Религиозная политика Великих Моголов после Акбара - Religious policy of the Mughals after Akbar

В Империя Великих Моголов, который был установлен после поражения Ибрагим Лоди в 1526 г. Первая битва при Панипате и со временем консолидировалась с экспансионистской политикой своих правителей, черпала свою силу в своей гипергамности и включала в себя Турки, Афганцы, Узбеки и даже Индуистский Раджпуты и Хатрис. Правители Великих Моголов успешно правили в течение длительного периода времени на обширной территории субконтинента благодаря своей административной и религиозной политике, которая обеспечивала сплоченность между различными сектами и вероисповеданиями. Обе Бабур и Хумаюн все годы своего царствования были заняты войнами и завоеваниями, не считая подавления восстания, и не могли уделять достаточно времени администрации и формулированию политики. Это был Акбар (продвигавший синкретическую религию под названием Дин-и Илахи ) во время правления которых была сформулирована религиозная политика Великих Моголов. Поздние Великие Моголы последовали за Акбаром, но нарушение его политики неоднократно не сдерживалось, что привело к полному краху теории «божественной религии», выдвинутой Акбаром в годы его правления. Аурангзеб.[1]

Абу'л-Фазл, один из учеников Дин-и-Илахи, представляя Акбарнама к Акбар, Могольская миниатюра.

Джахангир

Когда Джахангир взошел на престол, среди богословов появилась надежда, что политика Акбара Ulḥ-i-kul будет доведен до конца. Первые агенты Джахангира явились показателем превращения Империи Великих Моголов в истинную Исламский империя. Он спросил Улемы подготовить набор отличительных обращений к богу, которые можно было бы легко запомнить, поскольку он хотел повторять их, используя свои четки. Он также встречался с благочестивыми и религиозными людьми по пятницам и раздавал дервишам милостыню и подарки. Но Джахангир никоим образом не был ортодоксом, хотя часто проявлял ограниченность взглядов. Джахангир имел привычку пить, и в своих мемуарах он пишет, что после восшествия на престол, а также ночью, он сократил потребление дистиллированного спирта с 20 до 5 чашек.[2] Между тем, он также обычно приглашал своих дворян, пока пил, а музыка и танцы были обычным делом при его дворе. Все эти практики считались неисламскими для ортодоксальных улемов.[3]

Говорят, что он запретил убой коров в Пенджаб и распространил его на Гуджарат. При дворе отмечались различные индуистские праздники, и он сам участвовал в них и проводил раздачу подарков. Но есть много случаев, которые представляют противоположный взгляд на его религиозное духовенство. Война против Мевар был объявлен как Джихад. Армия Великих Моголов, маршируя к Мевару, разрушила многие индуистские храмы, но Джахангир строго предупредил принца Хуррам лечить Рана Амар Сингх I как друг, если он готов подчиниться. Таким образом, когда Рана подал иск и подал иск о мире, он получил благородное обращение, как отмечает Джахангир:

Когда Рана обняла его (Хуррама) ступни и попросила прощения за свои проступки, он взял его голову, положил ее себе на грудь и утешил его таким образом, чтобы утешить его.[4]

В 1621 году кампания Кангра также была объявлена ​​джихадом, хотя со стороны Великих Моголов ею руководил индуистский раджа Бикрамджит. Джахангир во время своего визита в Харидвар доказал, что индусы, отрекшиеся от мирской жизни, ищут удовольствий на пути бога здесь, и он раздал им дары. В Аджмере он также раздал подарки и деньги всей деревне Пушкарь в то время как Вараха Образ Вишну было приказано разрушить. Возможно, он не был удовлетворен проявлением бога в различных формах, так как не было предпринято никаких шагов для уничтожения различных других изображений Вишну. В его правление люди любят Вир Сингх Бундела воздвиг великие храмы в Матхуре. Сам Джахангир посетил Бриндаван и раздал милостыню Матас секты Чайтаньи. По словам историка Р. П. Трипати, он был менее терпимым, чем Акбар, но более терпимым, чем Шах Джахан, по религиозному признаку.[3]

Бывают случаи, когда он проявлял узкую терпимость и налагал серьезные наказания на некоторых известных людей. В случае Гуру Арджун Дев Джахангир расценил свою поддержку Хосрова как подлог. Говорят, что Джахангир наложил на него большие долги, а чрезмерные пытки, которым он подвергся, чтобы понять, привели к гибели его. Он также заключил в тюрьму своего сына и преемника Гуру Харговинда. Император также наказал многих ведущих мусульман за несогласие с некоторыми из их взглядов. Известный суфийский святой шейх Ахмад Сирхинди однажды заметил, что однажды он подошел ближе к богу, чем Халифы в своих снах и был наказан Императором, решительно опровергающим его утверждения. Другой суфий по имени Шейх Низам Танесари был сослан в Мекка по сопровождению Хусрау Мирза на некоторое расстояние. Он начал практику вознаграждения набожных и знающих людей после ежедневной проверки их знаний и экономического положения. Он приказал привести таких людей к себе и после их личного осмотра направил им денежную и другую поддержку, но эта практика была ограничена только мусульманами.[3]

