Рей Чоу - Rey Chow

У этого человека есть Китайские имена. В фамилия является Чжоу.

Рей Чоу
周蕾
Родившийся1957
Гонконг
ОбразованиеУниверситет Гонконга, Стэндфордский Университет
Рей Чоу
Традиционный китайский周蕾
Упрощенный китайский周蕾

Рей Чоу (1957 г.р.) культурный критик, специализирующаяся на ХХ веке Китайская фантастика и фильм и постколониальная теория. Получил образование в Гонконг и США, она преподавала в нескольких крупных американских университетах, в том числе Брауновский университет. В настоящее время Чоу является профессором литературы Энн Фирор Скотт в Тринити-колледже искусств и наук в Университет Дьюка.[2]

Сочинение Чоу ставит под сомнение предположения во многих научных беседах, в том числе о литературе, фильм, визуальные медиа, сексуальность и пол, этническая принадлежность, и кросс-культурная политика. Вдохновленный критическими традициями постструктурализм, постколониализм, и культурология, Чоу исследует проблемные предположения о незападных культурах и этнических меньшинствах в контексте академического дискурса, а также в более публичных дискурсах об этнической и культурной идентичности. Ее критические исследования в области визуализма, этнической тематики и культурного перевода цитировались Пол Боуман как особо влиятельные.[1]

Ранняя жизнь и академическое образование

Чоу родился в Гонконге. Она ходила в среднюю школу в Гонконге и получила степень бакалавра Университет Гонконга. В 1986 году она получила докторскую степень в области современной мысли и литературы в Стэнфордском университете.[3] В 1996 году она стала профессором программы сравнительной литературы в Калифорнийском университете в Ирвине. Позже она стала профессором гуманитарных наук Эндрю Меллона в Университете Брауна. Вела семинар в Школа критики и теории.[4] Чоу в настоящее время является профессором литературы Энн Фирор Скотт в Университет Дьюка.[2]

Важность для академических кругов

Чоу внес важный вклад во многие области. При анализе влияния работы Рей Чоу на статью в журнале Социальная семиотика, Стипендиат чау-чау Пол Боуман выделяет два важных способа, которыми Чоу повлияла на стипендию: во-первых, она помогла разнообразить исследовательскую программу ученых-китаеведов, проблематизируя концепции «современности» и современности, вводя гендерные вопросы и привнося массовую культуру в исследования китайской культуры и литературы с ее первой книгой Женщина и китайская современность (1991); и, во-вторых, она поставила под сомнение многие предположения об этнической принадлежности и этнические исследования через ее книги Этика после идеализма (1998), Протестантский этнос и дух капитализма (2002), Мишень по эпохе мира (2006), и Сентиментальные сказки, Современные китайские фильмы (2007).[5] При просмотре Читатель Рей ЧоуЭлвин Ка Хин Вонг назвал критическую деятельность Чоу в основном «провокацией», в которой она навязывает новые разговоры в различных научных областях, таких как изучение китайской культуры, теории межкультурных контактов и западная критика современности.[6]

Работы Рей Чоу также были собраны, антологизированы и получили особое признание в ряде академических пространств. Пол Боуман собрал ряд ее эссе в Рей Чоу Читатель опубликовано издательством Колумбийского университета.[7] Боумен также обеспечил редакционную поддержку двух выпусков научных статей, полностью посвященных Чоу. Том 20, выпуск 4 журнала Социальная семиотика был посвящен исследованию работ Рей Чоу, поскольку они относятся к области семиотика.[5] Том 13, выпуск 3 журнала Постколониальные исследования исследует междисциплинарное применение своих концепций к постколониальные исследования.[8]

Чоу был членом редколлегии ряда академических журналов и форумов, в том числе различия, Аркада, Диаспора: журнал транснациональных исследований, и South Atlantic Quarterly, а также в экспертном совете феминистского журнала Приметы.[9][10][11][12][13]

Критический метод и темы

При изучении подхода Чоу к критике в Читатель Рей Чоу, Пол Боуман описывает критическую теорию Чоу как подход, основанный на постструктурализм, особенно под влиянием Деррида деконструкция, и культурная теория, полученная от Стюарта Холла. В частности, хотя исследование Чоу началось с литературных исследований, ее более поздняя работа затрагивает более широкие академические проблемы, аналогичные тем, о которых договариваются постструктуралистские критические теоретики. Однако, даже сравнивая свою работу с постструктуралистской критической теорией, Боуман говорит, что Чоу переосмысливает концепцию, согласно которой аргументы постструктуралистов «всегда усложняют ситуацию», вместо этого пытаясь сделать эти идеи более управляемыми. В рамках своего деконструктивистского подхода она занимается проблемами значение внутри части общества за пределами литературы.[14]

Используя вышеупомянутый подход, Чоу внес существенные изменения в критический разговор окружающие постколониальные и другие критические теории. В следующих подразделах освещаются некоторые выступления Чоу, признанные в научной литературе. Первый раздел, посвященный визуальности и визуализму, исследует, как люди превращаются в символы или знаки, что является одной из ее основных тем. Второй раздел посвящен использованию сигнификации применительно к этническому субъекту и тому, как этот этнический субъект чувствует себя обязанным представлять себя в обществе. Третий исследует, как концепция репрезентации, аутентичности влияет на то, как ученые конструируют переводы.

