Салли МакФаг - Sallie McFague - Wikipedia

Салли МакФаг
Родившийся(1933-05-25)25 мая 1933 г.
Куинси, Массачусетс, НАС.
Умер15 ноября 2019 г.,(2019-11-15) (86 лет)
Ванкувер
Академическое образование
Альма-матер
Академические консультантыХ. Рихард Нибур
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Школа или традиция
Учреждения

Салли МакФаг (25 мая 1933 г. - 15 ноября 2019 г.[1][2]) был американцем феминистка христианка теолог, наиболее известная своим анализом того, как метафора лежит в основе того, как мы можем говорить о Бог. Она применила этот подход, в частности, к экологический вопросов, много писавших о заботе о Земле, как если бы она была «телом» Бога. Она была выдающимся богословом в резиденции Ванкуверская школа богословия, британская Колумбия, Канада.

Жизнь и карьера

Макфаг родился 25 мая 1933 года в г. Куинси, Массачусетс. Ее отец, Морис Грэм Макфаг, был оптометристом. Ее мать, Джесси Рид Макфаг, была домохозяйкой. У нее была сестра Морин (род. 1929). Макфаг получил Бакалавр искусств степень по английской литературе в 1955 г. Смит-колледж, а Бакалавр богословия степень от Йельская школа богословия в 1959 году. Затем она получила степень магистра гуманитарных наук в Йельский университет в 1960 году и получила докторскую степень в 1964 году - переработанная версия ее докторской диссертации была опубликована в 1966 году как Литература и христианская жизнь. Она получила LittD в Смит-колледже в 1977 году.

В Йельском университете на нее глубоко повлияли диалектическое богословие из Карл Барт, но получила новый важный взгляд от своего учителя Х. Рихард Нибур, с его пониманием заботы либерализма об опыте, относительности, символическом воображении и роли привязанностей.[3] Она находилась под сильным влиянием Гордон Кауфман.

Салли Макфаг была выдающимся богословом в Ванкуверской школе теологии, Британская Колумбия, Канада.[2] Она также была теологом в резиденции Объединенной церкви Данбара Райерсона в Ванкувере, Британская Колумбия. Тридцать лет преподавала в Университет Вандербильта Школа богословия в Нашвилл, Теннесси, где она была профессором богословия плотником. Она была членом Англиканская церковь Канады.[1]

Макфаг женился Евгений TeSelle в 1959 году. У них родилось двое детей, Элизабет (1962 года рождения) и Джон (1964 года рождения). Они развелись в 1976 году. Позже Макфаг женился на Джанет Коули, и они были вместе до смерти Макфага.

Она умерла в Ванкувере, Британская Колумбия, 15 ноября 2019 года.[2]

Язык теологии

Для Макфага язык христианского богословия - это обязательно конструкция, человеческое творение, инструмент, чтобы как можно лучше очертить природу и границы нашего понимания Бога. Согласно Макфагу, то, что мы знаем о Боге, является конструкцией и должно пониматься как толкование: Бог как отец, как пастырь, как друг, но не буквально что-либо из этого. Хотя такие языковые навыки могут быть полезны (поскольку, по крайней мере, в западном мире люди больше привыкли думать о Боге лично, чем в абстрактных терминах).[4]), они становятся ограничивающими, когда утверждается, что Бог всегда и только (или преимущественно) такой.

Метафора как способ говорить о Боге

Макфаг заметил: «Богословие - это в основном вымысел»,[5] но множество образов или метафор могут и должны улучшать и обогащать наши модели Бога. Что наиболее важно, новые метафоры могут помочь наполнить содержанием новые способы представления о Боге, соответствующие «нашему времени».[6] и более адекватные модели для решения насущных с этической точки зрения задач, стоящих перед человечеством, в первую очередь задачи заботы об экологически уязвимой планете.

Макфаг заметил, что «мы конструируем миры, в которых живем, но также забываем, что мы это сделали».[7] В этом свете ее работа понимается как «помощь в разоблачении упрощенных, абсолютистских представлений о объективность "в отношении утверждений, которые язык делает о Боге.[8] И такие образы обычно не нейтральны: в понимании Макфаг (и многих феминистских теологов) образы Бога обычно встроены в определенную социокультурную и политическую систему, такую ​​как патриархальная феминистская теология, широко критикуемая - она ​​утверждала, что " существуют личные модели отношений, которые подавлялись христианской традицией из-за их социальных и политических последствий ".[4] Но «хитрость» успешной метафоры, будь то в науке или теологии, заключается в том, что она способна создать модель, которая, в свою очередь, может дать жизнь всеобъемлющей концепции или мировоззрению, которое выглядит как связное объяснение всего - выглядит как «реальность» или «правда». По мнению Макфага, именно так комплекс «мужских» образов Бога долгое время действовал на христианском Западе - но это было угнетающе для всех, кроме (привилегированных) мужчин. Итак, представление о Боге как об «отце», «господине» или «короле» теперь, по-видимому, неизбежно вызывает в воображении угнетающие ассоциации «собственности», послушания и зависимости и, в свою очередь, диктует, сознательно или нет, целый комплекс взглядов и ответов. и поведение со стороны теистический верующие.

