Платформа Питтсбурга - Pittsburgh Platform

Платформа Питтсбурга является ключевым документом 1885 года в истории Американец Реформистское движение в Иудаизм это призвало евреев принять современный подход к исповеданию своей веры. Хотя официально он никогда не был принят Союз американских еврейских конгрегаций (UAHC) или Центральная конференция американских раввинов Платформа, основанная через четыре года после ее выпуска, и несколько раввинов, остававшихся связанными с Реформой, попытались дистанцироваться от нее. В следующие пятьдесят лет платформа оказала большое влияние на движение.[1]

Платформа

Наиболее важные принципы иудаизма, практикуемые крупнейшей еврейской деноминацией в Соединенных Штатах, были изложены в восьми кратких абзацах:

  1. Мы признаем в каждой религии попытку понять Бесконечный и в каждом виде, источнике или книге откровения священным в любой религиозной системе считается сознание пребывания Бога в человеке. Мы считаем, что иудаизм представляет собой высшую концепцию идеи Бога, изложенную в наших Священных Писаниях и развитую и одухотворенную еврейскими учителями в соответствии с моральным и философским прогрессом их соответствующих эпох. Мы утверждаем, что иудаизм сохранял и защищал в условиях постоянной борьбы и испытаний и в условиях принудительной изоляции эту идею Бога как центральную религиозную истину для человечества.
  2. Мы признаем в Библии повествование о посвящении еврейского народа своей миссии в качестве священника единого Бога и ценим его как наиболее действенный инструмент религиозного и нравственного воспитания. Мы считаем, что современные открытия научных исследований в области природы и истории не антагонистичны доктринам иудаизма, Библия отражает примитивные идеи своего времени и временами скрывает свою концепцию божественного провидения и справедливости в отношении людей. в чудесных рассказах.
  3. Мы признаем в законе Моисея систему обучения еврейского народа его миссии во время его национальной жизни в Палестине, и сегодня мы принимаем обязательными только его моральные законы и поддерживаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают нашу жизнь, но отвергают все такие так как не адаптированы к взглядам и привычкам современной цивилизации.
  4. Мы считаем, что все такие законы Моисея и раввинов, как диета, священническая чистота и одежда, возникли в веках и под влиянием идей, совершенно чуждых нашему нынешнему умственному и духовному состоянию. Им не удается произвести впечатление на современного еврея духом священнической святости; их соблюдение в наши дни скорее будет препятствовать, чем способствовать современному духовному возвышению.
  5. Мы осознаем, что в современную эпоху универсальной культуры сердца и интеллекта приближается реализация великой мессианской надежды Израиля на установление царства истины, справедливости и мира среди всех людей. Мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения сыновьям Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства.
  6. Мы признаем в иудаизме прогрессивную религию, всегда стремящуюся соответствовать постулатам разума. Мы убеждены в крайней необходимости сохранения исторической идентичности с нашим великим прошлым. Христианство и ислам, являясь дочерними религиями иудаизма, мы ценим их провиденциальную миссию по содействию распространению монотеистической и нравственной истины. Мы признаем, что дух всего человечества нашего времени является нашим союзником в выполнении нашей миссии, и поэтому мы протягиваем руку товарищества всем, кто сотрудничает с нами в установлении господства истины и праведности среди людей.
  7. Мы подтверждаем доктрину иудаизма о бессмертии души, основывая свою веру на божественной природе человеческого духа, который всегда находит блаженство в праведности и несчастье в зле. Мы отвергаем как идеи, не укоренившиеся в иудаизме, верования как в телесное воскресение, так и в геенну и рай (ад и рай) как пристанище для вечного наказания и награды.
  8. В полном соответствии с духом закона Моисеева, который стремится регулировать отношения между богатыми и бедными, мы считаем своим долгом участвовать в великой задаче современности, решать на основе справедливости и праведности проблемы представлен контрастами и пороками нынешней организации общества.[2]

Исторический контекст

Этот основополагающий документ, получивший название идеологии «классической реформы», стал кульминацией встречи Реформа раввинов с 16 по 19 ноября 1885 г. Конкордия Клуб в Питтсбург, Пенсильвания. Он недвусмысленно призывает к отказу от тех законов, которые имеют ритуальную, а не моральную основу. Пример ритуала, отвергнутого платформой Питтсбурга: кашрут, или соблюдение еврейских диетических законов. Эти ритуальные законы рассматривались как отвлекающие от еврейской жизни в современную эпоху, делая чрезмерный акцент на ритуальных, а не этических соображениях.

