Фома Кантимпре - Thomas of Cantimpré

Liber de natura rerum, РС. 411, Публичная библиотека Брюгге, fol. 4р. На иллюстрации изображены чудовищные люди Востока.

Фома Кантимпре (латинский: Thomās Cantimpratensis или же Томас Cantipratensis[1]) (Sint-Pieters-Leeuw, 1201 – Leuven, 15 мая 1272 г.) Фламандский Римский католик средневековый писатель, проповедник, теолог и, самое главное, монах, принадлежавший к Доминиканский Орден. Наиболее известен благодаря энциклопедии о природе. De natura rerum, для морального текста Bonum Universale de Apibus и за его агиографические сочинения.

биография

Фома Кантимпреский родился в дворянской семье в 1201 году.[2] в Sint-Pieters-Leeuw (маленький городок рядом Брюссель ), в Герцогство Брабант.

В 1206 году его отец (вернувшийся из Палестина, где он сражался рядом с Ричард I Англии ) отправляет его Вассал: здесь Томас начинает осваивать трудности тривиум и квадривиум, обучающиеся с 5 до 11 лет; в Вассал у него также есть шанс встретиться Жак де Витри, который проповедовал в тех местах.

В 1217 году в возрасте 16 лет он попадает в Регулярные каноники святого Августина в аббатстве Кантимпре[3] (возле Камбре ), где он затем получает священство. Пятнадцать лет Фома проводит в Кантимпре, будучи постоянным источником назидания для своих братьев.

Позже, в 1232 году, Фома Кантимпре вступает в Доминиканский орден в Leuven (снова в Брабант ), а в 1233 году он послан Орденом в Кёльн, так что он может продолжить высшее богословское образование: здесь у Фомы есть возможность учиться и совершенствоваться под эгидой Альбертус Магнус.

После 4 лет, проведенных в Кельне, Томас уезжает в Париж, в Доминиканский дом. студия Святого Иакова для дальнейших научных исследований и для подготовки к проповеднической миссии.

В 1240 году Томас Кантимпре наконец вернулся в Левен, где - благодаря своим исследованиям - был назначен Магистр философии и теологии, роль, которую он выполнял с большим отличием. Затем в 1246 году Томас становится подчиненный и лектор в Лёвене.

Под влиянием недоверия доминиканцев к общим исследованиям или, может быть, из-за своего рода «обращения», Томас посвящает последнюю часть своей жизни проповедованию. Таким образом, он выполняет миссии в Брабанте, Германии, Бельгии и Франции: за свой большой успех в этой области Томас также удостоен звания «Генеральный проповедник».

Фома Кантимпре умер в Левене предположительно 15 мая 1272 года.[4]

Сочинения

Иллюминированная рукопись XV века Фомы Кантимпреского De rerum natura. Лист с изображением «чудовищных людей», например каннибалов.

Фома Кантимпре - автор нескольких сочинений разного типа, написанных на латинский; среди его произведений легко выделить морально-энциклопедическую нить и житийную.

К нравственно-энциклопедическому направлению относится энциклопедическая книга. De natura rerum, моральный текст Bonum universalale de apibus, подробно обсуждается здесь.

С другой стороны, в агиографической нити мы имеем Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis, а Дополнение ad vitam Mariae Oigniacensis, а также три жизни, посвященные святым женщинам, принадлежащим Льежские епархии, то есть Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae, Vita preclare virginis Margarete de Ypris и Vita Piae Lutgardiae.

Этот раздел не включает незначительное произведение Томаса - даже из-за его длины (всего 105 строк) - что является Гимн Беато Джорданонаписано в честь блаженного Иордания Саксонии (умер в 1237 г.), один из ключевых людей Доминиканский порядок.

De natura rerum

Текст De natura rerum (или же Liber de natura rerum), возможно, самая значительная работа Томаса, поскольку и той, которой он посвятил больше времени (почти двадцать лет работы, между 1225 и 1244 годами), и той, которая принесла самое большое посмертное состояние, о чем свидетельствует большое количество кодов, которые содержат эту работу, но также и многих авторов, которые черпали из нее вдохновение.