Источники новых метафор и моделей Макфага

Это понимание изменчивой природы языка по отношению к Богу лежит в основе того, как Макфаг рассматривает «строительные блоки», которые долгое время считались основополагающими для представлений о верованиях, в первую очередь Писание и традиции. Но ни один из них не является привилегированным источником разговоров о Боге для Макфага - оба «подпадают под действие опыта»,[9] и сами по себе являются расширенными метафорами интерпретации или «осадка» интерпретируемого опыта лингвистического сообщества ». Опыт Иисус - его притчи в частности, общение за столом и служение исцеления - делает его богатым источником «дестабилизирующих, инклюзивных и неиерархических» метафор, которые христиане могут с пользой позаимствовать у него как у парадигматического «основополагающего персонажа».[10] Но он не все, что им нужно. Опыт мира и взаимоотношений Бога с ним должен дополнить эту иллюстрацию и переосмыслить его в терминах и метафорах, актуальных для этих верующих, изменяя их представление о Боге и, таким образом, заботу о Земле. Как заметил Макфаг: «мы берем то, что нам нужно, от Иисуса, используя подсказки и намеки… для интерпретации спасение в наше время'.[11]

Бог как мать

Хотя Макфаг действительно использует библейский мотивы, ее развитие выходит далеко за рамки того, что они традиционно считаются. Она использовала и другие, такие как представление о мире как о теле Бога, образ, который использовался ранней церковью, но который «отпал на второй план» (по словам британского теолога Дафна Хэмпсон[12]) в поисках моделей, «соответствующих» нашим потребностям. Она подчеркнула, что все модели частичны и представляют собой мысленные эксперименты с недостатками: многие из них необходимы и должны работать вместе.[13] Ее работа о Боге как матери, например, подчеркивала, что Бог выше мужского и женского, признавая двойные опасности: преувеличение материнских качеств матери до бесполезного эссенциализировать Бог (и, по сути, женщины) как заботливый и самоотверженный; или сопоставление этого образа с образом отца, бесполезно подчеркивая гендерную природу как мужских, так и женских образов Бога. Тем не менее, она увидела в этом другие коннотации, которые, по ее утверждению, помогают переосмыслить Бога в терминах метафоры матери.

В частности, Бог как мать связан с началом жизни, ее взращиванием и осуществлением. Эти ассоциации позволили Макфагу изучить, как создание космос как что-то «воплощенное» от Бога сохраняет гораздо более тесную связь между творцом и сотворенным, чем традиционная модель, согласно которой мир создается ex nihilo и поддерживаются Богом, отделенным от творения. Однако та же самая «мать», которая «воплощает в жизнь» космос, заботится о нем с неистовой справедливостью, требуя, чтобы все живое (а не только человечество) получало свою долю заботы и поддержки создателя в справедливой, экологической экономике, где все существа процветают. Для Макфага Бог - это тот, «кто судит тех, кто мешает благополучию и самореализации ее тела, нашего мира».[14]

