Традиционная медицина хауса - Traditional Hausa medicine

Эта статья о традиционная медицина хауса практикуется Люди хауса из Западная Африка.

Медицина хауса в значительной степени характеризуется исламским влиянием и традиционным африканским стилем. гербология, и религиозные обычаи, которые все еще распространены сегодня.[1] Многие традиционные методы исцеления, такие как религиозные и душевное лечение часто используются наряду с современной медициной в деревнях и городах хауса.[1]

Доисламское влияние

Бокае (единственное число: бока (м), боканья (ф)) и ян бори (единственное число: Дан бори (м), Яр бори (ф)) являются наиболее широко известными практиками гербология в обществе хауса до прихода Исламская культура.

Бока был гербологом, который собирал и продавал лечебные травы и советы. Бока было обычным делом заниматься выращиванием собственных лекарственных трав.[2] Бока не был духовным целителем; его или ее лекарство основывалось на травах и использовалось только при незначительных недугах, таких как головные боли или расстройство желудка.

Духовное исцеление осуществлялось ян бори, практика, которая прекратилась после того, как ислам пустил корни в обществе хауса.[2] Травы, которые использовались в бокайе и, вероятно, все еще используются, держатся в секрете от покупателя. По сей день трудно определить, насколько хорошо травы действуют как лечебное средство, потому что бокайе не раскрывает ингредиенты своих лекарств.[3] Секретность бокайе создает невозможность определить эффективность традиционной медицины хауса. Бокае знали, как использовать определенные части растения, его сезоны и условия сбора урожая, а также где оно растет в дикой природе, а также как его выращивать. Они также знали, как детоксифицировать определенные растения, контролируя их опыление, или путем перекрестного опыления их с менее сильнодействующими растениями, чтобы получить более применимое лекарство.[4]

Ян бори были анимисты, как и хауса. [2] Ян бори молился и проводил ритуалы с духами в зависимости от болезни пациента. Ян бори верил в духовное владение и хотя у них было много названных духов для управления миром, они также верили в безымянных духов, которые могут обладать человеком и должны быть очищены от его тела.[5] Это исцеление верой нередко сопровождалось лечением травами из бокайе, если пациент мог позволить себе посетить и то, и другое. Выживанию ян бори в условиях адаптации ислама обществом хауса способствовала их готовность принять более современные и мусульманские духи по мере того, как в обществе начали происходить изменения.[2]

Исламское влияние

Исламская медицина как религиозный метод исцеления не использовалась в обществе хауса до 16 века.[2] Из-за этого культурного сдвига в царствах хауса есть две группы целителей, которые определяются своими практиками и методологией. Во-первых, это целители, специализирующиеся на использовании трав и молитв в качестве лечебных средств, называемых маламом и ян бори.[2] Во-вторых, целители, специализирующиеся на легких недугах и операции, гораздо более научная группа; их титулы включали бокайе, масу магани, ванзамай, мадораи и маламай унгозомаи.[2]

Хотя операции проводились хауса до и после исламского влияния, они всегда были очень незначительными, например обрезание или удаление небольших аномальных новообразований. Из-за исламских медицинских практик развитие хирургии не продолжалось. Как пишет Исмаил Мусейн,

"Отсутствие хирургических вмешательств в медицинских сборниках хауса не должно удивлять тех, кто знаком с исламской медициной, от которой в значительной степени зависели эти авторы. Исламской медицине недостает работ по общей хирургии. За исключением Китаб аль-Тасриф испанского врача Абул Касима о хирургии, который во всяком случае, осталась незамеченной для остального исламского мира, вряд ли стоит отметить какую-либо работу по этой теме ».[2]

Исламское влияние на медицину хауса означало, что операция не проводилась и не изменилась. Однако исламское влияние принесло древнегреческая медицина к хауса, хотя тогда он не основывался на этих базовых знаниях.[2]

Исламское влияние привело к созданию больницы, использование более модернизированных врачей, а не гербологов, торгующихся на улицах, и идея болезнь расширяется, чтобы включить более острые болезни и диагноз[2] (например, вместо того, чтобы использовать лекарство от головной боли в целом, попытаться определить причину головной боли и назначить лекарство на основе причины, а не симптома).

Современное использование

Карта, показывающая языковые группы Нигерии в 1979 году, на которой также указаны места, где хауса является преобладающей культурной группой.

Западная медицина была представлена ​​хауса совсем недавно, в 1960-х годах. Однако из-за сильного культурного и религиозного сопротивления он не стал преобладающей медицинской силой, на которую полагаются люди хауса.[2]

Традиционная медицина по-прежнему широко популярна среди народов хауса: 55,8% сообщили, что они используют как современную западную медицину, так и более традиционную медицину и исцеление исламской верой.[1] Популярное использование нескольких форм медицины является прямым продолжением медицинской традиции хауса, в которой они по-прежнему полагались на своих гербологов, а также искали духовного исцеления у исламских целителей или даже у более традиционных целителей ян бори, которые адаптировались к использованию исламских духов, а чем их изначальные языческие духи.

