Рашайда люди - Rashaida people

Рашайда

Дети из семьи племени Рашайда в Эритрейской низменности.
Всего населения
оценка 350 000
Регионы со значительным населением
Саудовская Аравия, Кувейт, Йемен, ОАЭ, Оман, Иордания, Судан, Эритрея
Языки
Хиджази бедуинский арабский
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Бедуин

В Рашайда, Рашайда или же Бани Рашид (арабский: بني رشيد) - племя этнических Бедуины арабы спускающийся с Хавазин родной для Район Хиджаз из Саудовская Аравия. По-арабски их имя означает «беженец».^[1] В настоящее время они обитают Саудовская Аравия, Эритрея, Кувейт, то Объединенные Арабские Эмираты, Оман, Йемен, Иордания, Судан и Ливия.^[2][3] В 1846 году многие Рашайды мигрировали из Район Хиджаз в настоящее время Саудовская Аравия в то, что сейчас Судан, Кувейт, Рас-Аль-Хайма, Умм Аль-Кувейн и Объединенные Арабские Эмираты после того, как на их родине вспыхнула межплеменная война. Большое количество Бани Рашид также встречается на Аравийском полуострове. Бани Рашид - потомки Бану Абс племя.^[4]

В разных странах, где они проживают, Рашайда сохраняют свою традиционную одежду, культуру, обычаи, породы верблюдов и практику Суннитский ислам.^[5][6] Породы беговых верблюдов племени Рашайда ценятся повсюду. Судан и Аравийский полуостров и получить очень высокие цены.

В Эритрее народ Рашайда обычно путают с арабами Адени, небольшой группой примерно из 18 000 этнических арабов, которые, как правило, живут в тех же регионах, что и народ Рашайда. Хотя арабы-адени изначально родом из Йемена и, как правило, живут в более географически сконцентрированном районе Эритреи, в основном в портовом городе Массава, народ рашаида изначально родом из северного региона Саудовской Аравии и, как правило, проживает по всему Синаю в местах до север как Египет. ^[7] Рашайды также являются самой маленькой этнической группой, присутствующей в настоящее время в Эритрее.^[1][8]

Культурные обычаи

Одежда

Самая важная часть женского гардероба - фата; которые они начинают носить в возрасте пяти лет.

Женщины объясняют свое соблюдение чадры красотой, а не исламской религией. «Мы чувствуем, что вы красивее, когда носите вуаль», - сказала г-жа Хамида. «Когда нам исполняется 5 лет, мы спрашиваем своих матерей, можно ли нам скрыть чадру, чтобы мы могли быть похожими на них».^[6]

Эти вуали закрывают все лицо, кроме глаз, и тонко вышиты металлической серебряной нитью, бусинками и иногда жемчугом.^[6][9] Эти вуали закрывают их лица все время, даже когда они едят, если только не присутствует мужчина, кроме мужа, поскольку ни один другой мужчина никогда не увидит их лица.^[10][11] В отличие от других Араб /Мусульманин В культурах женщины могут не закрывать часть волос.^[12][13] Говорят, что женщин Рашайда обычно украшают серебряными украшениями, которые женщины изготавливают сами и часто продают на местных рынках.^[14][15] Остальная часть их нарядов также считается сложной с длинными юбками и яркими цветами; особенно известны своими черно-красными платьями с геометрическим рисунком.^[9] Глядя на подшивку платьев женщин Рашайда, становится очевидным влияние их арабского происхождения в продолжающемся использовании жирного шрифта. аппликация узоры.^[16] Говорят, что когда они впервые перебрались в Эритрею, они носили традиционные красные юбки до щиколотки, украшенные яркими желтыми и зелеными узорами.

