Вадама - Vadama

Вадама
Регионы со значительным населением
Индийские штаты Тамил Наду, Керала и Андхра-Прадеш
Языки
Брамин Тамил
Религия
индуизм
Родственные этнические группы
Айер, Вадагалаи Айенгар, Тамильский народ, Дешастха Брамин

Вадама что означает, что "северяне" являются частью Айер сообщество Тамильские брамины. Хотя некоторые считают, что их имя указывает на то, что они были самыми последними Брамин мигранты в Страна тамилов другие интерпретируют использование термина «Вадама» как указание на их строгое соблюдение Санскрит язык и ведические ритуалы северного происхождения.

Этимология термина

Термин Вадама, возможно, произошел от Тамильский Термин «Вадакку» означает «Север», что указывает на северное происхождение браминов Вадама.[1] Это утверждение подтверждается тем фактом, что, в отличие от других подразделов Айерс, некоторые Вадама ежедневно платят подношения. Сандхьяванданам к реке Нармада в Центральной Индии.[2] Однако неясно, относится ли «север» к северному Тамил Наду / Южному Декану или к более северным регионам. Другие ученые придерживаются мнения, что вместо поверхностного указания на северное происхождение людей термин "вадама" скорее будет относиться к знанию санскрит и Ведический ритуал, обычно связанный с севером до первого тысячелетия нашей эры.[3]

Подкатегории

Вадамы делятся на пять категорий.

  • Вададеша Вадама (Вадамы северной страны)[4]
  • Чоладеса Вадама[5][6](Вадам Страна Чола )[4]
  • Сабхайяр (участник конференции (сабха))[4]
  • Injee[7][4] и
  • Thummagunta Dravida.[4]

Смешанные браки с другими сектами Айеров в последнее время участились, в то время как раньше большинство браков заключались только в пределах одной и той же части Вадамы. Такая степень исключения сейчас стала довольно редкостью. Существовали исключения, такие как брак сыновей Курраталвана (считающихся последователями Вадамы шри-вайшнавизма), который произошел за пределами Вадамы.[8]

История

Некоторые историки считают, что все брамины, мигрировавшие на дальний юг во время и после эпохи Гупта Императоры, стал классифицироваться как Вадама.[9]

Первое тысячелетие нашей эры.

Бытует мнение, что какой-то связанный с Кашмиром Вадама поселился в Тирунелвели между 750 и 800 гг. Интересный факт, подтверждающий эту миграцию, можно найти в трактате под названием Натьяшастра Написанный Бхаратой Муни, который, по мнению одних, был из Кашмира, а другие - с юга, лег в основу танцевальной формы. Бхаратанатьям который особенно ассоциируется с Тамил Наду.[10] Историки искусства, такие как Васундхара Филлиозат, утверждают, что есть письменные свидетельства, подтверждающие непрерывную миграцию учителей из Кашмира на юг.[10] Такие ученые также заявляют, что некоторые другие южноиндийские шиваитские и тантрические традиции также были введены учителями из Кашмира.[10]

Похоже, что группа Сабхайяров Вадамы присутствовала в Империя Чола в 9 веке, так как дарение «всего села Чирри [дай] ярру, за исключением кани Самгаппади-килан был внесен в храм Махадевы в Тирумалперу как не облагаемый налогом девадана в 21-й год [892 г. н.э.] правления Чола Адитья I а управление благотворительностью было поручено сабхайяр Пудуппаккам в Пурисанаду ".[11]

Второе тысячелетие

14 и 15 веков

После поражения Индии на полуострове в Индии воцарилась нестабильность. Ядавас из Деогири и Какатияс из Варангал в начале 14 века Tughlaqs. В ответ на мусульманское вторжение Королевство Виджаянагар была основана в 1336 году и оказалась в состоянии экзистенциальной борьбы с Bahmani Султанат с 1347 по 1490 год, когда мусульманское государство распалось. Этот ранний период был отмечен большими раздорами, особенно в джихад из Тадж уд-Дин Фируз Шах (1397–1422) и его брат Ахмад Шах и Вали (1422–1435), когда тысячи индуистов, особенно браминов, были порабощены, а храмы северного Декана осквернены.[12] Угнетение ощущалось и на восточном полуострове вплоть до Королевство Гаджапати где, например, в 1478 г. Мухаммад Шах III Лашкари (1463–1482) разрушил Великий Храм Кондавиду и был провозглашен гази, за то, что лично обезглавил всех браминов.[12] Такие эксцессы побудили браминов искать убежища в царствах Виджаянагара, где многие были назначены Карнамы (судебные приставы ) в предпочтении к другим кастам, со времен правления Харихара I (1336–1357) и далее.[12]

Начало 16 века

После разделения Bahmani Султанат в 1490 году в Султанаты Биджапур, Голконда, Ахмаднагар и Берар, армии Виджаянагара успешно отражали вторжения и ограничивали султанаты Центральной Индией, особенно в период правления Кришнадева Рай (1509–1529), который также начал практику назначения браминов командирами стратегически важных фортов.[12]

16-17 веков

Относительный мир царил до Битва при Таликоте, в 1565 г., когда Рама Рая Виджаянагара был убит, а столица стерта с лица земли. Земля, помимо разграбления объединенными армиями султанатов, подверглась притеснению со стороны отступников. полигары и бандиты, восстание которых началось с разрушения центральной власти.[12] В Могол вторжение в полуостровную Индию и разграбления Декана махраттами при Шиваджи также началось в начале 17 века.

