Филип Р. Альстат - Philip R. Alstat

Раввин Филип Р. Альстат
Альстат, около 1920 г.
Личное
Родился	1891 Литва
Умер	1976 Нью-Йорк
Религия	Иудаизм
Национальность	Американец
Старшая публикация
Рукоположение	Еврейская теологическая семинария Америки

Филип Рейс Альстат (1891–1976) был известным американским Консервативный раввин, учитель, капеллан, спикер и писатель. Рожден в Каунас (ранее Ковно), Литва, он приехал в Соединенные Штаты в 1898 году,^[1] учится в Городской колледж Нью-Йорка (А.Б., 1912), Колумбийский университет (A.M., 1915), а Еврейская теологическая семинария Америки (JTS), где получил семихах, раввинское рукоположение, в 1920 г.,^[2] и степень доктора богословия (honoris causa ), в 1966 году.

В течение многих лет он жил в JTS, выступая в качестве неформального и неофициального внутреннего советника и наставника для поколений студентов-раввинов.^[2] В дополнение к его опыту работы раввином с кафедры в синагогах Нью-Йорка, включая Конгрегация Шаарей Цедек (Нью-Йорк) на верхней и западной стороне Манхэттена он был капелланом ряда учреждений Нью-Йорка, в том числе Гробницы, Манхэттенский комплекс содержания под стражей и курировал курсы для потенциальных обращенных в иудаизм в Нью-Йорке.^[3] Более четырех десятилетий он вел широко распространяемую еженедельную газетную колонку, Странно относиться.^[4]

Жизнь и работа

Альстат, брат раввина Мюррея Альстета,^[5] был «одним из первых пионеров» консервативного движения,^[6] посещал раввинскую школу с одноклассниками, которые впоследствии стали многими учителями и лидерами движения. Окончил в 1920 году в одном классе с Макс Кадушин, и за год до будущего канцлера СТС, Луи Финкельштейн. В начале своей раввинской карьеры он служил за кафедрой ряда синагог, включая Сыновей Храма Израиля, в Уайт-Плейнс, Нью-Йорк, 1920–21; Храм Бет Элохим, 1921–25; Храм Адат Исраэль, Бронкс, Нью-Йорк, 1925–30; и храм Бнай Исраэль-Шерит-Иуда в верхнем Манхэттене, 1933–1955 гг.,^[7][8][9] перед отъездом, чтобы сосредоточиться на других начинаниях, в том числе на обучении, письме и служении капелланов в тюрьмах, больницах и учреждениях для престарелых Нью-Йорка.

Альстат был горячим Сионист и один из первых представителей Всемирная сионистская организация (WZO). В 1935 году он выступил на объединенном заседании Сионистская организация Америки (ZOA) и Хадасса, заявляя, что «решение проблемы мирового еврейства заключается в восстановлении национального Еврейская родина в Палестина. "Он заявил, что

Мировое еврейство сейчас борется со сложным комплексом серьезных проблем, таких как борьба с антисемитизмом, который поднимает свою уродливую голову в различных странах; поиск убежища для преследуемых и изгнанных евреев Германии; расширение постоянно сужающихся каналов экономических возможностей для евреев; и сохранение и передача духовного наследия еврейского народа. Все эти проблемы могут быть решены в значительной степени за счет ускорения темпов восстановления еврейской национальной родины в Палестине.^[10]

Помимо своих должностей в WZO и ZOA, он входил в исполнительные советы многих других организаций, в том числе Объединенная синагога Америки, то Еврейский национальный фонд, и Призыв к объединенной Палестине,^[7] и активный член других, включая Раввинское собрание, а Совет раввинов Нью-Йорка.

Он работал тюремный капеллан в исправительном учреждении Манхэттена («Гробницы») в течение трех десятилетий,^[11] и служил секретарем Национального совета еврейских тюремных капелланов, делясь информацией с раввинами, которые работали с заключенными и тюремным персоналом в других учреждениях по всей территории Соединенных Штатов.^[12] Он объяснил свое видение тюремного капеллана следующим образом: «Мои цели такие же, как у тюремных властей - делать людей лучше. Единственная разница в том, что их средства - это дисциплина, безопасность и железные решетки. Мои цели - духовные. служение, действующее с умом и сердцем ".^[13] Иногда он брал с собой в свои посещения учеников-раввинов, обучая их методам консультирования, которые он выработал за эти годы. Когда он ушел с работы тюремным священником в 1974 году, когда город готовился снести часть учреждения (хотя в конечном итоге его заменили новыми зданиями), он задумался над своей карьерой, отметив, что условия содержания в тюрьмах заметно улучшились, особенно после 1970 "потрясения" в Гробницах. Он сказал, что там было «гораздо больше радушия и безмятежности - если в тюрьме возможно иметь какое-то спокойствие».^[14] Помимо своей работы тюремным капелланом, Альстат также служил капелланом в Еврейской мемориальной больнице, больнице Сиденхэм и Мемориальной резиденции Уильямса, находящихся в ведении Армия Спасения.^[11]