De natura rerum - это энциклопедический труд, принадлежащий, таким образом, к энциклопедическому жанру, широко распространенному в латинском позднем средневековье, который представляет собой полный и исчерпывающий сборник предыдущей научной истории, особенно для духовенства.[5]

Первая «стабильная» редакция произведения датируется между 1237 и 1240 годами (так сказать, в период, когда Томас жил на Доминике). студия в Париж ) и состоит из девятнадцати книг. Позже, как бы то ни было, автор сам глубоко переработал текст, добавив много вставок.[6] к нему: эта вторая редакция De natura rerum, датируемая 1244 годом, состоит из двадцати книг на разные темы:

  • Книга I: по анатомии человеческого тела;
  • Книга II: о душе;
  • Книга III: о «чудовищах» Востока;
  • Книга IV: о четвероногих животных;
  • Книга V: о птицах;
  • Книга VI: о морских чудовищах;
  • Книга VII: о морских существах;
  • Книга VIII: о змеях;
  • Книга IX: о червях;
  • Книга X: на обычных деревьях;
  • Книга XI: об ароматических и лекарственных деревьях;
  • Книга XII: о свойствах ароматических и лекарственных деревьев;
  • Книга XIII: по источникам;
  • Книга XIV: о драгоценных камнях;
  • Книга XV: о семи металлах;
  • Книга XVI: о семи небесных областях;
  • Книга XVII: о сфере и семи планетах;
  • Книга XVIII: о воздушных движениях;
  • Книга XIX: о четырех элементах;
  • Книга XX: о затмениях и звездных движениях.

Фома Кантимпре De natura rerum зависит от нескольких источников, в том числе в примисе великий философ Аристотель (основной авторитет в Средние века, особенно начиная с XIII века) и два латинских автора, Плиний Старший и Гай Юлий Солин соответственно I и III века. К этим трем должны быть добавлены другие имена, например Святой Амвросий и - приближаясь в хронологическом порядке к Томасу - также один из Жак де Витри. Кроме того, двадцатая книга (добавленная во второй момент, как было сказано ранее) в основном происходит от Уильям Кончес с De Философия мира. В этой работе сам Томас также указывает на анонимного «экспериментатора».[7] Помимо нескольких легко идентифицируемых имен, несомненно, что Томас Кантимпре использовал большое количество различных источников, которые не всегда легко распознать.

Как упоминалось ранее, De natura rerum имел значительное состояние, особенно в эпоху Возрождения,[8] когда текст часто использовался для плагиата, в основном для каталогов животных, но также и для каталогов камней и монстров.[9] Несколько вернакуляризация а также нидерландский язык перевод (Der Naturen Bloeme к Якоб ван Мерлант ) были реализованы. Более того, Конрад Мегенберг с Buch der Natur (1475) также был вдохновлен Томасом. De natura rerum.

Что касается текстовой традиции, De natura rerum получил широкое распространение, что подтверждается постоянным количеством кодов, содержащих текст. Однако, если быть более точным, между сотней рукописей[10] из произведения только несколько (фактически всего две рукописи) содержат всю работу в ее целостности, в то время как большая часть из них имеет сокращенный вариант: таким образом, чем короче версия De natura rerum, тем большее распространение оно имело.[11]

Bonum universalale de apibus

Томас Кантимпре также является автором Bonum universalale de apibus, дело нравственного и духовного назидания[12] - составлен между 1256/57 и 1263 годами, но, вероятно, в 1259 году[13] - который основан на аллегории жизни в сообществе пчел для решения вопросов, связанных с моральным поведением и обязанностями начальников и подчиненных.

В Bonum universalale de apibus состоит из двух книг: первая (De prelatis) имеет дело с «прелатами» (епископами, аббатами и лордами), а второй (De subditis) имеет дело с подчиненными (как монахами, так и мирянами). Каждая глава представляет вначале описание свойства пчел, за которым следует аллегорическая интерпретация того же самого свойства - в основном морального характера - а затем ряд пример. Пока взяты отрывки о пчелах и аллегорические интерпретации (как говорит сам автор[14]) из «других книг», Томас поднимает вопрос каждой образец «из собственного опыта или из современных устных, религиозных или светских источников».[15] Таким образом, в целом текст представляет собой «трактат по практическому богословию и морали».[16]

Словно De natura rerum, то Bonum универсал имел большое состояние: традиция рукописей действительно очень широка, насчитывая даже в этом случае более сотни рукописей.[17] Также было сделано несколько оттисков: оттиск в Девентер до 1478 г., затем один в Париж и еще три (1597, 1605, 1627) в Дуэ. Текст также вдохновлял многих писателей на протяжении веков, в том числе Йоханнес Нидер, который черпал вдохновение в Bonum Universe за структуру его Formicarius (1436–1438).[18]

На сегодняшний день современное критическое издание произведения все еще отсутствует.