Джахангир нашел больше удовлетворения в теории Веданта, который он назвал Наука о Тасаввуф. Он стал поклонником Джадрупа Госаина, который, по его словам, овладел этой наукой и жил в яме в горе. Джахангир шел к нему босиком и при встрече с ним был впечатлен его познаниями и простотой. Он хотел пригласить его в Агра, но был встревожен ортодоксальными элементами. Позже Джадруп Госаин переехал в Матхуру, где Джахангир встречался с ним дважды. Он также уволил зятя Нур Джахан, Хаким Бег из губернатора Матхуры, поскольку он не уважал Госаина. Джахангир также принимал брахманов при своем дворе и часто слушал их, например, брамин из Гуджарата, сопровождавший Рамдаса Качваха, представлял свою беседу о святости коров и историю Дадхичи, мудреца, который жертвовал свои кости для этого дела. мира.[5]

Шах Джахан

В период правления Шаха Джахана либеральная политика в некоторой степени изменилась. В шестой год правления он объявил, что Храмы фундамент которого был заложен во время правления Джахангира, но еще не был завершен, должен быть разрушен или проект должен быть остановлен вообще. Однако он позволил тем Храмам, которые были завершены до его восшествия на престол, уцелеть. Растущее стремление к возрождению ислама было засвидетельствовано в том, что император предпочитал показывать ислам как доминирующую религию, что привело к созданию великих Мечети подобно Джама Масджид в Дели и Тадж-Махал в Агра Эти памятники были соразмерны исламской идее рай. Между тем во время его правления царило два сильных течения: «ортодоксия» и «либерализм». Пока знамя либерализма было в руках Дара Шуко и Джаханара, Шейх Абдул Хак и Шейх Ахмад Сирхинди были лидерами православной секции. Шейх Ахмад Сирхинди призвал Императора навязать Джизья на немусульман и объявили, что как индуисты, так и Шииты Мусульманин быть еретиком (Кафир) в его брошюре. Он выступал за строгое соблюдение судебных запретов Шариат.[6]

Дара Шико (с Миан Мир и Мулла Шах Бадахши ), ок. 1635

Шах Джахан не присоединился ни к одному из этих религиозных течений, и, провозглашая государство исламским, он никогда полностью не отказывался от либеральной политики. Он также иногда принимал форму стойкого мусульманского императора, и это было свидетелем во время восстания Бунделы, когда Храм, построенный Вир Сингхом Бунделой в Орчхе, был разрушен силами Моголов. Шах Джахан поддерживал некоторых богатых Джайн купцы и предлагали им землю и другую помощь. Таким образом, Шантидасу была предоставлена ​​земля в Ахмадабад, где он построил красивый Храм. Не было предпринято никаких шагов, чтобы запретить ему это сделать, пока Аурангзеб был назначен губернатором Гуджарат а Храм насильственно превратили в мечеть. Позже по жалобе Шантидаса и постановлению руководящего Кази что изгнание кого-либо из его личных владений противоречит исламской юриспруденции, Шах Джахан вернул ему Храм.[7]

Как император Шах Джахан не позволял ортодоксальным элементам доминировать, и, за исключением нескольких случаев ограниченности взглядов, как в период правления Джахангира, Империя в целом действовала при поддержке разнородной знати, в которой индусы получили должное представительство. Он также любил музыку и танцы, как Джахангир и Дхрупад была его любимой музыкальной формой, а индусский музыкант Джаганнатх получил титул Маха Кави Рай (великий поэт).[8] Говорят, что Шах Джахан запретил смешанные браки в Кашмир что подразумевало, что мусульманские девушки должны принять обычаи и религию своих мужей-индуистов. Письма, которые Шейх Ахмад Сирхинди и Шейх Абдул Хак написали ему, представляют собой глоссарий требований со стороны ортодоксальных элементов наложить серьезные ограничения на индуистов.[6] Шах Джахан также вступил в конфликт с Сикх Гуру Харгобинд что привело к Битва при Картарпуре после чего Гуру укрылся на холмах Кашмира.[9] Но прежде всего эти либеральные элементы все еще действовали в империи с Миан Мир и его преемник Мулла Шах Бадахши, которые были наставниками Дара Шуко, проповедуя идею взаимного сосуществования.[10]