Его синдицированная колонка «Странное дело» была напечатана во многих еврейских газетах и ​​привела к многочисленным приглашениям выступить на мероприятиях еврейской общины. Его описывали как «известного американского лектора еврейских странностей, диковинок и фантазий».^[15] Однако, хотя его колонка и некоторые из его презентаций были сосредоточены на странностях - вопросах, которые «было странно рассказывать», - Альстат также был хорошо известен тем, что высказывал свое мнение по наиболее серьезным вопросам и красноречиво передавал важные сообщения. В Американская еврейская история статья о Раввинское собрание (РА) автор отметил, что в ранние годы правления Альстата в качестве раввината РА беспокоило Америку и консервативное движение, но редко приходилось иметь дело с проблемами, «мучившими американского раввина». Выступление раввина Альстата на ежегодном съезде РА 1929 года было особенно примечательным, потому что он разделял эти опасения на общественном форуме, когда выступал с презентацией: Замечания о статусе раввината.^[16][17] В этом обращении были следующие слова:

Какой смысл различать взаимосвязь «традиционного иудаизма и современной жизни ...» или анализировать «духовные элементы в иудаизме», или выяснять «непреходящую ценность веры в воскресение», если только сторонники Иудаизм наделен достоинством и вооружен властью? Богатые "все-правые" внутренне презирают раввина, потому что он беден мирскими благами и экономической безопасностью. ... Насколько они могут уважать авторитет своего духовного лидера, положение которого ненадежно, чей хлеб с маслом они контролируют, чье непродолжительное пребывание в должности и страх ежегодного переизбрания делают его футболом противоборствующих фракций, бессильное существо, над которым можно безнаказанно запугивать, запугивать и оскорблять? Еврейские интеллектуалы ... презирают раввина, потому что, как они утверждают, он беден интеллектуально и духовно, что у него нет послания для них ... нет решения ни одной из наших досадных проблем ... что он не мыслитель или духовный лидер, но создатель пустых фраз. ...

Ортодоксы, говорящие на идиш, также презирают современного раввина ... потому что, по их мнению, он беден еврейскими знаниями и неспособен безоговорочно соблюдать букву Шулхан Аруха. Все вместе согласны, что он беден искренностью принципа и постоянством политики, если не считать грубого оппортунизма ... и его неутолимого голода и пошлого стремления к публичности. ...

К советам раввина редко прислушиваются на советах общины. ... Его взглядов не интересуют светские лидеры еврейского образования и благотворительности, и его мнение не принимается во внимание сионистскими властями. Его престиж и авторитет узурпировали честолюбивые политики, амбициозные судьи и юристы, а также богатые миряне, ищущие «ководов».

Когда я попытался убедить многообещающих сыновей богатых традиционных евреев стать еврейским служением, я был вознагражден за свои усилия вежливым презрением. Родители, помня, как они относились к своему собственному раввину и относились к нему, были возмущены предложением о том, чтобы их сыновья добровольно приговорили себя к пожизненному мученичеству.

Альстат был одним из первых защитников прав женщин, включая их образование и их место в академических кругах. В 1930-е годы он работал с Трюде Вайс-Розмарин, преподает курсы еврейской истории и современных еврейских проблем в "Школе еврейской женщины", учреждении, которое она создала в Нью-Йорке. Верхний Вест-Сайд, под эгидой Хадасса.^[18] Вайс-Розмарин и те, кто работал с ней, считали, что «еврейские женщины изменились ... и увидели, что образование является лекарством». «Как интеллектуальная феминистка» Вайс-Розмарин способствовала изучению литургии, изучению смысла и истории молитв, «чтобы стимулировать посещение женщинами синагоги». Посредством уроков истории, философии, обычаев и церемоний Альстат вместе с другими известными раввинами, которые преподавали в этой школе, помогли продвигать это видение повышения уровня образования не только для женщин того времени, но и для того, чтобы они могли помочь своим детям. Как сказал Вайс-Розмарин: «Если вы хотите, чтобы ваши дети росли образованными евреями, вы должны сами получить образование».^[18]

Альстат (в центре) становится свидетелем Кетуба, Еврейский документ о браке, 1974 г.