В Bonum universalale de apibus впоследствии получил широкий резонанс еще и потому, что содержит (в абзаце Cur Iudaei Christianum sanguinem effundant quotannis[19]) первое органическое теоретизирование антисемитского вопроса, известное как 'Кровное обвинение ': евреев обвиняли в ритуальных убийствах христиан. Пытаясь понять причину этих предполагаемых ритуалов, Томас заявляет[20] что после убийства Христа иудеи пострадали от кровотечения, согласно заявлению Пилата: «Да будет кровь его на нас и на детях наших» (Мф 27:25), таким образом евреи якобы убивали христиан, а затем использовали их кровь в ритуалах, потому что, пейсем Томас, они верили, что таким образом они могут исцелить себя. Фактически, они якобы (ошибочно) истолковали в точности указание одного из своих пророков о том, что «только христианская кровь может облегчить эту печаль», в то время как на самом деле пророчество образно относилось к кровь Христа (только сангвиник Кристиано), символически выпитый во время Евхаристия: поэтому единственное благо для евреев было бы обращением в истинную веру. Томас говорит, что узнал об этом от неуказанного «обращенного еврея», вероятно[21] ссылаясь на Николас Донин.

В рамках Bonum Universe Томас также упоминает кощунственную теорию трех самозванцев, согласно которой основатели трех великих религий - Моисей, Мухаммад и Иисус - «покорили бы мир своими сектами и своими учениями: [...] Моисей обманул евреев, Иисус - христиан и Мухаммед - язычников».[22] Фома Кантимпреский приписывает эту идею богослову Симону де Турне.[23] (или Симон де Торнако, как его называет Томас), магистр богословия в Парижский университет который, по его словам, заслужил (за то, что сказал) эпилептический кризис, который сделал его немым.

Житие произведений

Фома Кантимпре также является автором различных агиографических текстов, в которых он считается одним из первых великих авторов мистических текстов. агиография.

За исключением Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis - составлен между 1224 и 1228 годами[24] и относящийся к основателю и первому аббату аббатства Кантимпре - Томас пишет мистические биографии святых женщин, связанных с бельгийской территорией.

Поэтому его мистические агиографии представляют собой корпус текстов, составленных примерно между 1231 и 1248 годами, который выглядит как " флорилегия жизни святых женщин, живущих в загонах Вассал ":[25] через этот набор агиографических работ Томас ди Кантимпре предлагает «зеркало сложности и изменчивости форм религиозной жизни епархии. Вассал ".[26] Также можно детально проанализировать отдельные произведения, составляющие этот агиографический файл.[27]

Добавка ad vitam Mariae Oigniacensis

Первое агиографическое произведение Томаса на самом деле является дополнением, Дополнение,[28] к Жизнь Марии Огни, написано в 1215 г. Жак де Витри на фигуре Мари де Уаньи.[29]

Томас пишет Добавка ad vitam Mariae Oigniacensis около 1230 г. по особому запросу общины Oignies (или, скорее, «по принуждению настоятеля Огни»[26]), которые хотели продвинуть - спасибо авторству Томаса[30] - свой образ.

Помимо того, что это первая работа Томаса о святой женщине, Дополнение также одна из первых письменных записей о жизни в Бегина сообщество. Мария де Уаньи на самом деле одна из самых известных бегинок: она принадлежала к тем "небольшим республикам полурелигиозных женщин [...], которые охранялись, но вместе контролировались церковными властями [...] за творчество их религиозных и религиозных деятелей". религиозные практики ".[31]

Более того, в истории, которую он рассказывает о жизни Мари, Томас показывает, что она была на него глубоко впечатлена, настолько, что он считал ее учителем. В своей первой агиографической работе Фома из Кантимпре также хочет предложить идеал христианства: фактически, под знаком Мари де Уаньи автор хочет указать, что «зло не идентифицируется только в неверных и еретиках, но оно гнездится в них. в сердцах и в самой груди Christianitas".[26]

Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae

Томас Кантимпреский пишет свою первую `` автономную '' агиографию, даже если это уже его второй женский портрет (после портрета Мари де Уаньи), о жизни Кристины Сент-Трондской, бельгийского мистика (умер в 1224 г.), известной как Кристина удивительная:[32] Томас пишет произведение около 1232 г.[33] исходя из прямых свидетельств тех, кто это знал. В образе Кристины он снова хочет изобразить идеал, в данном случае «крайнюю и разреженную модель совершенства, [которая] воспроизводит после тысячелетней паузы мистические горизонты святого безумия».[34]

«Историческая» ценность этой Жизни глубоко сомнительна (что также видно из сравнения с информацией, которую Жак де Витри дает о Кристине в своей книге. Пролог из вышеупомянутых Вита Б. Мария Оигниенсис[33]), но на литературном уровне для этого типа текстов учитывается не столько «историческая» истина, сколько модель святости, проистекающая из произведения.[35]

Vita preclare virginis Margarete de Ypris

В Vita preclare virginis Margarete de Ypris (или же Vita Beatae Margaritae Iprensis) - вторая «автономная» мистическая агиография Фомы, посвященная жизни Маргарита Ипрская,[36] бельгиец Блаженный умер в 1237 году.