Несмотря на то, что западная медицина стала важным фактором в Нигерии, исламское влияние народа хауса все еще сохраняется. Британские жители Нигерии, например, разделили прокаженные от общества; однако лидеры хауса настаивали на том, чтобы они принимали и заботились о больных в соответствии с исламскими традициями.[6]

Традиционная медицина остается популярной из-за ее предполагаемого успеха и дешевизны. Например, в случае с одной молодой девушкой хауса медсестра, которой было поручено ухаживать за ней во время тяжелого приступа понос начал лечение заместительная терапия и демонстрация того, как оставаться гидратированным до тех пор, пока не пройдет тяжесть или болезнь в целом. Однако мать девочки не привезла ее в больницу и продолжала использовать лечебные травы, напоминающие традицию бокайе, и мать считала, что, хотя западная медицина и помогает, именно ее лекарство исцеляет.[7]

Такая практика использования обеих форм лекарств вызвала беспокойство среди западных врачей, которые опасаются, что лекарственные травы могут помешать или вызвать пагубные реакции на них. фармакологический лекарства.[1] Что касается людей, которые обращаются за медицинской помощью как к традиционным целителям, так и к современным западным врачам, нет достаточного количества свидетельств того, что переменные в доходе, религии, образовании или профессии влияют на индивидуальные решения о поиске двух разных методов лечения.[1] Скорее кажется, что если доступны оба подхода к исцелению, то большинство хауса воспользуется преимуществами обоих. Доля хауса, которые использовали обе системы лечения, была значительно выше в городских районах, где доступность обеих была более распространенной, в отличие от сельских хауса, у которых был доступ только к одной форме медицины.[1]

Специалисты по гербологии хауса в современной Нигерии получают образование в области исламских наук и арабского языка с юных лет. Учеба нумерология и астрология также обычное дело.[2] Эти целители преуспевают, путешествуя между городами и продавая лечебные травы бедным людям, которые не могут позволить себе посещение больницы, посещая населенные пункты, где медицинские учреждения не могут удовлетворить потребности людей, живущих вокруг них, или заботясь о желаниях людей, которые предпочитают полагаться на более традиционный метод лечения, чем тот, который предлагает западная медицина.[2]

СПИД / ВИЧ

Многие страдающие хауса СПИД полагаться на традиционные исламские методы духовного исцеления. Однако многие полагаются на западную медицину, поскольку антиретровирусный лечебные и биомедицинские учреждения становятся более доступными и доступными для пациентов, ищущих облегчения своих симптомов.[8] Западные больницы и учреждения для лечения СПИДа и ВИЧ рассматривают АРТ как единственный лучший способ лечения болезни.[8] и практически не являются исключением для традиции хауса, что делает современное лечение менее популярным среди исламских хауса. АРТ также становится недоступной для исламских целителей и врачей, которые не подчиняются методология и практики западной медицины. Однако они также не проявляют особого интереса к распространению лекарства, если вообще проявляют его, поскольку это не соответствует исламским обычаям и глубоко укоренившимся обычаям и ценностям общества хауса.[8]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Nnadi, Eucharia E .; Хью Ф. Кабат (январь 1984 г.). «Использование нигерийцами местной и западной медицины от одной и той же болезни». Отчеты общественного здравоохранения. 99 (1): 93–98. ЧВК  1424516.
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м Мусейн, Исмаил (1981). Исламская медицина и ее влияние на традиционных практикующих хауса в Северной Нигерии. США: Университет Висконсин-Мэдисон. п. 251.
  3. ^ Уолдрам, Джеймс Б. (декабрь 2000 г.). «Эффективность традиционной медицины: современные теоретические и методологические вопросы». Медицинская антропология ежеквартально. 14 (4): 603–625. Дои:10.1525 / maq.2000.14.4.603.
  4. ^ Эткин, Нина Л. (1988). «ЭТНОФАРМАКОЛОГИЯ: биоповеденческие подходы в антропологическом исследовании местных лекарственных средств». Ежегодный обзор антропологии. 17: 23–42. Дои:10.1146 / annurev.an.17.100188.000323.
  5. ^ Наконец, Мюррей (август 2011 г.). «Другая география: риски для здоровья, воспринимаемые в глубокой сельской местности в Хаусаланде». Антропология и медицина. 18 (2): 217–229. Дои:10.1080/13648470.2011.591198. PMID  21810038.
  6. ^ ШАНКАР, ШОБАНА (2007). «МЕДИЦИНСКИЕ МИССИОНЕРЫ И МОДЕРНИЗИРУЮЩИЕ ЭМИРЫ В КОЛОНИАЛЬНОМ ДОМЕ: КОНТРОЛЬ ЛЕПРОЗИИ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В 1930-е гг.». Журнал африканской истории. 48 (1): 45. Дои:10.1017 / S0021853706002489.
  7. ^ Хмеларчик, Винсент (1991). «Транскультурный уход: обеспечение культурно конгруэнтного ухода для хауса Северо-Западной Африки». Журнал транскультурного ухода. 3 (1): 15–19. Дои:10.1177/104365969100300104. PMID  1747206.
  8. ^ а б c Токко, Джек Умэ (1 декабря 2010 г.). "'У каждой болезни есть лекарство: вера и методы лечения ВИЧ в исламской северной Нигерии ». Африканский журнал исследований СПИДа. 9 (4): 385–395. Дои:10.2989/16085906.2010.545646. PMID  25875887.