Забота о творении - мир как тело Бога

Из этой метафоры возникла другая: метафора мира (или космоса) как тела Бога. Макфаг подробно развил эту метафору в Тело Бога: экологическое богословие. Цель его использования - «заставить нас видеть по-другому», «думать и действовать так, как будто тела имеют значение», и «изменить то, что мы ценим».[15] Если мы представим космос как тело Бога, тогда «мы никогда не встретим Бога бестелесным».[16] Это значит серьезно относиться к Богу в этом космосе, поскольку «творение - это самовыражение Бога». В равной степени мы должны серьезно относиться к нашему собственному воплощению (и воплощению других тел): все, что есть, имеет общее начало и историю (как сказал Макфаг, «мы все сделаны из пепла мертвых звезд»[17]), и поэтому спасение касается спасения всех земных тел (не только человеческих) и, прежде всего, лучшей жизни на земле, а не в загробной жизни. Развиваясь дальше, Макфаг утверждал, что грех, с этой точки зрения, является оскорблением других частей «тела» (других разновидность или части творения) и в этом смысле только против Бога, в то время как эсхатология о лучшем телесном будущем («творение - это место спасения, спасение - это направление творения»[18]), а не более бесплотный духовный. В этой метафоре Бог - не далекое существо, но бытие-само по себе, характеристика, которая заставила некоторых предположить, что богословие Макфага было формой монизм. Она отстаивала свои взгляды не как монистические, а как панентеист.[19] Мир, рассматриваемый как тело Бога, сильно перекликается с феминистским и панентеистическим акцентом на Бога как на источник всех взаимоотношений, в то время как понимание Макфагом греха (по сути, как несоответствие отношений, позволяющее другим частям сотворенного порядка процветать без нашего контроля) также типичный панентеист.

Анализ - природа и деятельность Бога в мысли Макфага

Пантеистическое богословие Макфага подчеркивало, что Бог глубоко вовлечен в мир (хотя и отличается от него) и заинтересован (как, например, в жизни образного Иисуса), чтобы все это принесло полное наслаждение богатством жизни, как это было изначально. предназначено в создании. Это не всемогущий, всеведущий и неизменный Бог классический теизм и неоортодоксальность: для Макфага Бог не превосходный в любом смысле, который мы можем знать. Это заставило некоторых критиков задаться вопросом, оставляет ли нам богословие Макфага что-нибудь, что вообще можно назвать Богом. Британский теолог Дафна Хэмпсон отмечает, что «чем больше я размышляю над этой книгой [Модели Бога: теология для экологического, ядерного века], тем менее я понимаю, что это теистический ».[20]

Теология, в которой Бог как творец не выступает против творения, имеет тенденцию смещать акцент с Бога как личности. В которой Иисус является образцом личности, а не уникальным носителем богоподобия. Роль Дух подчеркивается в ее богословии, хотя мало смысла в том, что это является уникальным духом Иисуса. Бог как Дух в первую очередь является не инициатором творения, а «вдохновляющим, непрерывным дыханием жизни».[21]

Также из этой метафоры Бога как причастного к миру следует отказаться от традиционных представлений о грехе и зле. Бог является настолько важной частью процесса «становления» мира и его структур или сущностей, что о нем трудно говорить »Стихийные бедствия «как грех: это просто случайные (с точки зрения человеческих наблюдателей) пути проб и ошибок, по которым мир развивается. По мнению Макфага,» в этой расширенной перспективе мы больше не можем рассматривать зло только с точки зрения того, что приносит пользу или вредит мне или моему виду. В таком большом, сложном мире, в котором проживает столько же особей и видов, сколько есть на нашей планете, благо одних неизбежно будет происходить за счет других ".[22] И поскольку мир - это тело Бога, зло происходит в Боге и с Богом, а также с нами и остальным творением.[23]

Соответственно, представление о человеке, нуждающемся в Божьем спасении, является анахронизмом для мира, «от которого» этот человек больше не нуждается в спасении, а скорее «в» в котором ему или ей нужно научиться жить во взаимосвязи и взаимозависимости. Искупление преуменьшается, хотя и не исключается: Макфаг характерно подчеркивал, что он «должен включать все измерения творения, а не только людей», и что это осуществление этого творения, а не спасение от него.[8] Это, конечно, приводит к радикальному изменению значения креста и воскрешение Иисуса, чье воскресение в первую очередь, если не исключительно, является подтверждением продолжающегося человеческого воплощения. Существует также настойчивое требование осознанной, а не окончательной эсхатологии. Земля становится местом, «где мы пускаем наши корни»,[24] и мы живем «надеждой против надежды»[25] что все будут участвовать в воскресении всех тел. Однако Бог в настоящее время и постоянно с человечеством: мы находимся «в теле Бога, живем мы или умираем».[23]

Критика

Тревор Харт, теолог из Вартианский Традиция, в рамках которой сама Макфаг разместила свои ранние работы, утверждает ее подход, в то же время стремясь создать образы, которые резонируют с «современным опытом связи с Богом»[26] показывает, что она «отрывается от привязок Священного Писания и традиций» и в качестве наставников обращается только к опыту и авторитету. Человеческие конструкции определяют, что она скажет о Боге - ее работа просто антропологизирует.[27] Отсутствие трансцендентного элемента в ее работе критикуется Дэвид Фергюссон как «закрепленный на постхристианский траектория ».[28]

Макфаг защищал свой подход как просто переориентацию, «взгляд богословов с неба на землю».[8] Она настаивала на соответствующем богословии, «лучшем изображении христианской веры наших дней»,[29] и напомнил нам, что ее подход был задуман не как план, а как набросок изменения отношения.[30] Еще неизвестно, будет ли проверена раскрывающая сила такого смещения акцентов и сможет ли успешно повлиять на подход христиан к заботе о Земле и всех ее обитателях.