Яркая одежда женщин Рашайда

Мужчины традиционно носят оттепель и белый тюрбан, но иногда их можно увидеть в ярких тюрбанах.^{[6] [15] [13]}

Брачная практика

Из-за неспособности мужчин и женщин рашайди к свободному взаимодействию в повседневной жизни браки чаще всего заключаются семьями.^[17]Если жених принимает брак, он должен заплатить приданое который обычно бывает в форме наличных денег и верблюдов.^[15][18][6]Женщина может иметь только одного мужа, а мужчина может иметь несколько жен.^[6][19]

Традиционная свадьба группы Рашайда включает в себя семидневное мероприятие, включающее ряд праздников, таких как игра на барабанах, танцы и верблюжьи бега.^[19] Во время событий в первые шесть дней невеста не может видеть никого днем, кроме матери, сестер и других жен своего отца.^[19][17] На седьмой день невеста присоединяется к своему мужу днем ​​на празднике, и они начинают свою общественную жизнь как муж и жена.^[17][19] В этот период важным обычаем народа Рашайда является то, что невеста скрывается в замысловатых фатах и ​​свадебных масках во время праздничной недели.^[17] В течение первых шести дней она носит «манхеб», вуаль молодой девушки.^[17][11] На седьмой день она носит особый «паранджа ', Подаренный ей матерью и украшенный металлическими нитками и подвесками, подаренными ей мужем.^[17][11] Она будет носить эту свадебную паранджу еще год после свадьбы. Она может раскрыться вне присутствия своей семьи только на седьмую ночь, когда она замужем за своим мужем; это когда он впервые видит ее обнаженной.^[17]

Во время праздников мужчины обычно носят хлопковую тунику с вышитым жилетом и тюрбаном.^[17] Важным признаком свадьбы является церемониальный меч жениха, который он использует во время праздничных танцев и дарит ему его родители.^[17]

Рашайда стремится поддерживать уровень этнической чистоты в своей общине.^[20][21] Редко можно увидеть межрасовые браки, поскольку им не рекомендуется вступать в брак вне группы, чтобы предотвратить смешение их потомков с другими расами.^[20][6][22]

Говорят, что в группе Рашайда есть две разные «расы». Те, у кого светлая кожа, называются «красными», в то время как освобожденные рабы, воспитанные рашайдами, называются «черными» с термином «мувалладин» или «Муваллад 'Также часто используется для обозначения их.^[20] Существуют определенные правила относительно способности этих двух групп вступать в брак. Мужчина, который считается «красным», может жениться на «черном» Рашайди, поскольку их потомство будет считаться «красным», в то время как «черный» мужчина не может жениться на «красном» Рашайди.^[20]

Гостеприимство

У большинства арабских групп очень разные методы гостеприимства, которые вращаются вокруг ценности щедрости, предлагая свой дом как незнакомцам, так и друзьям.^[23]Это важный фактор в социальных отношениях, поскольку он является частью основы хорошей репутации.^{[23] [24]} Эти арабские приемы гостеприимства можно также увидеть в традиционных практиках народа рашайда. Когда гостей принимают у себя дома, их встречают, кормят и развлекают в соответствии с набором установленных правил.^[24]Например, в доме не может быть гостеприимства, если не присутствует старшая женщина.^[24]

Когда Рашайда принимает своих гостей, они относятся к этому как к ритуалу и размещают его в своих палатках, которые являются отведенными для значительных ритуальных событий, таких как рождение ребенка и бракосочетание.^[24] Эти палатки, как и те, в которых они живут, в основном сделаны из козьей шкуры или из шерсти животных из их стада верблюдов, но также могут быть сделаны из овечьей или козьей шерсти.^[18][21][14] Поскольку это считается ритуалом, существует особый порядок действий. Эта последовательность выглядит следующим образом:^[24]

1. Гостей встречают
2. Им подаются напитки в порядке: вода, затем чай, а затем кофе.
3. На еду убивают животное, а гостям дарят нож.
4. Из животного готовят бульон и подают гостям.
5. Само мясо подается
6. Затем приготовленное зерно подается гостям.
7. Прощаются слова благодарности и гости расходятся.