Он также принимал участие в распространении и укреплении консервативного движения разными способами, выступая на многих церемониях посвящения и других специальных мероприятиях для консервативных общин, как он это сделал 17 сентября 1927 года в синагоге центра Оев Шалом в пригороде Филадельфии. , Пенсильвания.^[19] Он также был важной силой в конверсионные исследования для потенциальных обращенных в иудаизм, людей, которых позже стали называть «евреями по собственному выбору». Иногда он сам вел курсы, но он также руководил сетью студентов-раввинов, которые встречались один на один со студентами-обращенными. В какой-то момент практически все запросы о конверсии под эгидой консервативного движения в Нью-Йорке направлялись ему коллегами-консерваторами.^[3] Среди раввинских студентов, которые помогли ему на заключительных этапах обращения, в том числе микве (ритуальное погружение) и Бейт Дин (раввинский суд) Альстат был хорошо известен тем, что независимо от того, какое новое имя выбирал новообращенный, он связывал это имя и само обращение с библейской историей Рут, самый известный новообращенный в Библии.

Альстат прожила в общежитии СТС сорок три года,^[6][11] служа советником и наставником для поколений студентов-раввинов. Он поделился как своими знаниями по еврейским предметам, так и практическими приемами, которые он выработал за эти годы для хранения отрывков и фрагментов информации, которые впоследствии помогли ему в его колонках, и могли помочь раввинам в их статьях и проповедях. Он был хорошо известен тем, что разговаривал со студентами-раввинами после их возвращения со студенческой кафедры во время еврейского Высокие Святые Дни, приветствуя их вопросом: "Каким был ваш успех?" Этот вопрос привел бы к серьезным дискуссиям о разнице между успехом во время короткого визита и успешной раввинской карьерой на годы. Когда студентам-раввинам было трудно составить хвалебную речь на похоронах, он советовал им спросить родственников: «Как вы думаете, какой табель успеваемости этот человек получил бы от Бога?» В своих выступлениях и даже в своих панегириках он учил, что способ «оценивать и оценивать жизненные достижения раввина» исходит из талмудического стиха:^[20] где учат, что нам зададут два вопроса: второй: занимаемся ли мы исследованиями, которые были «еврейски культурными и творческими?»; но самое первое, относились ли мы к другим честно - честно.^[21] В собственном панегирике Альстата его называли «другом, доверенным лицом и советником нескольких поколений студентов-раввинов. раввин раввина как коллеги искали его совета и совета ".^[6]

Проповеди и статьи

Альстат был маленького роста, ростом 5 футов 2 дюйма,^[14] но он был пылким и «возвышающимся» оратором, чьи проповеди часто вызывали настоящий переполох среди его прихожан и привлекали внимание средств массовой информации. В 1928 году в Bronx Jewish Herald была опубликована статья, озаглавленная «Бронксский раввин подбегает к евреям в« Леководское Рождество »». (Еврейское слово указывает на то, что целью его проповеди были евреи, которые проявили больше уважения и почтения к Рождеству, чем к своим праздникам и вере.)^[9] начал со ссылки на проповедь Альстата, «произнесенную с кафедры Адат Исраэль, новой и привлекательной синагоги на углу Гранд Конкорс и 169-й улицы», и продолжил, говоря, что «раввин Филип Р. Альстат поставил перед евреями задачу которые действуют не иначе, как иудео-христиане восемнадцать веков назад ". Он почти полностью процитировал проповедь, в которой описывалось, как некоторые евреи праздновали Рождество, обмениваясь подарками и распевая гимны, и заключил следующее:

Мы не хотим разжигать религиозную неприязнь, участвовать в богословских спорах или проводить одиозные сравнения между двумя религиями. Нет ничего более далекого от наших намерений. На самом деле мы очень уважаем христианских последователей христианства. Но вечная бдительность - это цена, которую меньшинство должно заплатить за свое существование, и мы не можем смотреть равнодушно, когда слабые члены меньшинства колеблются в своей лояльности и поддаются соблазнительным чарам большинства. ... Нет удобного компромисса между "Моген Довид "и крест между" Адонай Эход "[примечание: это слова" Один Бог "из стиха, который начинается с Шема Исраэль ] и Тринитарный концепция божества. Был бы Илия, чтобы противостоять иудео-христианам 1928 года и бросить им свой старый вызов: «Как долго вы будете стоять между двумя мнениями?».^[22] ... Будь иудеи или христиане - иудео-христианам нет места среди нас!