В Вита Маргарита был составлен - по заказу[37] от доминиканского проповедника Сигьери да Лилла - определенно до 1244 года,[38] но, вероятно, задолго до этого года: на самом деле тон рассказа дает «ощущение близости и непосредственности».[39]

Из изображения, представленного в работе, ясно, что через фигуру Маргариты Томас хочет предложить идеал женской преданности в соответствии с доминиканским видением; в посвященной ей агиографии Маргарита фактически представляет собой свидетельство того, что «женское совершенство выражается в молчании, в молитве и в подчинении».[34] Мы не хотим заявлять о необходимости изоляции: благословенные действительно - опять же в соответствии с доминиканскими идеалами - глубоко «привязаны к новой реальности гражданского присутствия проповедников».[34]

Здесь Фома из Кантимпре ясно выражает доминиканскую концепцию центральной роли женского присутствия, которая «имеет незаменимую ценность для успеха миссии»,[40] как было сказано в те же годы «генеральным магистром Ордена Иордания Саксонии ".[40]

Vita Piae Lutgardiae

Житийный шедевр Фомы, как произведение, «намного более продуманное и завершенное, чем предыдущие тексты»,[41] безусловно Vita Piae Lutgardiae (или же Вита Лутгардис). Это жизнь Лутгард из Тонгреса,[42] умер в 1246 г. и впоследствии стал святым покровителем Фландрия. Томас написал произведение в 1248 году, но позже переработал его в 1254–1255 годах.

В отличие от двух предыдущих Vitae, связанные с фигурами светских кающихся, с Вита Лутгардис Томмазо предлагает портрет цистерцианской монахини из Aywières: следовательно, это «замкнутый портрет», который автор использует для объяснения «мистического значения ограды, [...] атопического пространства, в котором можно пережить встречу с Богом в радикальных терминах».[43]

Издания и переводы

Редакции

Для De natura rerum: Бозе ХЕЛЬМУТ (ред.), Liber de natura rerum, Берлин-Нью-Йорк, Вальтер де Грюйтер, 1973.

Для Bonum universalale de apibus: Джордж КОЛВЕНЕР (ред.), Bonum universalale de apibus, Bellerus, 1597. Доступно в Интернете (https://archive.org/details/bub_gb_HS5SAAAAcAAJ/page/n3 ).

Для Гимн Беато Джордано: AA.SS., Гимн Беато Джордано, Februarii tomus II, februarii XIII, Parigi-Roma, 1867, стр. 739–740.

Для Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis: Роберт ГОДДИНГ (ред.), Une œuvre inédite de Thomas de Cantimpré: la «Vita Ioannis Cantipratensis» в «Revue d’histoire ecclésiastique», LXXVI, 1981, стр. 241–316.

Для Добавка ad vitam Mariae Oigniacensis: Роберт Б.С. ХЮЙГЕНС (ред.), Якоб де Витриако, Вита Мари де Уаньи. Thomas Cantipratensis, Дополнение, Turnhout, Brepols, 2012 (Corpus christianorum. Continuatio mediaevalis, 252).

Для Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae: AA.SS., Vita sanctae Christinae mirabilis, Iulii tomus V, iulii XXIV, Parigi-Roma, 1867, стр. 650–660.

Для Vita preclare virginis Margarete de Ypris: Джайлз МЕРССЕМАН (ред.), Les frères Prêcheurs et le mouvement dévot en Flandre au XIIIе siècle, в «Archivium Fratrum Praedicatorum», XVIII, 1948, стр. 69–130, стр. 106–130.

Для Vita Piae Lutgardiae: AA.SS., Vita piae Lutgardis, Iunii tomus IV, Iunii XVI, Paris-Roma, 1867, стр. 187–210.

Переводы

Мы указываем здесь некоторые переводы на современные языки:

  • Марго Х. КИНГ, Томас де Кантимпре. Жизнь Кристины Удивительной, Торонто, Peregrina Publishing, 1999.
  • Барбара НЬЮМАН (дв.), Фома Кантимпре: сборник жизней святых: аббат Иоанн Кантимпреский, Кристина Удивительная, Маргарита Ипрская и Лютгард Айвьерская, Turnhout, Brepols, 2008 (Средневековые женщины: тексты и контексты, 19).
  • Анри ПЛАТЕЛЬ (кур.), Томас де Кантимпре. Примеры «Livre des abeilles». Une vision médiévale, Turnhout, Brepols, 1997.
  • Андре ВАНКЕНН (кур.), Томас де Кантимпре. Vie de Sainte Ludgarde, Намюр, Presses Universitaires de Namur, 1991.

