Асатир - The Asatir

Часть серия на
Самаритянство
Шма yisrael.png
Самаритянские святые
Связанные религиозные группы
Практики
Священные Писания и писания

Асадир (арабский: الاساطير), Или L-Asāīr, также известный как Самаритянская книга «Тайны Моисея», представляет собой собрание самаритянских библейских легенд, параллельных еврейским Мидраш, и который в значительной степени опирается на устные традиции известен среди евреев II и III веков CE. Моисей Гастер помещает свою компиляцию примерно в середине или конце третьего века До н.э., и выполнил перевод произведения в 1927 г. Королевское азиатское общество В Лондоне.[1] Другие говорят, что его языковой стиль больше напоминает арабский язык, которым пользовался ученый Аб Хисда [Исда] из Тира (Абу'л-Хасан ас-Шури)[2] в его стихах XI века н.э. и поместите его композицию во вторую половину X века.[3][4] Название книги, Асатир (или же Астир), как полагал Гастер, означало «секреты», от имени которого он применил к книге новое название «Тайны Моисея». Тем не менее, такая интерпретация не имеет ничего общего ни с содержанием книги, ни с ее предметом. Более точный перевод арабского названия произведения, аль-Асадир, будет «легендой» или «сказкой», как в кораническом выражении asāṭīr al-Awwalīn («Легенды древних»).[5]

Книга написана в форме летописи, ее повествование охватывает все Пятикнижие, начиная с Адам, первый человек, и заканчивая смертью Моисей, добавив к этому анекдотический материал, которого нет в еврейской Библии. В основном это касается преемственности персонажей от Адама до Моисея, примерно 26 поколений. Вся книга написана вокруг истории их жизни, переданной устными традициями. В книге говорится, что 2800 лет от первого человека, Адама, до победы Израиля над Мадианитяне.[6]

Книга, сохраненная Самаритянская община из Наблус, составленный на пергаменте в позднем самаритянине арамейский смешанный с устаревшим арабским языком и разделенный на двенадцать глав, был обнаружен Гастером в 1907 году. Его древность подтверждается тем фактом, что он был написан, когда остатки «своеобразного самаритянского еврейско-арамейского языка» еще существовали, и Арабский только начинал его вытеснять. Поскольку нет никаких доказательств того, что Моисей действительно передал содержащиеся в нем устные предания, различные самаритянские писатели просто называют его автора «Учителем Асатира» или «Автором Асатира» (Баал Асатир), оставив его нерешенным, действительно ли Моисей передал его легенды. Книгу поэтому в основном приписывают псевдоэпиграфический. В аккаунте говорится о фараон в то время, когда Моисей был потомком Иафет, а не ветчина.[7] В том же рассказе говорится, что фараон времен Иосифа происходил из потомства Измаил.

Литературный стиль и содержание

Эпитет, используемый для описания Нимрод в Бытие 10: 8, а именно: Гиббор, оформлено автором Асатир как «великан», а не как «могучий».[8] В соответствии с Асатир, было несколько царей, один за другим, по имени Нимрод. Сет говорят, что построил город Антокия (Антиохия ), один из городов, населенных до Великий потоп, а Ной после Великого потопа, как говорят, был похоронен в Могила Патриархов в Хеврон вместе с Адамом, первым мужчиной. Предполагаемое место захоронения Адама является отражением еврейской традиции.

Хотя в современную эпоху почти бесполезно прослеживать модели миграции потомков Ноя из-за массовых миграций народов, Асатир описывает потомков двух сыновей Сима, а именно. Лауд (Ld) и Арам, как поселившийся в районе Афганистан ранее известный как Хорасан (Charassan), но известный арабоязычным народам Африки (Северная Африка) как просто «остров» (Арабский: Аль-Гезира).[9] Элам и Ашур говорят, что поселились в местах к северу от Ур Халдейский.