Выберите библиографию

Литература и христианская жизнь. Йель: Издательство Йельского университета (1966) [31]

Говоря притчами: исследование метафор и теологии. Филадельфия: Fortress Press (1975) [31]

Метафорическое богословие: модели Бога на религиозном языке. Филадельфия: Fortress Press (1982) [32]

Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press (1987) [33]

Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press (1993) [34]

Сверхъестественные христиане: как нужно любить природу. Лондон: SCM (1997) [35]

Жизнь в изобилии: переосмысление теологии и экономики для планеты, находящейся в опасности (в поисках новой основы). Миннеаполис: Аугсбургская крепость (2000) [36]

Новый климат для теологии: Бог, мир и глобальное потепление. Миннеаполис: Аугсбургская крепость (2008) [37]

Блаженны потребители: изменение климата и практика сдержанности. Миннеаполис: Fortress Press (2013)

Рекомендации

  1. ^ а б «Доктор Салли Макфаг: выдающийся богослов в резиденции». вст.еду. Ванкуверская школа богословия. Получено Двадцать первое ноября, 2015.
  2. ^ а б c "VST оплакивает потерю доктора Салли Макфаг". Ванкуверская школа богословия. 15 ноября 2019 г.,. Получено 16 ноября, 2019.
  3. ^ "Бостонская совместная энциклопедия западного богословия". people.bu.edu.
  4. ^ а б Макфаг, Салли (1982) Метафорическое богословие: модели Бога на религиозном языке. Филадельфия: Fortress Press, 21
  5. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, xi
  6. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 13
  7. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, стр. 6.
  8. ^ а б c Статья Земная теологическая повестка дня на сайте Христианский век журнал
  9. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 42
  10. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 136
  11. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 45
  12. ^ Хэмпсон, Дафна (1990) Теология и феминизм. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 158
  13. ^ Статья Мир как тело Бога на сайте журнала The Christian Century
  14. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 11
  15. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, viii и 17
  16. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 184
  17. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, стр. 44.
  18. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, viii и 180
  19. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, 47 - 55
  20. ^ Хэмпсон, Дафна (1990) Теология и феминизм. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 160 лет
  21. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, 155
  22. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, 175
  23. ^ а б Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, 176
  24. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, 211
  25. ^ Макфаг, Салли (1993) Тело Бога: экологическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press, 210
  26. ^ Харт, Тревор (1989) Относительно Карла Барта: Очерки к чтению его теологии. Карлайл: Патерностер, 181
  27. ^ Хэмпсон, Дафна (1990) Теология и феминизм. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 159 лет
  28. ^ Фергюссон, Дэвид (1998) Космос и Творец. Лондон: SPCK, 8
  29. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 14
  30. ^ Макфаг, Салли (1987) Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. Филадельфия: Fortress Press, 122
  31. ^ а б Макфаг, Салли (8 апреля 1966 г.). «Литература и христианская жизнь». Издательство Йельского университета - через Amazon.
  32. ^ Макфаг, Салли (1 января 1959). Метафорическое богословие: модели Бога на религиозном языке. Аугсбургская крепость. КАК В  0800616871.
  33. ^ результаты, поиск (1 августа 1987 г.). Модели Бога: теология для экологического, ядерного века. КРЕПОСТЬ ПРЕСС. КАК В  0800620518.
  34. ^ Макфаг, Салли (25 июля 2006 г.). Тело Бога: экологическое богословие. Аугсбургская крепость. КАК В  0800627350.
  35. ^ результаты, поиск (5 сентября 2000 г.). Сверхъестественные христиане: как нужно любить природу. Издательство Аугсбургской крепости. КАК В  0800630769.
  36. ^ результаты, поиск (1 ноября 2000 г.). Жизнь изобилия (в поисках новой основы): переосмысление теологии и экономики для планеты, находящейся в опасности. КРЕПОСТЬ ПРЕСС. КАК В  0800632699.
  37. ^ результаты, поиск (1 мая 2008 г.). Новый климат для теологии: Бог, мир и глобальное потепление. Fortress Press. КАК В  0800662717.

внешняя ссылка