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Не только древние источники, но и современные исследования и издания показывают ономастическую несостоятельность латинского имени Томаса, особенно между вариантами Cantipratensis и Cantimpratensis. Мы предпочли Cantimpratensis потому что более прозрачное происхождение от "Cantimpré".
  2. ^ Точная дата (1201 г.) указана в Biografia Universale antica e moderna, ossia storia per alfabeto della vita publica e privata di tutte lepersone che si unique per opere, azioni, tallnti, virt e delitti, т. LVIII, Венеция, Молинари, 1829, стр. 116. 1201 год также указан у Charles Victor LANGLOIS et alii, Histoire littéraire de la France: ouvrage commencé par des Religieux Bénédictins de la Congrégation de Saint Maur, et continé par des members de l’Institut, Imprimerie nationale, 1838, с. 177. Другие ученые, кажется, более осторожны, поскольку они просто указывают, что Томас родился около 1200: см., Например, Барбара НЬЮМАН, Вступление, в ид., Фома Кантимпре: сборник жизней святых: аббат Иоанн Кантимпреский, Кристина Удивительная, Маргарита Ипрская и Лютгард Айвьерская, Turnhout, Brepols, 2008 (Средневековые женщины: тексты и контексты, 19), стр. 3–51, с. 3.
  3. ^ Это аббатство, расположенное недалеко от Камбре, в настоящее время не существует, так как было разрушено около 1580 года во время политических сражений. По этой теме см. Biografia universalale antica e moderna, п. 117.
  4. ^ Видеть Histoire littéraire de la France, п. 177. В некрологе Левенского монастыря указан точный день смерти (15 мая), но не год. Видеть Biografia universalale antica e moderna, п. 117.
  5. ^ См. Nicholas LOUIS, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» де Томаса де Кантимпре, в Lecteurs, lectures et groupes sociaux au Moyen Age. Actes de la journée d’études organisée par le Centre de recherches «Pratiques médiévales de l’écrit» (PraME) Университета Намюра и департамента Королевской библиотеки Бельгии, Брюссель, 18 марта 2010 г. Ксавье ХЕРМАНД - Этьен РЕНАР - Селин Ван Хоребек, Turnhout, Brepols, 2014 (Texte, Codex et Contexte 17), стр. 29–56, с. 31.
  6. ^ Доработку можно заметить, в частности, в двух рукописях, одна из которых частично автограф. Об истории текста в его двух изданиях см. Baudouin VAN DEN ABEELE, Энциклопедия Diffusion et avatars d’une: le Liber de natura rerum de Thomas de Cantimpré, в Une lumière center d’ailleurs, curr. Г. ДЕ КАЛЛАТАНЕ Б. ВАН ДЕН АБЕЛЬ, Лувен-ля-Нев, Brepols, 2008, стр. 141–176, стр. 143–144.
  7. ^ На этой фигуре экспериментатора см. Baudouin VAN DEN ABEELE., A la recherche de l'Experimentator de Thomas de Cantimprе, в Сумма экспертов, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, Firenze, 2010, стр. 41–65.
  8. ^ Для получения дополнительной информации о средневековой удаче текста см. Cynthia M. PYLE, Искусство и наука естественной истории эпохи Возрождения: Томас Кантимпре, Кандидо Декабрио, Конрад Гесснер и Теодоро Гизи в библиотеке Ватикана MS Urb. лат. 276, в «Виатор», XXVII, 1996, с. 265–321.
  9. ^ См. Baudouin VAN DEN ABEELE, Энциклопедия Diffusion et avatars d’une, п. 158.
  10. ^ Полный список рукописей, передающих De natura перематывать можно найти в Baudouin VAN DEN ABEELE, Энциклопедия Diffusion et avatars d’uneС. 161–174.
  11. ^ По-видимому, даже Конрад Мегенбергский Buch der Natur похоже, основан на этой сокращенной версии.
  12. ^ Так определяет работу Бодуэн ВАН ДЕН АБЕЛЬ, стр. 142: «Oeuvre d’édification morale et spirituelle appuyée d’exempla et de similitudes tirées de la vie des abeilles».
  13. ^ О свиданиях см. Nicholas LOUIS, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» Томаса де Кантимпре, п. 31.
  14. ^ См. Николаса Луи, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» Томаса де Кантимпре, п. 32.
  15. ^ Николас ЛУИ, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» Томаса де Кантимпре, п. 32: «tirés da sa propre expérience ou de sources orales contemporaines, религиозные или мирные».
  16. ^ Николас ЛУИ, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» Томаса де Кантимпре, п. 32: «traité de teologie pratique et de morale».