Платформа утверждает Бог и признал всеобщее стремление всех религий испытать «пребывание Бога в человеке». В этом ключе Питтсбургская платформа также призывает к признанию неотъемлемой ценности христианство и ислам, хотя до сих пор считается, что иудаизм был «высшей концепцией идеи Бога».

Вместо нацияПиттсбургская платформа определяет евреев в современном мире как Религиозное Сообщество внутри своих плюралистических наций. По этой причине было явное неприятие Сионизм в форме, которая утверждала, что евреи были «в изгнании» где угодно, кроме того места, где сейчас находится Израиль, и все должны переехать в Израиль как можно скорее; эта версия сионизма рассматривалась как совершенно неприменимая к американским евреям, потому что они жили в Америке как дома, а также к другим еврейским общинам в свободных странах по всему миру. Платформа, похоже, признает концепцию Еврейская избранность принимая в Библия «Посвящение еврейского народа миссии священника единого Бога».

Форма иудаизма, практикуемая евреями-реформаторами, радикально контрастировала с традиционными и историческими практиками литовских, хасидских, сефардских и мизрахских евреев. Традиционные еврейские лидеры проповедуют и исповедуют иудаизм, прославляя исторические обычаи, включая определенные гендерные роли в молитвах и ритуалах, придерживаясь различных еврейских стилей одежды и обычаев, используя иврит в религиозных службах, говоря на еврейских языках (идиш, ладино, иудео-арабском языке) и сводя к минимуму социальные братание с неевреями.[3][страница нужна ] Среди наиболее активных защитников еврейской жизни и обычаев был Моше Софер, z "sl,[требуется дальнейшее объяснение ] также называется Хатам Софер (1762-1839), возглавлявший престижную семинарию в г. Братислава.[4] Краеугольным камнем его позиции является то, что «модификация любого рода и в любой степени того, что давно установлено, не может не быть несовместимой с Галаха [Православный религиозный закон] и что правило было абсолютным и всеобъемлющим. Не могло быть и речи о проведении различий между большим и меньшим, между большими и меньшими заповедями и предписаниями. Нововведение, независимо от его формы и контекста, было неприемлемым ».[5] Для основных ортодоксальных евреев кодификация еврейского закона в 16 веке Джозеф Каро, называется Шулхан Арух, является «высшим критерием», которым измеряется ортодоксальная практика.[6] Для реформаторов такая позиция приводит к застою в иудаизме.[7]

Питтсбургская платформа помогла сформировать будущее американского реформистского иудаизма, призвав американских евреев не сосредотачиваться на традиционных обычаях и обычаях, а на этичной жизни (а не на обычаях и ритуалах) и участвовать в актах социальная справедливость как учили пророки еврейской Библии. Сегодня этот принцип, среди прочего, поддерживается Движением за реформы благодаря своей приверженности тому, что иногда называют Тиккун Олам (исцеление мира).

Было много первых лидеров идеологии «классической реформы», включая раввина Кауфманн Колер (председатель Еврейского унион-колледжа), раввин Исаак Майер Уайз (который сыграл важную роль в создании институтов реформистского иудаизма), и раввин Дэвид Вульф Маркс.

Наследие

Вместо решения проблем религии и еврейского национализма, которые она решала, принятие Питтсбургской платформы только усилило споры в американском иудаизме о том, как Галаха, Еврейское население, и Сионизм должны быть просмотрены. Открыто отрицая эти концепции, ведущие реформаторы оттолкнули более умеренных реформаторов, таких как Сабато Мораис, который выступал за компромиссный подход к Галахе, полагая, что это лучше поддержит еврейскую преемственность. Мораиш и его сторонники (включая раввинов Александр Кохут и Бернард Драхман ) присоединился к модераторам традиционного сообщества, таким как раввин Соломон Шехтер в создании Еврейская духовная семинария, который превратился бы в Консервативный еврей движение в конце 1880-х гг. Сегодня консервативный иудаизм - вторая по величине еврейская конфессия в Америке.