Сочетание этих воюющих сил и опустошения, которое они помогли создать, похоже, сделало относительный мир, предложенный на далеком юге страны при индуистских королях Travancore, Мадурай, Танджор и Майсур, гораздо более желанным и побудившим многих индусов мигрировать туда. Факт, подтверждающий эту идею, мы получаем от английских летописцев 17-го века, которые утверждали, что их закупка товаров в западных странах. Конкан и Канара побережья, сильно пострадавшие после нашествий Моголов и вызванной ими массовой депопуляции полуострова.[13] Еще одно утверждение, часто встречающееся в их анналах, заключается в том, что экономический рост завода на Форт Сент-Джордж, Мадрас в значительной степени было связано с тем, что многие люди предпочли поселиться там, чтобы избежать хаоса на севере.[13] Когда мы рассматриваем в сочетании с этими двумя фактами положение форта Святого Георгия как недавно созданного, хорошо укрепленного и растущего поселения во времена Аурангзеба и, следовательно, надежного убежища, массовый исход на юг, кажется, произошел в рассматриваемый период. .

Родственники и члены семьи К. П. Рамасвами Айер, Вададеша Вадама, считал, что они произошли от браминов Desh регион Махараштра и Мадхья-Прадеш кто переехал в Chittoor район Андхра-Прадеш откуда они мигрировали в северную часть Тамил Наду в 16 веке, где им была предоставлена ​​деревня Четпет местным вождем.[14]

17 век до наших дней

В 19 веке Вадамы вместе с другими Тамильские брамины широко использовали возможности, предоставляемые британским правлением, чтобы доминировать в государственных, законодательных и судебных органах в Президентство Мадраса. На протяжении второй половины 19 века и начала 20 века между вадамами и брахачаранамами шло ожесточенное политическое соперничество за господство в деревнях браминов, называемых аграхарам.[15]

Традиционное занятие

Священники храма Вадама в Тамил Наду

Считается, что они были землевладельцами и старейшинами деревень браминов, называемых аграхарам.[16] Социолог Андре Бетей в своей диссертации Каста, класс и сила: изменение моделей стратификации в деревне Танджор, описывает их как самые большие мирасидары среди сообщества Айеров. Возможно, они также организовали защиту аграхарамов в неспокойные времена.[16] ибо, хотя в армию пошло немного, им не запрещалось брать в руки оружие.[17]

Многие из них были великими учеными и служили при дворе королей. Нилаканта Дикшитар был священником Тирумалай Наяк из Мадурая.[18]

В 19 веке, как и в других Айерс, многие из Вадамы присоединились к судебной власти Британская Индия как юристы и судьи, или служили в Индийский гражданский и Служба доходов. Многие другие продолжали служить королям княжеских государств Travancore, Майсур, Пудукоттай, и Рамнад.[19]

Религиозные практики

Полумесяц или U-образный знак, применяемый к Гопичанданам, в основном используется как марка касты от Вадам


Вадама традиционно утверждают, что превосходят другие классы Айеров.[20] Одно ритуальное отличие от других иеров заключается в том, что им приходится читать следующий стих в честь реки Нармада, и защищать змей, как часть их Сандхьяванданам:

Нармадай намах прата Нармадай намо ниши
Намосту Нармаде тубхьям пахи мам виза-сарпатах[21]

Кроме того, в некоторых частях Кералы, как Намбудири Брахмачари обычно не встречались,[22] Брахмачари, принадлежащий Вададеша Вадаме, должен был налить воду в руки намбудири. саньяси в рамках ритуалов, связанных с завтраком последних.[23]

Вадамы также внесли значительный вклад в популяризацию и распространение поклонения Господу Шиве и Деви.[24][25]

Известные

Религия

  • Свами Шивананда из Общества Божественной Жизни, Ришикеш, прямой потомок Нилаканты Дикшитар [28]

Политика

Военный

Искусство

  • Гопалакришна Бхаратхи, его отец Рамасвами Бхарати и дед Котандарама Бхарати, семья выдающихся музыкантов Карнатика.[34][35]
  • F.G. Натеса Айер (1880–1963), основатель Расика Ранджана Сабха, Тричи, поиск талантов, офицер Южно-Индийской железнодорожной компании, пионер современной тамильской драмы, тамильский киноактер, также избран мэром Тричи в 1920-х годах. [36]