Аурангзеб

Религиозная политика Аурангзеба - одна из самых обсуждаемых тем, чем у других правителей Великих Моголов. Некоторым историкам нравится Джадунатх Саркар считают его религиозную позицию полной фанатизма и религиозной нетерпимости, в то время как другие, такие как Шибли Наумани, описывают это как вопрос политической целесообразности. Сатиш Чандра объясняет это нейтрально, при этом не вступая в дискуссию «за» и «против». Некоторые из политики Аурангзеба можно рассматривать как прямую атаку на индусов, в то время как другие можно рассматривать как потребность во времени. В первые годы своего правления Аурангзеб плавал на Farmans которые призвали к запрету такой практики, как Джарокха Даршан; Тула Дан (сравнивая императора с золотом и серебром), начатую Акбаром. Он также запретил писать Хутба (Исламские стихи) на монетах и ​​повторно наложены Джизья на немусульман, который был отменен Акбаром. Аурангзеб также приказал разрушить все недавно построенные Храмы, в то время как старые запретили ремонтировать. Он также приказал губернатору Гуджарата запретить индуистам отмечать фестиваль как Холи и Дивали вне Базары Ахмадабада. Эти шаги, за исключением последнего, не затронули индуистов напрямую.[11]

Есть ряд его королевских приказов, которые можно рассматривать как прямую попытку преследовать индусов и изобразить его как идеального исламского правителя. Во время своего губернатора Гуджарата Аурангзеб публично осквернил недавно построенный «Храм Чинтаман», убив корову в его помещении и превратив его в мечеть. Другие шаги, такие как снос "храма Вишванатх" в Каши и введение пошлины в размере 5% для индуистских торговцев по сравнению с 2,5% для мусульман были столь же спорными. Несмотря на все это, Аурангзеб описывается как «Человек загадочной личности», а не фанатик. Он запретил музыку в королевском дворе, что коснулось не только индуистов, но и мусульманских музыкантов. Говорят, что он сократил Рахдари (дорожный налог) и другие сборы, которые он считал незаконными. Повторное наложение Аурангзебом Джизья более поздние историки объясняют это попыткой сплотить мусульман, особенно ортодоксальных, в войне против Маратхи и Раджпут королевства, а также против Декканских султанатов, которые встали на сторону еретиков.[11]

Парадоксально, что он запретил музыку при королевском дворе, но большое количество трактатов о музыке было написано во время его правления, и он сам хорошо играл. Вина. Сообщается также, что он запретил процессию Мухаррам во всех провинциях после того, как во время одной из таких процессий произошли ожесточенные столкновения. Таким образом, позицию Аурангзеба можно описать как позицию человека, который из-за раскаяния в своих поступках укрылся в скорлупе религии. Число индуистов в мансабе не уменьшилось по сравнению с его предшественниками, и он продолжал поддерживать хорошие отношения с раджпутами. Савай Джай Сингх оставались его близкими соратниками, и он даже противопоставил его многочисленным индуистским королям, включая Шиваджи.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Сатиш Чандра (2007). История средневековой Индии: 800-1700 гг.. Orient BlackSwan. ISBN  978-8125032267. Получено 2020-09-24.
  2. ^ Авраам Эрали (2007). Императоры Павлиньего Трона: Сага о Великих Моголах. Пингвин Великобритания. ISBN  978-9351180937. Получено 2020-09-23.
  3. ^ а б c Лиза Балабанлилар (2020). "10. Странствующий король". Император Джахангир: власть и царство в Индии Великих Моголов. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1838600457. Получено 2020-09-23.
  4. ^ Авраам Эрали (2007). Императоры Павлиньего Трона: Сага о Великих Моголах. Пингвин Великобритания. ISBN  978-9351180937. Получено 2020-09-23. Когда Рана обняла его (Хуррама) ступни и попросила прощения за свои проступки, он взял его голову, положил ее себе на грудь и утешил его таким образом, чтобы утешить его », - отмечает Джахангир. Затем Рана и принц обменялись подарками.
  5. ^ Одри Трушке (2016). Культура встреч: санскрит при дворе Великих Моголов. Пингвин Великобритания. ISBN  978-9385890819. Получено 2020-09-23.
  6. ^ а б Бипан Чандра, Сучета Махаджан (2007). Композитная культура в мультикультурном обществе. Pearson Education India. п. 99. ISBN  978-8131706282. Получено 2020-09-23.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  7. ^ Макранд Мехта (1991). Индийские купцы и предприниматели в исторической перспективе: с особым вниманием к шрофам Гуджарата XVII-XIX веков. Академический фонд. ISBN  8171880177. Получено 2020-09-23.
  8. ^ Эллисон Буш (2011). Поэзия королей: классическая хинди-литература Индии Великих Моголов. США: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199765928. Получено 2020-09-24.
  9. ^ HS Сян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке. IB Tauris. С. 48–49, 98. ISBN  978-1780762500.
  10. ^ Ханиф, Н. (2000). Биографическая энциклопедия суфиев: Южная Азия. Sarup & Sons, Нью-Дели. ISBN  8176250872. С. 205–209.
  11. ^ а б Одри Трушке (2018). Аурангзеб: Человек и миф. Случайный дом Индия. ISBN  978-0143439677. Получено 2020-09-24.