Рашайда в Судане

В середине 19^th века, эта группа этнических людей мигрировала в Судан с западного побережья Аравии, преимущественно Саудовской Аравии, и поселилась в восточной части страны.^[25][20] Общее количество рашайдов, проживающих в Судане, неизвестно, но оценивается примерно в сорок тысяч человек.^[21] С начала 2000-х многие рашайда более или менее обосновались в Нижнем Атбара площадь области.^[26] Здесь они в основном живут в палатках, недавно построенных хижинах или глинобитных домиках.^[26]

Отношения народа рашайда с другими этническими группами в регионе в основном обусловлены практикой, которую они переняли после миграции в страну. Они переняли методы скотоводческого производства и земледелия, которые также практиковали другие народы в этом районе; такой как Хадендоа.^[21] Затем эти племена ответили на новое соперничество, яростно противодействуя расширению Рашайды в прибрежные районы, вынуждая многих из них селиться дальше вглубь страны. Затем из-за засушливых условий этих районов они разводили верблюдов, а не крупного рогатого скота.^[21]

Основные районы, которые населяют рашаида

Живя скотоводами

Разведение верблюдов - один из основных источников работы для народа рашайда, при этом группа часто ведет полностью кочевой образ жизни в качестве скотоводов.^[25] В районе Восточного Судана, где преимущественно проживают рашайды, скотоводство это ведущий образ жизни племен. Люди рашайды используют свои стада верблюдов для различных целей. Верблюжье молоко чрезвычайно важно для народа рашайда, поскольку оно является основным источником их витаминов и белков, что делает его основным направлением животноводства. Тем не менее, они также производят верблюдов на мясо для продажи египтянам и для гонок, которое они продают странам Персидского залива.^[25]

В этих регионах существуют различные препятствия, такие как засухи и широко распространенный голод, а это означает, что пастырские группы были вынуждены разработать различные стратегии, чтобы справиться со сложностью экосистемы.^[27] Рашайды следуют сезонной схеме миграции, с несколькими сезонами и соответствующими образцами жизни, происходящими в течение года. Начиная с середины июля, они начинают миграцию со своим стадом верблюдов, чтобы следовать за ливневыми дождями. С начала августа до конца сентября движение становится меньше, и они оставляют своих верблюдов пастись рядом со своими лагерями, обращая внимание на домашний скот и методы ведения сельского хозяйства. В следующем сезоне «Ад Дарат» будет больше сосредоточен на поиске пастбищ для домашнего скота, поскольку условия начинают становиться более сухими. Запасы молока также начинают сокращаться, поэтому возникает необходимость в уборке зерновых культур. Последний сезон - сухой сезон, когда миграция прекращается, и они разбивают лагеря возле надежных источников воды.^[21]

Социальные и политические вопросы

Люди Рашайды были вовлечены в несколько разногласий с другими группами в регионе, правительствами и даже международным сообществом. Например, с тех пор, как они прибыли в Судан, они были вовлечены в новые формы экономической деятельности, помимо скотоводства, включая незаконную деятельность.^[28] Это включало в себя такие действия, как присоединение к повстанческим группировкам, участие в работорговле и покупка / продажа оружия.^[21] Наряду с этим стало известно, что группы людей Рашайда замешаны в различных актах насилия, а также в нарушениях прав человека.

Рашайда Free Lions

В Судане существует активная вооруженная группа повстанцев из племени Рашайда, называемая Рашайда Free Lions. Он был создан как ответ на пренебрежение, с которым сталкивается группа, в отношении государственной политики, проводимой в регионе.^[27] Например, лидеры Рашайды утверждали, что они платят налоги в своей отрасли, но не получают взамен никаких услуг от правительства.^[27] Другие этнические группы также пострадали от подобных обстоятельств, при этом весь регион продемонстрировал полное отсутствие инициатив в области развития.^[27] В ответ группа стала частью того, что было известно как Восточный фронт; политический союз между повстанческими группировками в регионе.^{[27] [29][14]} Эта коалиция была сформирована для того, чтобы меньше уделять внимания этническим принадлежностям и скорее объединиться, чтобы бросить вызов правительственному пренебрежению, с которым столкнулся регион.^[27] Эта группа действовала из трех отдельных лагерей на границе с Эритреей.^[14] У них есть операции, включающие такие действия, как кража автомобилей и оружия у армии.^[30]