Но так же, как он мог использовать слова для увещевания, он мог использовать их, чтобы укрепить надежду. В 1939 году в статье «Послание Пасхи современному еврейству»^[23] он посоветовал надежду и даже благодарность, как часть еврейской силы противостоять боли событий в Европе:

Возможно, в нашем поколении советы талмудических мудрецов могут показаться излишними, ведь сегодня история нашего порабощения в Египте поддерживается не только ритуальной символикой, но тем более трагическим реализмом. Мы современники и свидетели его ежедневной реконструкции. Разве наши несчастные братья в германском рейхе не едят «хлеб скорби»? Разве их жизнь не омрачена полным лишением избирательных прав и принудительным трудом? Разве за стенами концентрационных лагерей их безжалостно хлестали жестокие надсмотрщики? Разве не многие из их людей хладнокровно убиты? Разве жестокость египетского фараона не превзойдена садизмом нацистских диктаторов? И все же, даже в этот час бедствия и деградации, все еще полезно «визуализировать себя среди тех, кто вышел из Египта». Придает устойчивость и равновесие духу. Только наши отчужденные сородичи, ассимилированные и лишенные иудаизма, разваливаются на куски под ударом. ... Но те, кто визуализирует себя среди групп, вышедших из сменяющих друг друга египтян в нашей истории, никогда не теряют чувство перспективы, и их не охватывает смятение и отчаяние. ... Именно эта вера, рожденная из расового опыта и мудрости, дает угнетенным силам пережить угнетателей и выдержать до дня окончательного триумфа, когда мы «выйдем из рабства к свободе, от печали к радости. от плача к празднику, от тьмы к свету великому и от рабства к искуплению.

Эта тема вспоминания боли в прошлом, которая помогает укрепить надежду на будущее, была в центре проповеди 1938 года, цитируемой в New York Times.^[24] «Неустрашимые, мы с уверенностью ожидаем, что когда-нибудь, каким-то образом, нынешний прилив свободы и демократии сменится приливом, натиск которого непреодолимо смоет бастионы тирании». Его проповеди и статьи были нацелены на еврейскую общину, Соединенные Штаты, «семью наций», «еврейскую родину в Палестине» и часто описывали важность «еврейского государства» - нации, которая еще не была создана, но которую он поддерживал. как его словами, так и его действиями. Он поделился своим видением этого государства, заявив, что «независимо от того, будет ли еврейское государство большим или маленьким, его значение в семье наций будет определяться не его ограниченной территорией, а его творческим гением и культурным вкладом в человечество. Иудея и Афины в древности это может быть всего лишь небольшой сосуд, но чрезвычайно богатый драгоценностями ».^[25]

Помимо многочисленных собственных статей, он часто переводил статьи из газет на идиш для публикации в англоязычной прессе.

Странно относиться

Основная статья: Странно относиться

Фотография Альстата, сопровождавшая сотни его газетных статей.

В течение почти 40 лет, с 1938 по 1976 год, года его смерти, в примерно 1500 еженедельных колонках.^[6] - написал Альстат. Странно относиться, колонка, которая раскрывала малоизвестную информацию об иудаизме, его народе, его истории и его вере, а также их пересечении с американскими и мировыми событиями. Колонки появлялись как в английских, так и в идишских газетах, в том числе Американский экзаменатор, и Еврейская неделя в Нью-Йорке. Цитируя стихи, литературу и последние новости, от научных открытий до международных событий, он писал статьи о часто удивительных и обычно неожиданных «еврейских связях» в новостях. Из того, что рассказ о еврейском фестивале Ханука записано в католической Библии Книга Маккавеев, но не в Еврейская библия; к пути древнего Еврейская молитва на Новолуние пришлось изменить после первой высадки на Луну - убрав фразу «но мы вас никогда не трогали»; к тому факту, что после Второй мировой войны немецкие деньги помогли напечатать 17-томное издание Талмуд - когда Талмуд выживших (также известный как Талмуд армии США, потому что он был посвящен армии США) был опубликован, исходя из осознания того, что многие евреи в лагеря для перемещенных лиц были так же голодны по еврейским книгам, как и по еде; научным теориям, предложенным русским, о том, как необычное расположение планет вызвало расщепление Красного моря; к тому, как талмудические раввины, а не Бенджамин Франклин, изобрели громоотвод,^[26] его статьи читали как миряне, так и еврейские лидеры.