Визуализм

Дальнейшая информация: Визуальная культура

Один из главных критиков современности Чоу опирается на идею визуализма. Визуализм - это преобразование вещей, мыслей или идей в визуальные объекты, такие как фильм или диаграммы. Чоу строит свои идеи на основе научного дискурса о визуальности. Она опирается на концепции визуальности двух теоретиков: концепцию Фуко, согласно которой визуальные изображения, такие как фильм, карты или диаграммы, являются инструментами биоэнергетика а также критика Хайдеггера о том, что в современной культуре все «становится картиной».[14]

В своей работе Чоу не считает этническую принадлежность необходимой классификацией. Скорее Чоу описывает этничность как конструкцию, созданную дискурсом, который основан на стремлении классифицировать и понимать мир в терминах образов. Таким образом, для Чау этническая принадлежность и создание "Другой "основан на предположении, что человека следует и можно классифицировать по его визуальным характеристикам.[14] Говоря внутри феминистка В дискурсах Чоу также использует идею визуализма для критики популярных представлений о женщинах. Для Чоу общество обрекает женщин на визуальные образы. Акцент на эстетической ценности женщин не позволяет женщинам контролировать свои отношения с миром, укрепляет их положение как других, таким образом дегуманизируя их, и создает над ними акт насилия. Таким образом, Чоу считает, что феминистки должны критиковать внешность женщин.[15]

Этническая тема

Одна из центральных идей многих критических теоретиков - это идея предмет. Рей Чоу изучает идею субъективности в свете этнической принадлежности, особенно субъективность этнические меньшинства. Исследуя этническую тему, она опирается на идеи Фуко, наряду с психоаналитические концепции. Одна из ее центральных концепций, касающихся этнического субъекта, гласит, что человек становится этническим из-за давления, создаваемого социальными системами, чтобы писать самоконфессиональную литературу или литературу, которая стремится исследовать собственную этническую принадлежность. Посредством этой идеи она бросает вызов общепринятой идее о том, что эти самоконфессиональные сочинения могут вызвать этническое освобождение.[5] В ее книге Протестантский этнос и дух капитализма, Чоу говорит, что

Когда представители меньшинств думают, что, обращаясь к себе, они освобождают себя от подчиняющих их сил, они на самом деле могут позволить этим силам действовать самым интимным образом изнутри своих сердец и душ, в своего рода добровольной сдаче, которая в конце концов, полностью причастен к обвинительному приговору, вынесенному им задолго до того, как они выступят.[16]

Таким образом, для Чоу литература о самоконфессиях позволяет гегемонистская культура вызывать у людей стереотипную этническую принадлежность. При описании этой стереотипной этнической принадлежности она сосредотачивается на том, как люди должны действовать «аутентично», представляя этническую культуру, иначе они станут объектом критики. Таким образом, общество интерпеллирует индивидуумов для выполнения этничности, но индивид только имитирует определенный стандарт аутентичной этничности из-за принуждения, создаваемого обществом в целом. Чоу называет эти выступления этничностью "принудительный миметизм", потому что индивид моделирует этническую принадлежность только в ответ на социальное давление, оказываемое на него с целью выполнения определенной этнической роли. Кроме того, Чоу описывает, как часто индивиды, обеспечивающие принуждение, не принадлежат к гегемонистской культуре, а скорее являются членами этнических сообществ. . Этнические лица становятся основным источником критики для других лиц, которые не являются «достаточно этническими». Таким образом, для Чоу идентификация людей как «этнических» может стать инструментом принижения среди представителей культур меньшинств, а также средством поддержания гегемонистское подчинение этих людей.[5]

