Двенадцать пророков Алейжадиньо - Twelve Prophets of Aleijadinho - Wikipedia
В Двенадцать пророков представляют собой набор мыльный камень скульптуры завершено между 1800 и 1805 годами [1] художника Антонио Франсиско Лиссабона, широко известного как Алейжадиньо. Скульптуры расположены в Бразильский муниципалитет Конгоньяс-ду-Кампу, где они украшают привокзальная площадь из Santuário do Bom Jesus de Matosinhos.[2]
Двенадцать пророков
Каждая скульптура в серии посвящена памяти пророка Еврейская библия. Двенадцать скульптур не соответствуют Двенадцать малых пророков, но включить некоторые из Главные пророки и пророки, чьи дела являются частью Ветхого Завета дейтероканон. Каждая фигура содержит свиток с текстом в латинский, из их библейских писаний.[3]
Удивительный дух и сила исходят от героических фигур двенадцати пророков. ... В высшей степени театральные, фигуры демонстрируют индивидуальность и внутреннее величие, скрепленные массивностью материала - камня.[4]
Вполне вероятно, что сам Алейжадиньо, которому было 70 лет, когда эти работы были завершены, вырезал только верхнюю половину фигур, а нижние части были выполнены другими резчиками из его мастерской. В это время в своей жизни Алейжадиньо страдал от изнурительной болезни, которая, как полагают, проказа, всю резьбу за ширмами делал в этой мастерской, «его долото и молоток были привязаны к культям его деформированных рук».[4]
Было отмечено, что две статуи, Иоиля и Ионы, похоже, поменялись местами. «Направление взгляда этих двух фигур, кажется, не соответствует расположению других».[5] Кроме того, если бы эти две статуи были поменяны местами, все фигуры были бы расположены в хронологическом порядке.[6]
Исайя
Пророк Ветхий Завет, Исайя, открывает серию у входа на лестницу с левой стороны Сантуарио. Эта скульптура имеет черты, характерные для человека преклонного возраста, в том числе густую бороду и густые волосы. Он носит короткую тунику, которая покрывает его голени и ботинки на тротуарах, а поверх которой накинута большая накидка. Он держит пергамент прокрутка от его левой руки, а правая указывает на текст, начертанный на ней.
Скульптуры Алейжадиньо представляют собой убедительные доказательства анатомических ошибок, включая диспропорцию между верхней и нижней частью тела, узкие плечи и жестко короткие руки. Это может произойти из-за того, что рисунок был дополнен одним из помощников в его студия.[2] Выражение лица Исайи характерно для гения Алейжадиньо. Выражение представляет собой поистине просвещенное лицо, становясь, таким образом, одной из самых важных частей всего архитектурного комплекса.
Иеремия
Справа от Исайи, также на видном месте у входа в лестницу, находится пророк. Иеремия, второй автор пророческая книга в порядке Христианский канон.
Физическая форма скульптуры - это мужчина средних лет с длинными бакенбардами по бокам рта и короткой бородкой из хрустящих булочек в середине. византийский стиль. Он носит короткую тунику, оставляя открытой левую ногу, которая перекинута через правое плечо и опускается вниз до ступней. В правой руке он крепко держит пергамент, а в левой держит ручку. Покрытие головы - великолепный тюрбан, окантованные закрученными створками, проходящими под полями. Как и статуя Исайи, Иеремия немного меньше остальных статуй.[7] С анатомической точки зрения у этой статуи тоже есть деформации. Однако, несмотря на заметные недоработки, есть вмешательство Алейжадиньо в исполнение головы, где, без сомнения, сосредоточена вся реальная сила изображения.
Барух
Хотя он не входит в число пророков иврита. Танах, включение Барух в скульптуре Конгоньяс отражает его важность как Иеремии писец, и известность Книга Варуха в обоих Септуагинта и Вульгата Библия.
Барух протягивает пергамент, цитаты которого представляют собой синтез нескольких отрывков из его книги. Скульптура, расположенная на постаменте, завершающем выравнивание стен центрального двора, представляет собой юную безбородую фигуру, одетую в короткую тунику, плащ и ботинки. Он носит тюрбан с полями, похожими на ту, что у пророка Иеремии. Одной рукой он держит складки своей мантии, а другой держит пергамент.[8] Изделие с его приземистыми пропорциями и очевидными анатомическими ошибками является одним из самых слабых в коллекции. Однако, как и в случае с другими фигурами, сила образа проистекает из выражения его лица.