Эти несколько примеров названий его колонок раскрывают широкий спектр его тем:

• Еврейские аспекты исследования Луны
• Еврейские аспекты Бенджамина Франклина
• Президент Линдон Джонсон, глазами евреев
• Голда Меир вспоминает свой Рош ха-Шана в Москве

Его колонки часто цитировались раввинами по всей стране в проповедях и колонках. Кроме того, в письмах к редактору и в личной переписке читатели писали о «своем долгу перед ним за возрожденный интерес к Торе и народу Израиля».^[6] Колонки часто переиздавались в работах других людей при его жизни и спустя долгое время после его смерти. Например, этот рассказ еврейского философа XIII века Авраама Абулафии был включен в сборник 1995 года. Сокровищница еврейских анекдотов:^[27]

Летом 1280 года Авраам Абулафия отправился в Рим, чтобы обратить Папу в иудаизм. Он хотел встретиться с Папой Никлаусом III накануне еврейского Нового года и убедить лидера католиков мира стать евреем. Папа, тогда находившийся в летнем домике, услышал об этом плане и приказал сжечь Абулафию на костре. Абулафия прибыл к воротам папской резиденции, но не был арестован. Папа умер накануне ночью в результате инсульта. Абулафия был заключен в тюрьму на 28 дней, а затем освобожден.

Помимо этой колонки, он часто писал обзоры на книги, в том числе один из первых для Земля Господня, от Авраам Джошуа Хешель.^[28] Кроме того, он работал за кулисами, чтобы поддержать работу многих коллег, о чем часто упоминается в предисловии к книге, даже после его смерти, как это было в исследовании 1992 года. Экономический анализ в талмудической литературе: раввинская мысль в свете современной экономики.^[29]

Почести и памятные знаки

После его смерти Премия раввина Филипа Р. Альстата за литературные достижения был основан в JTS для выдающегося ученика раввинов; и два наделенных стула JTS, Раввин Филип Р. Альстат, доцент Талмуда, и Раввин Филип Р. Альстат доцент кафедры литургии, были созданы в его памяти.

Однако, в дополнение к таким формальным дань уважения его жизни и его работе, его самая долгая память может быть продолжена в работе бесчисленных раввинов, чьи сердца и умы это раввин раввина коснулись во время учебы в раввинской школе. Как сказал раввин Уильям Берковиц, в то время духовный лидер конгрегации Нью-Йорка Бнай Йешурун, написал в New York Times:^[30]

Уведомление о некрологе Нью-Йорк Таймс сделал наблюдение, что «раввин Филип Р. Альстат не оставил в живых». Однако те из нас, кто посещал Еврейскую богословскую семинарию в течение последних четырех десятилетий, знают иное. Мы - его ученики - его выжившие. Мы - его коллеги - его связующее звено с будущим. И мы - его друзья - являемся живыми свидетелями его непреходящего влияния на протяжении более полувека, он построил империю дружбы, охватывая студентов, ученых и всех евреев, независимо от статуса или положения в жизни. И все же он был больше, чем учитель. , коллега и друг. Он был одаренным духовным наставником, масгиах ручани, чья мудрость зажигала свет, когда мы были во тьме, чей совет давал направление, когда мы были потеряны в замешательстве, чья поддержка давала надежду, когда мы впадали в отчаяние. Увы, залы семинарии уже не будут прежними. Увы, покои общежития никогда не будут пустыми и заброшенными, лишенными его уникальной личности. Исчезнет мягкий остроумие и одаренный рассказчик, исчезнет мудрый советник и благочестивый еврей, исчезнет смиренный дух и певучая душа, увы, исчезнет раввин Альстат. Мы, его скорбящая семья учеников, скорбим о его кончине, но всегда будем призывать его дух. Его память всегда будет благословлена.

В качестве последней дань уважения этому великому человеку имя и наследие раввина Альстата продолжают жить в праправнуке его двоюродного брата, который родился через 28 лет после его смерти и назван в его честь.