Несионистские идеи Питтсбургской платформы оставались (и остаются) спорными в рамках движения за реформы, особенно для тех, кто поддерживал это движение. Каждая последующая крупная платформа UAHC (теперь Союз реформистского иудаизма ) еще больше отступил от идей, содержащихся в платформе Питтсбурга. Платформа Колумба Союза 1937 года включала более тонкую поддержку сионизма, отмечая: «Во всех странах, где живут наши люди, они берут на себя и стремятся лояльно разделить полные обязанности и ответственность гражданства и создать очаги еврейских знаний и религии. Палестины, земли, освященной воспоминаниями и надеждами, мы видим обещание обновленной жизни для многих из наших братьев. Мы подтверждаем обязанность всего еврейства помогать в строительстве своей еврейской родины, стремясь сделать ее не только убежищем для жизни. убежище для угнетенных, но также и центр еврейской культуры и духовной жизни ».[8] Это серьезное переформулирование «Руководящих принципов реформистского иудаизма» было признанием массового демографического сдвига, вызванного недавними волнами восточноевропейских еврейских иммигрантов, привлеченных к сионизму, а также влиятельными просионистскими реформистскими раввинами, такими как Стивен С. Уайз, Abba Hillel Silver, и Макс Изюм, формирование конкурирующих и "горячо сионистских"[9] Американский еврейский конгресс, и недавний резкий рост европейских антисемитизм вызванный ростом Фашизм. Выдающиеся реформистские раввины, которые были более интеграционистами, не желали отказываться от принципа, согласно которому евреи должны жить как свободные и равные граждане в Соединенных Штатах и ​​других странах по всему миру, и которые в 1942 году отвергли идею религиозно разделенной еврейской армии, чтобы сражаться вместе с Союзники сформировали Американский совет по иудаизму.

В 1976 году, почти через тридцать лет после основания Израиля, признание еврейской «народности» было отмечено Центральная конференция американских раввинов (CCAR) в их "Столетняя перспектива ", принятый в Сан-Франциско и ознаменовывающий столетие основания Союза американских еврейских конгрегаций и Еврейского унион-колледжа - Еврейского института религии.[10] Отмечая 100-летие политического сионизма в 1997 году, CCAR впервые обратился конкретно к вопросам, связанным с сионизмом в своей книге «Реформирование иудаизма и сионизма: платформа столетия», также известной какПлатформа Майами ". В перспективе отмечены тенденции, которые произошли в реформистской еврейской мысли в отношении религии, ее народа и религиозной практики, их движение от деградации к суверенитету, их отношения и обязательства перед Израилем, а также обязательства Израиля перед евреями диаспоры. , и искупление.[11] Новое «Заявление о принципах реформирования иудаизма» Союза 1999 г., также названное Платформа Питтсбурга, снова отметил тенденции, которые произошли в реформистских евреях, и систематизировал их в отношении религиозной практики и современного государства Израиль. Платформа 1999 года призывала к «возобновлению внимания» к «священным обязанностям», в которых упоминалось соблюдение праздников и Шаббат, молитва и изучение Тора и иврит язык. Заявление одобрено алия (переход в Израиль) впервые, и отмечает различия как внутри страны Израиль, так и в реформистском иудаизме относительно взаимоотношений Мединат Исраэль (современное государство Израиль) и Эрец Исраэль (библейский Израиль),[12] включены в продолжающиеся дебаты относительно концепций сионизма.[требуется дальнейшее объяснение ] Реформистский иудаизм по-прежнему считает, что Галаха не является обязательной, и с тех пор принял другие концепции, такие как по отцовской линии которые держат его в противоречии с более традиционными движениями иудаизма и контролируют религиозный закон в Израиле.

Принципы Платформы часто использовались организациями, придерживающимися «классического» подхода к реформистскому иудаизму, например Американский совет по иудаизму и Общество классического реформистского иудаизма.

Рекомендации

  1. ^ Мейер 1995, п. 270.
  2. ^ Центральная конференция американских раввинов (ccarnet.org/rabbis-speak/platforms/declaration-principles/ (CCAR ed. 2014)
  3. ^ Жизненный 1999.
  4. ^ Мейер 1995, п. 157–158.
  5. ^ Жизненный 1999, п. 114.
  6. ^ Жизненный 1999, п. 116, сноска 24.
  7. ^ Мейер 1995, п. 3.
  8. ^ «Руководящие принципы реформистского иудаизма,« Платформа Колумба »- 1937». Архивировано из оригинал на 2012-03-13. Получено 2014-01-28.
  9. ^ Религия: евреи против евреев, Время, 20 июня 1938 г.
  10. ^ "Реформистский иудаизм: взгляд на столетие. Принято в Сан-Франциско - 1976 г.". Архивировано из оригинал на 24.09.2010. Получено 2010-05-01.
  11. ^ «Реформистский иудаизм и сионизм: платформа столетия« Платформа Майами »- 1997». Архивировано из оригинал на 2011-11-25. Получено 2010-05-01.
  12. ^ "Заявление о принципах реформирования иудаизма, принятое в Питтсбурге - 1999". Архивировано из оригинал на 2010-02-20. Получено 2010-05-01.

Библиография

внешняя ссылка