  17. ^ Список рукописей работы см. В АРЛИМА (https://www.arlima.net/qt/thomas_de_cantimpre.html# ), но также и более конкретный и хорошо структурированный список Николя ЛУИ, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» Томаса де КантимпреС. 52–56.
  18. ^ По этой теме см. Кэтрин ШОН, Des fourmis et des hommes. Le «Formicarius» (1436–1438) Жан Нидер О.П., в «Микрологус. Natura, scienze e società средневековый. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000, стр. 297–350.
  19. ^ Bonum universalale de apibus, liber II, cap. XXIX, § 23; текст (ed. cit., pp. 304–305) можно найти по этой ссылке: https://web.archive.org/web/20070713201743/http://www.uni-rier.de/uni/fb3 /geschichte/cluse/eu/dt_q1271.html.
  20. ^ Об этой теме см. Альберт ЭРМАН, Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавой клеветы, в «Традиции: журнал ортодоксальной еврейской мысли», XV, н. 14, 1976, с. 83–90, с. 86.
  21. ^ Это мнение аргументирует Х. Л. ШТРАК (Кровное обвинение, в Еврейская энциклопедия, т. III, Нью-Йорк, Funk and Wagnalls Company, 1902, стр. 260), но также и EHRMAN, Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавой клеветы, п. 89, п. 13.
  22. ^ Фома Кантимпре, Bonum universalale de apibus, изд. соч., стр. 440. Текст можно найти по этой ссылке: https://web.archive.org/web/20070713201743/http://www.uni-rier.de/uni/fb3/geschichte/cluse/eu/dt_q1271.html .
  23. ^ Обратите внимание, что он не является каноническим омонимом XII века (1130–1201), у которого есть страница Wiki. Об этой специфичности см. Charles Victor LANGLOIS et alii, Histoire littéraire de la FranceС. 391–392.
  24. ^ См. Katrien HEENE, Агиография и гендер: примерное исследование Фомы Кантимпре, в «Scribere sanctorum gesta».Recueil d’études d’études d’égiographie médiévale предложение от Гая Филиппарта, curr. Этьен РЕНАР - Мишель ТРИГАЛЕ - Ксавье ХЕРМАНД - Поль БЕРТРАН, Turnhout, Brepols, 2005 (Hagiologia. Etudes sur la saintété en Occident. Исследования западной святости 3), стр. 109–123, с. 109.
  25. ^ Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana, в L’Ordine dei Predicatori. Я Доменикани: история, фигура и иституция. 1216–2016, curr. Джанни ФЕСТА и Марко РАЙНИНИ, Бари, Laterza, 2016, стр. 351–388, стр. 365–366.
  26. ^ а б c Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana, п. 365.
  27. ^ Именно так это определяет и Барбара НЬЮМАН: Вступление, п. 4.
  28. ^ См. Hugh FEISS (cur.), Томас де Кантимпре. Дополнение к жизни Мари д'Уаньи, Саскатун, Peregrina Publishing, 1987, стр. 12.
  29. ^ См. Профиль Мари де Уаньи (1177–1213 гг.) В книге Алессандры БАРТОЛОМЕИ РОМАНЬОЛИ - Антонеллы ДЕГЛЬИННОСЕНТИ - Франческо САНТИ, Scrittrici mistiche europee. Секоли XII-XIII, т. I, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2015 (La mistica cristiana tra Oriente e Occidente, 24), стр. 112–151.
  30. ^ См. Рэйчел УЛТОН и Брюс В. ХОЛСИНГЕР, История в юмористической манере средневековых сообществ и вопрос личности, Нью-Йорк, Columbia University Press, 2007, стр. 46.
  31. ^ Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana, п. 364.
  32. ^ См. Профиль Кристины л’Аммирабиль (1150–1224) в Scrittrici MisticheС. 152–185.
  33. ^ а б Видеть Scrittrici Mistiche, п. 152.
  34. ^ а б c Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana, п. 366.
  35. ^ См. Дженнаро ЛУОНГО, Санти Мартири, в Forme e modelli della santità в Occidente dal Tardo antico al Medioevo, curr. Массимилиано БАССЕТТИ - Антонелла ДЕГЛЬИННОЦЕНТИ - Энрико Менесто, Сполето, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2012, стр. 1–33, стр. 1–2.
  36. ^ См. Профиль «Маргариты д’Ипр» (1216–1237) в Scrittrici MisticheС. 214–232.
  37. ^ Видеть Scrittrici Mistiche, п. 555.
  38. ^ Видеть Scrittrici MisticheС. 214–215.
  39. ^ Видеть Scrittrici Mistiche, п. 215.
  40. ^ а б Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana, п. 367.
  41. ^ Видеть Scrittrici Mistiche, п. 556.
  42. ^ См. Профиль «Lutgarda di Aywières» (1182–1246) в Scrittrici Mistiche, стр. 233–273.
  43. ^ Видеть Scrittrici Mistiche, п. 234. О причинах переделки см. Scrittrici Mistiche, п. 555.