использованная литература

1. Отчет переписи 1900 года показывает, что семья проживает в Южном Вифлееме, штат Пенсильвания, но по переписи 1910 года он и его брат числились «пансионерами», живущими в Нью-Йорке.
2. Мордехай М. Каплан, Мел Скульт, Общение духа: дневники Модекаи М. Каплана, 1913–1934 гг., 64.
3. Дэвид Макс Эйххорн, Обращение в иудаизм реформаторами и консервативными раввинами, Еврейские социальные исследования, Издательство Индианского университета, Vol. 16, № 4 (октябрь 1954 г.), стр. 299–318.
4. "Раввин Клиффорд Б. Миллер, старший каталогизатор, Макароны и Золушка в библиотеке Еврейской духовной семинарии, Новости библиотеки JTS, Том 3, № 1, апрель 2007 г., стр. 7 " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-05-27. Получено 2010-03-12.
5. Сол Ландау, Похвальное слово раввину Мюррею Алстету, Труды раввинской ассамблеи, Vol. 39, 1977, pp106-107, отмечает, что Филип Альстат был основным оратором на церемонии в честь 50-летия рукоположения Мюррея в 1965 году. В тот момент Мюррей Алстет служил раввином Конгрегации Бет Дэвид в Майами, Флорида. .
6. Гилберт М. Эпштейн, Похвальная речь раввину Филиппу Р. Альстату, Труды раввинской ассамблеи, Vol. 39, 1977, стр.103-105.
7. Trenton Evening News, 19 января 1940 г.
8. Наблюдатель высот, Февраль 1938 г.
9. Bronx Jewish Herald, 28 декабря 1928, «Бронксский раввин бросается на« Рождество »евреев в Леководе.
10. Покипси Daily Eagle, 19 февраля 1935 г.
11. Газета "Нью-Йорк Таймс, Обит, 30 ноября 1976 г.
12. Архивы, каталоги и списки Американского еврейского комитета.
13. Эдвард Фиск, Газета "Нью-Йорк Таймс, Тяжелая нагрузка городских тюремных капелланов, 26 октября 1970 г.
14. Заключенные и охранники оплакивают неминуемый конец гробниц, New York Times, 3 декабря 1974 г.
15. Канадские еврейские новости, 7 марта 1947 года.
16. Памела С. Наделл, письмо в редакцию, Комментарий, Сентябрь 1985 г.
17. Авраам Дж. Карп, Консервативный раввин - «Недоволен, но не несчастен», первоначально опубликовано в Американский еврейский архив, ноябрь 1983 г .; перепечатано в Джеффри С. Гуроке, Американская еврейская история, набор из 13 томов, спонсируемый Американским еврейским историческим обществом, 1998 г., том 5, часть 1, стр. 219.
18. Кэрол С. Кесснер, «Другие» еврейские интеллектуалы Нью-Йорка, NYU Press, NY: 1994, 106. В этой справке указано, что Alstat преподавал эти курсы с 1937 года.
19. «Сайт Охав Шалом». Архивировано из оригинал на 2009-12-19. Получено 2010-03-18.
20. Вавилонский Талмуд, Трактат Шаббат, стр. 31а.
21. Филип Р. Альстат, Похвальное слово раввину Альтеру Абельсону, Труды раввинского собрания, том 29 (1965), стр 139-141.
22. Библейский стих, Книга Царств, глава 18, стих 21. (Более современный перевод звучит так: «Как долго вы можете танцевать между двумя мнениями?»).
23. Канадские еврейские хроники, 31 марта 1939 г.
24. Свобода как тема пасхи, New York Times, 17 апреля 1938 г.
25. Все религии призваны бороться с диктаторами, New York Times, 17 ноября 1937 г.
26. «Еврейский молодежный журнал», февраль 1938 г., цитируя Тозефту из трактата «Суббота», глава VI: «Правильно ставить железный прут на курятники, чтобы защитить их от грома и молний».
27. Лоуренс Джеффри Эпштейн, Сокровищница еврейских анекдотов, Джейсон Аронсон, Нью-Йорк: 1995, стр. 9, перепечатано с Еврейская неделя, 30 августа 1975 г.
28. Еврейский экзаменатор. 24 марта 1958 г., цит. По: Эдвард Каплен: Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940–1972, Издательство Йельского университета: 2007, стр.397.
29. Роман А. Оренштейн, Барри Льюис, Джон Гордон, Экономический анализ в талмудической литературе: раввинская мысль в свете современной экономики, Том 40 в Studia Post-Biblica, Брилл: 1992, xviii.
30. Газета "Нью-Йорк Таймс, 3 декабря 1976 г.