Иезекииль
Напротив Баруха на пьедестале центральной стены, разделяющей привокзальную площадь, стоит Иезекииль, также известный как пророк изгнания за то, что был сослан в Вавилон с народом Израиля.[9]
Надпись на свитке объединяет три последовательных части видения пророка: сначала четыре крылатых существа с четырьмя лицами каждое, затем четыре колеса огненной колесницы, поддерживающей сапфировый трон, и, наконец, на троне сам бог Израиля.[10] Стиль лица у Иезекииля во многом такой же, как у Иеремии. У него усы и короткая борода, а на шею падают завитые кудри длинных волос. Вместо короткой туники пророк носит длинную тунику с поясом, оставляя открытой только кончик правой ноги. Вместо тюрбана на голове Иезекииля шапка с козырьком, прикрепленным петлей над шеей. Накидка, закрывающая всю спинку изделия, великолепно украшена плетеной тесьмой. Скульптура практически не претерпела изменений в мастерской. Его большая сила выражения показывает особую заботу Алейжадиньо в его исполнении. Помимо впечатляющего выражения лица, сгибание правой руки предлагает реалистичное движение.
Даниэль
Пророк Даниэль примыкает к входному проходу во двор и занимает положение, обращенное лицом к Осии на противоположной стороне, и соответствующее положению Осии. Это сопоставление последнего из главных пророков и первого из второстепенных пророков еще раз показывает, как серия в целом использует иконографию в позициях статуй на переднем дворе.
На лице Даниила изображен безбородый юноша, как Варух и Овадия. Однако физиономия Даниила отличается от их, особенно в вырезании глаз, длинных рта и носа с расширенными ноздрями. Облик в целом показывает возвышенное и отстраненное выражение, характерное для героя, осознающего свою силу. Лавровый венок, украшающий голову митры, подчеркивает этот аспект и является очевидным намеком на Победа Даниила над львами, один из которых приседает у правой ноги.[11] Как и Иезекииль, Даниил носит длинную мантию, завязанную на талии поясом и застегнутую на воротнике. В этой скульптуре кажется, что Алейжадиньо не использовал помощь своего персонала. Это самая большая статуя в коллекции, монолитная и особенно хорошо выполненная, что свидетельствует о мастерстве ее создания.
Осия
Первый из второстепенные пророки, Осия занимает место в святилище на вершине пьедестала, завершающего парапет у входа на привокзальную площадку. Осия, как Иезекииль и Иеремия, носит короткое пальто, застегнутое на планку воротника и закрепленное на талии ремнем. Его голова покрыта чепцом, как у Иезекииля, ноги - штанами и Buskin сапоги. В правой руке перо держит,[12] чей кончик помещен на пояс мантии, показывая позицию человека, который все еще пишет. Анатомия скульптуры правильная, если не считать расхождения в длине двух рук.[нужна цитата ]
Джоэл
Джоэл, второй из малых пророков в их традиционной библейской последовательности, занимает свое место на кладбище справа от Осии, на стыке парапетного входа стены кладбища и внутренней части.
Лицо скульптуры, как и у Иеремии, Иезекииля и Осии, мужественное и мужественное, с бородой и усами, завитыми в византийском стиле. Одежда подобна одежде Осии, но с более высоким воротником. Чалма Иоиля с загнутыми краями похожа на тюрбан Иеремии и Варуха. Его голова выставлена вперед, а спина изогнута.[11] Статуя практически не имеет анатомических недостатков. Это один из самых мощных произведений во всей серии, и его сила выражения свидетельствует о внимательном внимании Алейжадиньо к его исполнению.
Обадия
Обадия стоит в самом низу стен погоста, на углу между стенами передней и левой сторон привокзальной площади. Статуя Обадии изображает безбородого юношу, такого как Варух, Даниил и Амос, но более стройные пропорции производят впечатление более высокого юноши. Обадия носит тунику и мантию, дополненную только простой шапкой, но расположение складок очень хорошо организовано в классической игре света и тени.
Эту статую можно сравнить с пророком Аввакумом, который занимает аналогичное положение на противоположном конце переднего двора. Функционирует визуально как бастионы По обе стороны кладбища статуи Авдии и Аввакума имеют одинаковое положение с поднятыми руками,[8] тот же стиль в одежде, а также такая же, казалось бы, сложная фактура драпировки. Что касается позиций, которые они занимают, обеим статуям уделяли особое внимание, и, поскольку изображения анатомически идеальны, вероятно, что сотрудники его студии оказали небольшую помощь.
Амос
В дальнем левом конце привокзальной площади, на большой дуге стены, соединяющей крайние переднюю и боковые стены Сантуарио, стоит статуя пророка Амос. Стиль Амоса полностью отличается от стиля всех других пророков в группе, хотя эти различия наиболее заметны в физическом стиле его одежды. Его широкое безбородое лицо со спокойным выражением лица, почти добродушным, как и положено полевому человеку. Его одежда соответствует призванию пасти. Амос одет в своего рода пиджак на подкладке овчина, а на голове кепка похожа на те португальский фермеры все еще носят в регионе.
Учитывая большую высоту стены, на которой установлена скульптура, кажется, что скульптура была спроектирована так, чтобы ее можно было видеть с левой стороны. На правой стороне имеется ряд недостатков, например, отсутствие штанины с этой стороны.[нужна цитата ] Как и статуя Даниила, это почти монолитная часть, с небольшим швом наверху колпака.