Примечания

  1. ^ "Южно-индийские исследования", Харогадде Манаппа Наяк, Балакришнан Раджа Гопал, Т. В. Махалингам, Дом книги Гиты, 1990
  2. ^ "Журнал Азиатского общества", Индийское азиатское общество, 1832 г.
  3. ^ «Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии», Бертон Штайн, Oxford University Press, 1980 г.
  4. ^ а б c d е Касты и племена Южной Индии, Стр. 334
  5. ^ «Каста в индийской политике», Р. Котари, Ориент Лонгман, 2004 г.
  6. ^ «Неравенство и его увековечение: теория социальной стратификации», Виктор Сальвадор Д'Суза, University of California Press, 1981
  7. ^ Все об индуизме
  8. ^ «Шриваишнавизм». Архивировано из оригинал 20 февраля 2008 г.. Получено 21 июн 2008.
  9. ^ "История Тамилнада", Н. Субрахманян, издательство Koodal Publishers, Тамил Наду, 1977 г.
  10. ^ а б c Искусство и культура в Древнем Кашмире
  11. ^ Что такое служба новостей Индии
  12. ^ а б c d е «История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара», К. А. Нилаканта Шастри, Oxford University Press, Нью-Дели, 1975 г.
  13. ^ а б «Новый отчет об Ост-Индии», капитан Александр Гамильтон, опубликовано 1739 г., А. Беттесворт и К. Хитч, Лондон
  14. ^ Сэр К. П. Вспомнил, Стр. 7
  15. ^ Р. Джаяраман (1981). Каста и класс: динамика неравенства в индийском обществе. п. 89.
  16. ^ а б "Журнал исторического общества Андхры", Общество исторических исследований Андхры, Раджамандри, президентство Мадраса, 1929 г.
  17. ^ Н. Субрахманян (1978). История Тамилнада: до 1565 г.. Koodal Publishers. п. 334.
  18. ^ Рамананда Чаттерджи. Современное обозрение, Том 62. Prabasi Press Pvt. ООО п. 186.
  19. ^ «От домовладельцев до инженеров-программистов: миграция и урбанизация среди тамильских брахманов», К. Дж. Фуллер и Хариприя Нарасимхан, Лондонская школа экономики и политических наук, 2008 г.
  20. ^ «Справочник округа Танджор», Архив Мадраса, Мадрас, Индия, 1957 г.
  21. ^ Ведическая вокализация и региональные языки из главы «Шикша» в индуистской Дхарме: kamakoti.org:
  22. ^ Часто задаваемые вопросы
  23. ^ «Касты и племена Южной Индии», Эдгар Терстон и К. Рангачари, Government Press, 1909 г.
  24. ^ "Святая женщина Кали-Юги". Ченнаи Онлайн. 30 ноября 2003 г. Архивировано с оригинал 3 мая 2008 г.. Получено 11 сентября 2008.
  25. ^ «Гений Шьяма Шастри». www.carnatica.net. 17 апреля 2002 г.. Получено 11 сентября 2008.
  26. ^ «Шри Аппайя Дикшита», Н. Рамесан, Шримад Аппайя Дикшитендра Грантхавалиу Пракашана Самитхи, Хайдарабад, Индия, 1972 г.
  27. ^ "Словарь южноиндийской музыки и музыкантов", П. Самбамурти, Индийский издательский дом, 1952 г.
  28. ^ Автобиография Свами Шивананды
  29. ^ "Опрос Пурри". Индуистский. 25 апреля 2006 г.
  30. ^ Кришнан, Нилаканта (2011). Кришнан, Арджун (ред.). История моряка. Издательство "Пуня". ISBN  978-8189534134.
  31. ^ "Индийская музыка", Бигамудре Чайтанья Дева, Индийский совет по культурным связям, 1974 г.
  32. ^ «Грани индийской культуры», Рамануджа Шринивасан, Бхаратия Видья Бхаван, 1962 г.
  33. ^ «Шри Кришна Лила Тарангини» Нараянатиртхи, Баласубрахманья Натараджан, Баласубрахманьям Венкатараман, Баласубрахманян Рамачандран, Mudgala Trust, 1990
  34. ^ «Исследования в области искусства и науки», С. Тирувенкатачари, Ram Bros., 1978
  35. ^ «Бхарати и изящные искусства», T. S. Parthasarathy, publ. в «Шанмухе», 1982 г.
  36. ^ Номер 330 Sruti, март 2012, ежемесячный журнал исполнительских видов искусства, издается с 1983 года Фондом SRUTI, Ченнаи.

Рекомендации

  • Шакунтхала Джаганнатан (1999). Сэр К. П. Вспомнил. Vakils, Feffer and Simmons Ltd. ISBN  81-87111-27-5.