Контрабанда людей и оружия

Эритрея - это страна с однопартийной системой, которая была известна отсутствием защиты гражданских свобод с рядом нарушений прав человека, совершаемых правительством.^[28] Это также одна из наименее развитых стран в мире, что делает условия жизни плохими. Из-за этих обстоятельств многие эритрейцы бегут из страны и, следовательно, ищут убежища в Восточном Судане или используют его в качестве прохода в другие страны. В самом Восточном Судане проживает около 100 000 беженцев.^[31] Следовательно, этот большой приток беженцев привел к преступной деятельности вдоль эритрейско-суданской границы, которая связана с похищениями и вымогательством этих беженцев.^[28][31] Они были похищены при въезде в Судан, а затем проданы преступным группировкам в Египет. Было признано, что этот вопрос затрагивает народ Рашайда, а небольшая группа людей является частью этой цепи торговли людьми через суданскую и эритрейскую границу.^[31] Они были глубоко вовлечены в эту цепочку, причем член племени Рашайда был ответственен за выкуп, пытки и убийства большого числа эритрейских беженцев.^[32][31] Они также используют этот канал для контрабанды оружия, а пассажиров используют для сокрытия незаконного оружия. Судан служит транзитным государством для контрабанды оружия в сектор Газа.^{[32] [30]}Банды контрабандистов, подавляющее большинство которых принадлежат к племени Рашайда, несут ответственность за перемещение нелегального груза к египетской границе.^[30] Эти модели торговли оружием давно используются в группе. В прошлые века документально подтверждено, что рашайды покупали незаконное оружие в таких странах, как Египет, Эритрея, Саудовская Аравия и Йемен, а затем, скорее всего, обменивали это оружие на рабов, табак и верблюдов.^[20][8]