Культурный перевод

Дальнейшая информация: Культурный перевод

В последней главе ее книги Первобытные страсти, Рей Чоу исследует последствия использования концепции культурного перевода в сравнительная литература. Культурный перевод представляет собой акт представления культурных объектов в другой культуре при обсуждении объяснения элементов объекта, культурно специфичных для их исходной культуры. По словам переводческого критика Джеймса Стейнтрагера, Чоу оспаривает «утверждения [в теории культурного перевода], сделанные от имени культурной экспертизы, затемняют идеологические и институциональные ставки в риторике верность: требование иметь лучший доступ к культуре и знать, о чем она на самом деле во всей ее сложности ».[17] Чоу бросает вызов этим аргументам о верности, исследуя, как они мешают потенциально полезному процессу разъяснения, который может возникнуть при преобразовании текста из одной культурной ситуации в другую. Чоу считает, что это разъяснение дает возможность скрытым культурным практикам стать более «видимыми как культурная конструкция».[17] Рассматривая свои идеи, Штайнтрагер утверждает, что обсуждение Чоу предположений о верности в культурном переводе постоянно подчеркивает, что постколониальные исследования остаются привязанными к внимательному чтению и точной интерпретации, не принимая во внимание силу упрощения.[17]

Библиография

Библиотечные ресурсы о
Рей Чоу
Рей Чоу

Помимо публикации ряда научных статей и переводов, Чоу опубликовал следующие книги:[18]

  • Женщина и китайская современность: политика чтения между Западом и Востоком. Университет Миннесоты Press, 1991.
  • Письменная диаспора: тактика вмешательства в современную культурологию. Издательство Индианского университета, 1993.
  • Се цзай цзя го йи вай. Гонконг: Oxford University Press, 1995.
  • Первобытные увлечения: визуальность, сексуальность, этнография и современное китайское кино. Издательство Колумбийского университета, 1995.
  • Этика после идеализма: теория - культура - этническая принадлежность - чтение. Издательство Индианского университета, 1998.
  • Протестантский этнос и дух капитализма. Издательство Колумбийского университета, 2002.
  • Il sogno di Butterfly: costellazioni postcoloniali. Рим: Мельтеми Эдиторе, 2004.
  • Цель эпохи мира: самореферентность на войне, теория и сравнительная работа. Издательство Университета Дьюка, 2006.
  • Сентиментальные сказки, современные китайские фильмы: привязанность в эпоху всемирной известности. Columbia University Press, 2007.
  • Читатель Рей Чоу. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2010.
  • Запутывания или трансмедиальное мышление о захвате. Издательство Duke University Press, 2012.
  • Не похоже на носителя языка: о языке как о постколониальном опыте. Columbia University Press, 2016.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Боуман, Читатель Рей Чоу, Икс.
  2. ^ а б "Люди / Литература / Рей Чоу". Университет Дьюка. Получено 25 апреля 2011.
  3. ^ "Рей Чоу; Современная мысль и литература". Стэндфордский Университет. 18 июля 2013 г.. Получено 25 января 2014.
  4. ^ Ху, Оливия (2007). Китайская экзотика: современная диаспорная женственность. Гонконг UP. п. 7. ISBN  978-962-209-879-4. Получено 8 февраля 2012.
  5. ^ а б c d Боуман, Пол (сентябрь 2010). «Рей Чоу и постколониальная социальная семиотика». Социальная семиотика. 20 (4): 329–341. Дои:10.1080/10350330.2010.494397. S2CID  143190013.
  6. ^ Ван, Элвин Ка Хин (март 2011 г.). "Рассмотрение: Читатель Рей Чоу". The China Quarterly. 205: 189–191. Дои:10.1017 / S030574101100021X.
  7. ^ Издательство Колумбийского университета. "Читатель Рей Чоу". Columbia University Press. Получено 8 октября 2012.
  8. ^ Боумен, Пол (2010). «От редакции: Рей Чоу, постколониальность и междисциплинарность». Постколониальные исследования. 13 (3): 231–238. Дои:10.1080/13688790.2010.508813. S2CID  144107257.
  9. ^ «Различия: журнал феминистских культурных исследований». Издательство Duke University Press. Получено 23 августа 2017.
  10. ^ "Редакционная коллегия". АРКАДА. Получено 23 августа 2017.
  11. ^ «Проект MUSE - Диаспора: журнал транснациональных исследований». Muse.jhu.edu. Получено 23 августа 2017.
  12. ^ "South Atlantic Quarterly". Издательство Duke University Press. Получено 23 августа 2017.
  13. ^ "Masthead". Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 22 августа 2012 г.. Получено 23 августа 2017.
  14. ^ а б c Боуман, Читатель Рей Чоу, xii-xiii.
  15. ^ Эскобар, 191.
  16. ^ Чау в Протестантский этнос и дух капитализма, 2002, 115 кварт. в Bowman "Рей Чоу и постколониальная социальная семиотика", 332.
  17. ^ а б c Штайнтрагер, Джеймс А (2010). «Герменевтическая ересь: Рей Чоу о переводе в теории и« баснях »культуры». Постколониальные исследования. 13 (3): 289–302. Дои:10.1080/13688790.2010.508833. S2CID  145239941.
  18. ^ "Публикации Рей Чоу". Университет Дьюка. Получено 9 октября 2012.

Процитированные работы

дальнейшее чтение