Первая половина 11-й главы содержит описание границ Земли Израиля, в котором некоторые из упомянутых географических названий больше не идентифицируются. Некоторые предполагают, что знакомство автора с географией северных Эрез Исраэль и Сирия приводит к выводу, что он, возможно, жил в этом регионе, где в то время процветали крупные самаритянские общины в Акре, Тире и Дамаске.

Традиции параллельно с еврейской традицией

Хотя автор Асатир и еврейские традиции в целом согласны,[10] есть отличия в мелких деталях. Например, согласно Седер Олам Рабба, было 340 лет от Великого потопа во времена Ноя (датируется 1656 г. Анно Мунди ) к Разделу земли (датировано 1996 г. Анно Мунди) когда его сыновья были отправлены в свои страны при смешении языков, всего за десять лет до смерти Ноя, когда ему было 940 лет. Самаритянская традиция, как передано Асатир, иначе утверждает, что Ной разделил землю между своими тремя сыновьями и их потомками примерно за двадцать лет до своей смерти, когда ему было 930 лет.[11]

Переводы работ

Сегодня существует английский перевод произведения, выполненный Моисей Гастер. Частичный перевод на иврит позже был опубликован З. Бен-Хайим в «Книге Асатира», Tarbiẕ 14 (1943), 104–252, 174–190; Tarbiẕ 15 (1944), 71–87.[12] Был также сделан арабский перевод текста, а также самаритянский перевод на современный иврит, названный Питрон. Английский перевод современного самаритянского перевода на иврит, Питрон, был сделан Гастером.

В Асатир часто цитируется арабскими авторами XVII и XVIII веков Муслимом аль-Данаром и Ибрагимом аль-Айей в своих комментариях к Библии.[13]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Джон Макдональд, Богословие самаритян, Лондон, 1964, стр. 44

Рекомендации

  1. ^ Моисей Гастер (ред.), Предисловие к Асатир, Королевское азиатское общество: Лондон, 1927 г.
  2. ^ Аб Исда (Ab isda) из Тира одиннадцатого века, также известный кунья أبو الحسن (Абу'л Хасан), которому приписывается авторство первого (оригинального) самаритянского арабского перевода, является автором كتاب الطباخ (Китаб ан-шаббах) [видеть: JRUL Сэм. кодекс 9А], знаменитый полемический трактат против иудаизма, христианства, ислама и караизма. Ему также приписывают определенное количество молитв на позднем арамейском языке [см .: SL 70–72, 79–81, 875–877].
  3. ^ Алан Д. Краун (ред.), Самаритяне, Тюбинген: Мор 1989, стр. 466 ISBN  3-16-145237-2
  4. ^ Товарищ по изучению самаритян, изд. Алан Дэвид Краун, и другие. п. 34
  5. ^ Энциклопедия иудаики, т. 2, Иерусалим 1971, s.v. Аль-Асатир, стр. 510–511
  6. ^ Энциклопедия иудаики, т. 2, Иерусалим 1971, s.v. Аль-Асатир, п. 510
  7. ^ Моисей Гастер (ред.), Асатир: Самаритянская книга "Тайн Моисея", Королевское азиатское общество: Лондон, 1927, с. 266
  8. ^ Асатир (под ред. Моисея Гастера), Характер и название книги, Лондон, 1927, стр. 16–17.
  9. ^ Асатир (под ред. Моисея Гастера), Королевское азиатское общество: Лондон, 1927 г., стр. 232
  10. ^ Джонатан Коэн, Истоки и эволюция истории Рождества Моисея, E.J.Brill: Leiden 1993, стр. 137 – ff. ISBN  90-04-09652-3.
  11. ^ Асатир (под ред. Моисея Гастера), Королевское азиатское общество: Лондон, 1927 г., стр. 232
  12. ^ Видеть Tarbiẕ - Ежеквартальный журнал по иудаике. Издано Институтом иудаизма Манделя, Иерусалим.
  13. ^ Энциклопедия иудаики, т. 2, Иерусалим 1971, s.v. Аль-Асатир, п. 511

внешняя ссылка