Рекомендации

1. Тронволл, Кьетил. (1998). Май Вейни, горная деревня в Эритрее: исследование людей, их средств к существованию и землевладения во времена потрясений. Коллекция Томаса Лейпера Кейна (Библиотека Конгресса. Еврейский раздел). Лоренсвилл, Нью-Джерси: Red Sea Press. ISBN  1-56902-058-2. OCLC  38281367.
2. Янг, Уильям К., "Бедуины Рашайда - арабские скотоводы Судана", 1996.
3. "Всемирный справочник". Получено 13 сентября 2017.
4. История народа Рашайда, Ниаз Муртаза Разграбление устойчивости в Эритрее, 1998 г., стр.177
5. Снимки В архиве 2006-11-02 на Wayback Machine, Аль-Ахрам Еженедельно, 29 декабря 2005 г. - 4 января 2006 г., выпуск № 775
6. Перлез, Джейн (1992-03-05). "Sheeb Journal; для бедуинов Африки, пески на исходе (опубликовано в 1992 году)". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-11-18.
7. http://www.madote.com/2010/04/adeni-arabs-of-eritrea.html#:~:text=The%20Adeni%20Arabs%2C%20originally%20from,and%20are%20mostly%20Sunni%20Muslims.
8. Муртаза, Ниаз. (1998). Разграбление устойчивости в Эритрее, 1600-1990-е годы: сельские общины и ползучие тени гегемонии. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  0-313-30633-8. OCLC  37994334.
9. Филлипс, Мэтт. (2006). Эфиопия и Эритрея. Карилле, Жан-Бернар. (3-е изд.). Footscray, Vic .: Lonely Planet. ISBN  1-74104-436-7. OCLC  156777263.
10. Проект, Джошуа. «Рашайда в Эритрее». joshuaproject.net. Получено 2020-11-20.
11. Многие зеркала: образ тела и социальные отношения. Солт, Николь Ландри. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Рутгерского университета. 1994 г. ISBN  0-8135-2079-7. OCLC  29031479.
12. Лаффурж, Эрик. "Рашайда: Цыгане Красного моря" (PDF). Эрик Лаффурж. Получено 18 ноября, 2020.
13. Стилман, Едида Кальфон, 1946–1998. (2003). Арабская одежда: краткая история: от зарождения ислама до наших дней. Стиллман, Норман А., 1945- (пересмотренное 2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN  1-4175-5188-7. OCLC  57005557.
14. Фадлалла, Мохамед Хасан. (2005). Проблема Dar Fur. Нью-Йорк, Нью-Йорк: iUniverse, Inc. ISBN  0-595-36502-7. OCLC  138482559.
15. Леви, Патрисия, 1951- (2008). Судан. Латиф, Завиа Абдул. (2-е изд.). Нью-Йорк: Тест Маршалла Кавендиша. ISBN  978-0-7614-2083-5. OCLC  77011622.
16. Весна, Кристофер; Хадсон, Джули; Мак, Джон; Ячмень, Найджел (1996). «africa95 в Музее человечества». Африканское искусство. Лос-Анджелес. 29 (3): 48.
17. Беквит, Кэрол, 1945- (2002). Африканские церемонии. Фишер, Анджела. (Краткое изд.). Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. ISBN  0-8109-3484-1. OCLC  49664350.
18. Кларк, W.T. (1938). «Нравы, обычаи и верования северного бега». Судан Примечания и отчеты. Хартумский университет. 21 (1): 1–29 - через JSTOR.
19. Отчер Джонсон, Алиса (11.07.2018). «6 необычных традиционных африканских брачных церемоний, которые поразят вас - Страница 7 из 7». Face2Face Африка. Получено 2020-11-20.
20. Агиус, Дионисий А. (11.05.2012). «Рашайда: этническая идентичность и активность доу в Суакине на побережье Красного моря». Северо-восточные африканские исследования. 12 (1): 169–216. Дои:10.1353 / нас.2012.0000. ISSN  1535-6574.
21. Салих, Абдельрахим. "Бедуин Рашайда". В Культуры Ближнего Востока, отредактированный Робертом Пердью, 2008.
22. Янг, Уильям С. (1997). «От многих, один: социальное строительство племени Рашайида в Восточном Судане». Северо-восточные африканские исследования. 4 (1): 71–108. Дои:10.1353 / нас.1997.0002. ISSN  1535-6574.
23. Ниделл, Маргарет К. (Margaret Kleffner) ,. Понимание арабов: руководство для современности. Лондон. ISBN  978-1-4736-6997-0. OCLC  1063693911.
24. Янг, Уильям С. (2007). «Арабское гостеприимство как обряд объединения. Случай бедуина Рашайда в Восточном Судане». Антропос. 102 (1): 47–69 - через JSTOR.
25. Кёлер-Роллефсон, Ильзе; Musa, Babiker E .; Ахмед, Мохамед Фадл (1991). «Система верблюжьих пастбищ Южной Рашайды в Восточном Судане». Кочевые народы (29): 68–76. ISSN  0822-7942.
26. Калкинс, Сандра ,. Кто знает завтра? : неопределенность на северо-востоке Судана. Нью-Йорк. ISBN  978-1-78533-016-2. OCLC  944247593.
27. Пантулиано, Сара (сентябрь 2006 г.). «Всеобъемлющий мир? Анализ растущей напряженности в Восточном Судане». Обзор африканской политической экономии. 33 (110): 709–720. Дои:10.1080/03056240601119281. ISSN  0305-6244.
28. Лейндерс, Лори и Сара Робинсон. «От Африканского Рога до Ближнего Востока: торговля людьми из Эритреи, ищущими убежища, через границы». Обзор борьбы с торговлей людьми 2 (2013).
29. Фадлалла, Амаль Хасан. (2007). Воплощение чести: плодородие, чуждость и возрождение в восточном Судане. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN  978-0-299-22383-0. OCLC  654620278.
30. Баас, Саския (июль 2013 г.). «Конфликт низкой интенсивности в Восточном Судане: сравнительный подход к развитию повстанческих группировок». Маленькие войны и восстания. 24 (3): 518–535. Дои:10.1080/09592318.2013.802601. ISSN  0959-2318.
31. Хамфрис, Рэйчел. «Беженцы и рашайда: контрабанда и торговля людьми из Эритреи в Судан и Египет». Женева: Верховный комиссар ООН по делам беженцев, 2013.
32. Зоар, Эран (4 июля 2015 г.). «Вооружение негосударственных субъектов в секторе Газа и на Синайском полуострове». Австралийский журнал международных отношений. 69 (4): 438–461. Дои:10.1080/10357718.2014.988206. ISSN  1035-7718.

внешняя ссылка

• Rashaida People