Библиография

  • БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ Алессандра - DEGL’INNOCENTI Antonella - САНТИ Франческо, Scrittrici mistiche europee. Секоли XII-XIII, т. I, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2015 (La mistica cristiana tra Oriente e Occidente, 24).
  • БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ Алессандра, Agiografia e mistica nel Duecento: le «Vitae matrum» Томмазо да Кантимпре, в «Hagiographica. Ривиста агиографии и биографии международного общества для Studio del Medio Evo Latino », XVII, 2010, стр. 207–252.
  • БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ Алессандра, Lutgarda nella mistica femminile, в «Hagiographica. Ривиста агиографии и биографии международного общества для Studio del Medio Evo Latino », XIX, 2012, стр. 221–281.
  • БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ Алессандра, Mistici e mistica domenicana, в L’Ordine dei Predicatori. Я Доменикани: история, фигура и иституция. 1216–2016, curr. Джанни ФЕСТА и Марко РАЙНИНИ, Бари, Laterza, 2016, стр. 351–388.
  • Biografia Universale antica e moderna, ossia storia per alfabeto della vita publica e privata di tutte lepersone che si unique per opere, azioni, tallnti, virt e delitti, т. LVIII, Venezia, Molinari, 1829, стр. 116–119 [Томмазо ди Кантимпре].
  • ЧОНЕ Екатерина, Des fourmis et des hommes. Le «Formicarius» (1436–1438) Жан Нидер О.П., в «Микрологус. Natura, scienze e società средневековый. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000, стр. 297–350.
  • DE VOGÜÉ Adalbert, Une citation remarquable de Grégoire le Grand (In «I Reg.» 1,5) в «Vie de Jean de Cantimpré», в «Revue bénédictine», XCVIII, 1988, стр. 327–328.
  • ДОННАДЬЕ Жан, Entre sentiment et ambition: les réseaux de Jacques de Vitry au miroir du «Supplementum ad Vitam Mariae Oignacensis» де Томас де Кантимпре, в Vivre en société au Moyen Age. Западное христианство, VI-XV вв., curr. Клод КАРОЗИ - Даниэль ЛЕ БЛЕВЕК - Огетт ТАВИАНИ-КАРОЗИ, Экс-ан-Прованс, Publications de l’Université de Provence, 2008, стр. 133–49.
  • EHRMAN Альберт, Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавой клеветы, в «Традиции: журнал ортодоксальной еврейской мысли», XV, н. 14, Совет раввинов Америки, 1976, стр. 83–90.
  • ФЕЙСС Хью (кур.), Томас де Кантимпре. Дополнение к жизни Мари д'Уаньи, Саскатун, Перегрина Паблишинг, 1987.
  • ФРИДМАН Джон Блок, Топы прямого наблюдения Альберта Великого и его долг Фоме Кантимпре, в Домодернистские энциклопедические тексты. Материалы второго Конгресса COMERS, Гронинген, 1–4 июля 1996 г., cur. Питер БИНКЛИ, Лейден-Нью-Йорк-Кельн, Брилл, 1997 (Исследования Брилла по интеллектуальной истории 79), стр. 379–92.
  • ФУЛТОН Рэйчел и ХОЛСИНГЕР Брюс В., История в юмористической манере средневековых сообществ и вопрос личности, Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, 2007.
  • ХИН Катриен, Агиография и гендер: примерное исследование Фомы Кантимпре, в «Scribere sanctorum gesta». Recueil d’études d’études d’égiographie médiévale предложение от Гая Филиппарта, curr. Этьен РЕНАР - Мишель ТРИГАЛЕ - Ксавье ЭРМАНД - Поль БЕРТРАН, Турнхаут, Брепольс, 2005 (Hagiologia. Etudes sur la saintété en Occident. Исследования западной святости 3), стр. 109–123.
  • ГЕРБЕРМАНН Чарльз Джордж (ред.), Католическая энциклопедия, т. XIV, Нью-Йорк, The Encyclopedia Press, 1913, стр. 693–694 [Фома Кантимпре]. Консультации в Интернете: http://www.newadvent.org/cathen/14693c.htm. [url consultato il 24-04-2019].
  • КОРОЛЬ Марго Х., Жак де Витри. Жизнь Мари д'Уаньи, Торонто, Peregrina Publishing, 1989.
  • ЛАНГЛУА Чарльз Виктор и другие, Histoire littéraire de la France: ouvrage commencé par des Religieux Bénédictins de la Congrégation de Saint Maur, et continé par des membersres de l’Institut, т. XIX, Париж, Imprimerie nationale, 1838, стр. 177–184 [Томас де Кантимпре] e стр. 388–394 [Симон, шануан де Турне].