Иона
В месте, симметричном положению Иоиля, на стыке парапетных стен, образующих вход в левую сторону переднего двора, находится статуя Иона. Для этого самого известного из второстепенных пророков Алейжадиньо зарезервировал почетное место, поместив его рядом с Даниилом.
Статуя Ионы изготовлена в том же стиле, который ранее использовался для фигур Иеремии, Иезекииля, Осии и Иоиля. Однако его лицо обладает уникальными чертами, такими как открытый рот с видимыми зубами и обращенное вверх лицо. Он поднимает левую ладонь к зрителю.[8] Одежда Ионы состоит из сутана, с воротником и пуговицами до талии, которая фиксируется поясом. Пророк также носит плащ, перекинутый через левое плечо, и обычный митра -образный тюрбан с перевернутыми клапанами.
Статуя, кажется, получила такой же особый уход, что и Даниэль, и нет никаких свидетельств отделочных работ в мастерской Алейжадиньо. В это произведение включены два дополнительных аспекта творческого гения, которые демонстрируют способность к драматическому выражению. Вид спереди статуи такой же орнаментальный, как и спина, и извилистый силуэт статуи КИТ в комплекте с зубастой пастью, кажется, выходит из Рококо фонтан.
Наум
На правом краю привокзальной площади, на самом высоком месте над дугой, соединяющей переднюю и боковые внешние стены, находится статуя Наум, седьмой из малых пророков. Фигура Наума - старый бородатый мужчина с обветренным лицом и шаткой осанкой. Он носит длинную рясу, застегнутую на талии, складки которой собраны в левой руке.[11]
Завершающие усилия сотрудников студии Алейжадиньо ярко проявляются в этом произведении, особенно в исполнении тюрбана, который Нахум носит на голове. Некоторые детали, такие как орнаментальный пояс мантии, демонстрируют общий дефицит артикуляции у всей группы, так что кажется возможным, что Алейжадиньо просто спроектировал начальные черты статуи.
Аввакум
Аввакум, восьмой из малых пророков, завершает серию пророков в Конгоньясе. Он занимает видное положение, эквивалентное положению Обадии, в нижней точке дуги, соединяющей переднюю и правую боковые стены переднего двора. Подняв одну руку, он осуждает угнетателя.[10]
Вновь он повторяет стандартную типологию, использованную ранее для Иеремии, Иезекииля, Осии, Иоиля и Ионы. В облачении Аввакума та же сутана, которую носили Наум и Иона, но на этот раз с добавлением воротника, углы которого украшены кисточки. Пророк носит самый сложный головной убор из всей серии, который имеет высокую плоскую вершину, разделенную на четыре закругленные секции, увенчанные подвесной кисточкой. Статуя получила особую заботу при ее исполнении от Алейжадиньо из-за ее местоположения, с минимальным сотрудничеством со стороны его студии.
Политические интерпретации
Некоторые аналитики предположили, что пророки в Конгоньясе являются призывом к политической свободе как для многих африканских рабов, которые работали на рудниках региона, так и для коренных бразильцев, которые хотели независимости от Португалии, как это отражено в Inconfidência Mineira восстание несколькими годами ранее.[13]
Смотрите также
Примечания
- ^ Бретас (2002), п. 74.
- ^ а б Манн и Манн (1967), п. 58.
- ^ Боуэн (2008), п. 30.
- ^ а б Келеман (1967), п. 254.
- ^ Кольцо (1995), п. 168.
- ^ Манн и Манн (1967), п. 129.
- ^ Боуэн (2008), п. 34.
- ^ а б c Боуэн (2008), п. 35.
- ^ ЛаСор, Хаббард и Буш (1982), п. 461.
- ^ а б Манн и Манн (1967), п. 66.
- ^ а б c Боуэн (2008), п. 36.
- ^ Боуэн (2008), п. 37.
- ^ Боуэн (2008).
Рекомендации
- Боуэн, Моника Джейн (2008). Призыв к освобождению: пророки Алейжадиньо как капоэйристы (PDF) (Магистерская диссертация). Университет Бригама Янга. Получено 2011-12-18.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Келемен, Пал (1967). Барокко и рококо в Латинской Америке. 1, Текст. Нью-Йорк: Dover Publications, Inc.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ЛаСор, Уильям Сэнфорд; Хаббард, Дэвид Аллан и Буш, Фредерик У. (1982). Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-3556-2.
- Манн, Грасиела (1967). 12 пророков Алейжадиньо. Photogr. Ганс Манн. Остин: Техасский университет Press.
- Кольцо, Труды, изд. (1995). Международный словарь исторических мест. 1, Америка. Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн.
внешняя ссылка
- 3D оцифровка Пророки Алейжадиньо от IMAGO (на португальском)