957
  14. ^ Darwin's Century, задняя обложка
  15. ^ Darwin's Century в целом
  16. ^ Pitts, Mary Ellen. Toward a Dialogue of Understandings: Loren Eiseley and the Critique of Science, Lehigh University Press (1995)
  17. ^ Darwin's Century, page 352.
  18. ^ Dunn, Leslie C. "Natural Law and Science," Нью-Йорк Таймс, August 7, 1960
  19. ^ Eiseley, Loren; Holthaus, Gary (1 May 1999). The Firmament of Time. Книги Бизона. ISBN  0803267398.
  20. ^ Чикаго Санди Трибьюн
  21. ^ Оден, W.H.Введение в The Star Thrower
  22. ^ McNamee, Gregory Amazon.com book description
  23. ^ Hoffman, Carl. An apology to Loren Eiseley, Вестник Пенсильванского университета Jan/February 2006
  24. ^ Брэдбери, Рэй. Обзор The Star Thrower
  25. ^ Philadelphia Sunday Bulletin рассмотрение
  26. ^ а б Gould, Stephen Jay (16 August 2017). "Darwin Vindicated!". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 8 сентября 2017.
  27. ^ "Darwin and the Mysterious Mr. X: New Light on the Evolutionists". Киркус Обзоры.
  28. ^ Colp, Ralph (1981). "Loren Eiseley and 'The Case of Charles Darwin and the Mysterious Mr. X.'". Журнал истории медицины и смежных наук. XXXVI (1): 85–88. Дои:10.1093/jhmas/XXXVI.1.85.
  29. ^ Kottler, Malcolm Jay. (1980). Eiseley on Darwin. Бионаука 30 (7): 478-478.
  30. ^ Schwartz, Joel S. (1980). Reviewed Work: Darwin and the Mysterious Mr. X: New Light on the Evolutionists by Loren Eiseley, Kenneth Heuer. Исида 71 (3): 517.
  31. ^ Ruse, Michael (September 1980). "Loren Eiseley". Ежеквартальный обзор биологии. 55 (3): 270. Дои:10.1086/411860.
  32. ^ "The Origin of the Origin of Species". Нью-Йорк Таймс.
  33. ^ а б Finch, Robert. Нью-Йорк Таймс, 20 сентября 1987 г.
  34. ^ Рецензия на книгу The Lost Notebooks Университет Небраски Press В архиве 2011-06-12 на Wayback Machine
  35. ^ "Ritualizing Big History March 14, 2013".
  36. ^ Templeton, Robert L. Is God the Only Reality?, Templeton Foundation Press (1994), quoted by, pg. 144
  37. ^ "Loren Eiseley, Anthropologist, 69; Eloquent Writer on Man and Nature". Блюм, Ховард, Нью-Йорк Таймс, July 11, 1977. Получено 2014-08-25.
  38. ^ Гейл, Флойд С. (июль 1958 г.). "Galaxy's 5 Star Shelf". Галактика Научная фантастика. С. 107–108.

Рекомендации

  • Angyal, Andrew J., Loren Eiseley (Boston, MA: G. K. Hall & Co., 1983). ISBN  0-8057-7381-9
  • Christianson, Gale E., Fox at the Wood's Edge: A Biography of Loren Eiseley. H. Holt Brown, 1990, University of Nebraska Press 2000 reissue: ISBN  0-8032-6410-0
  • Eiseley, Loren, Darwin's Century: Evolution and the Men Who Discovered It (New York: Anchor Books, Doubleday & Company, Inc., 1961), ISBN  0-385-08141-3
  • Gerber, Leslie E. and Margaret McFadden, Loren Eiseley (New York: Frederick Ungar Publishing Co., 1983). ISBN  0-8044-5424-8

внешняя ссылка