  • ЛУИ Николя, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» Томаса де Кантимпре, в Лекторы, лекции и социальные группы в эпоху Мойен. Actes de la journée d’études organisée par le Centre de recherches «Pratiques médiévales de l’écrit» (PraME) de l’Université de Namur et le Département des Manuscrits de la Bibliothèque Royale de Belgique, Брюссель, 18 марта 2010 г., curr. Ксавье ХЕРМАНД - Этьен РЕНАР - Селин Ван Хоребек, Turnhout, Brepols, 2014 (Texte, Codex et Contexte 17), стр. 29–56.
  • ЛУОНГО Дженнаро, Санти Мартири, в Forme e modelli della santità в Occidente dal Tardo antico al Medioevo, curr. Массимилиано БАССЕТТИ - Антонелла ДЕГЛЬИННОЦЕНТИ - Энрико Менесто, Сполето, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2012, стр. 1–33.
  • НЬЮМЕН Барбара, Вступление, в ид., Фома Кантимпре: сборник жизней святых: аббат Иоанн Кантимпреский, Кристина Удивительная, Маргарита Ипрская и Лютгард Айвьерская, Turnhout, Brepols, 2008 (Средневековые женщины: тексты и контексты, 19), стр. 3–51.
  • ПЛАТЕЛЬ Анри, L’image des Juifs dans Thomas de Cantimpré: de l’attirance à la отталкивание, в «Бюллетене национального общества антиквариата Франции», LXIV, Париж, 1982, стр. 334–336.
  • ПЛАТЕЛЬ Анри, Une vision médiévale: les Historiettes du Livre des abeilles de Thomas de Cantimpré, в ид., Présence de l’Au-delà. Une vision médiévale du monde, Париж, Presses Universitaires du Septentrion, 2004, стр. 137–147.
  • ПОЛЛИНИ Надя, La nature dans le «Bonum universeale de apibus» Томаса де Кантимпре в области естественной философии и обучения морали?, в «Exempla docent»: образцы философии антиквариата в стиле Возрождения. Actes du colloque international, 23–25 октября 2003 г., Université de Neuchâtel, cur. Томас РИКЛИН, Париж, Врин, 2006 г. (Etudes dephiléséphie médiévale 92), стр. 151–162.
  • ПОЛЛИНИ Надя, Les propriétés des abeilles dans le «Bonum universalale de apibus» де Тома де Кантимпре (1200–1270), в «Микрологус. Natura, scienze e società средневековый. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000, стр. 261–296.
  • Пайл Синтия М., Искусство и наука естественной истории эпохи Возрождения: Томас Кантимпре, Кандидо Декабрио, Конрад Гесснер и Теодоро Гизи в библиотеке Ватикана MS Urb. лат. 276, в «Виатор», XXVII, 1996, с. 265–321.
  • ШТРАК Х. Л., Кровное обвинение, в Еврейская энциклопедия, т. III, Нью-Йорк, Funk and Wagnalls Company, 1902, стр. 260–267. Консультации в Интернете: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/3408-blood-accusation [url consultato il 24-04-2019].
  • ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, A la recherche de l'Experimentator de Thomas de Cantimpre, в Сумма экспертов, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, Firenze, 2010, стр. 41–65.
  • ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, Энциклопедия Diffusion et avatars d’une: le Liber de natura rerum де Томас де Кантимпре, в Une lumière center d’ailleurs, curr. Г. ДЕ КАЛЛАТАНЕ Б. ВАН ДЕН АБЕЛЬ, Лувен-ля-Нев, Brepols, 2008, стр. 141–176.
  • ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, Encyclopédies en milieu de Cour, в «Микрологус. Natura, scienze e società средневековый. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », XVI, 2008, стр. 31–55.
  • ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, Médiévales de la grue - миграции, в «Микрологус. Natura, scienze e società средневековый. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000, стр. 65–78.

внешняя ссылка

  • Archives de littérature du Moyen Âge (ARLIMA)
  • PD-icon.svg Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Фома Кантимпре". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Оцифровка иллюстрированной рукописи De natura rerum: https://patrimoine-numerique.ville-valenciennes.fr/ark:/29755/B_596066101_MS_0320.
  • В Bonum universalale de apibus на archive.org https://archive.org/details/bub_gb_UM5bV2aYqGAC.