Амитаи Эциони - Amitai Etzioni

Амитаи Эциони
Родился
Вернер Фальк

(1929-01-04) 4 января 1929 г. (возраст 91)
Кёльн, Германия
Академическое образование
Альма-матерЕврейский университет Иерусалима
Калифорнийский университет в Беркли
ДокторантСеймур Мартин Липсет
Академическая работа
УчрежденияУниверситет Джорджа Вашингтона
Гарвардская школа бизнеса
Колумбийский университет
Известные идеиСоциоэкономика, коммунитаризм
Часть серия "Политика" на
Коммунитаризм
Политический портал

Амитаи Эциони (/ˈæмɪтаɪˌɛтsяˈoʊпя/;[1] Родился Вернер Фальк, 4 января 1929 г.) - уроженец Германии, израильтянин и американец. социолог, наиболее известный своей работой над социоэкономика и коммунитаризм. Он основал Общественную сеть, некоммерческую беспартийную организацию, деятельность которой направлена ​​на поддержку моральных, социальных и политических основ общества.

В начале 1990-х его называли «гуру» коммунитарного движения, и он основал Коммунальную сеть для распространения идей движения. Его труды приводят доводы в пользу тщательно продуманного баланса между индивидуальными правами и социальной ответственностью, а также между автономией и порядком в социальной структуре. В 2001 году Эциони был назван среди 100 лучших американских интеллектуалов, согласно научным цитированием, в Ричард Познер книга, Общественная интеллигенция: исследование упадка. Эциони в настоящее время является директором Института исследований коммунитарной политики в Университет Джорджа Вашингтона, где он также является профессором университета и профессором международных отношений. Его последняя книга, Возвращение к патриотизму, был опубликован Университет Вирджинии Пресс в сентябре 2019 г.

ранняя жизнь и образование

Амитай Эциони родился Вернер Фальк в Кёльн, Германия в 1929 году в еврейскую семью. В январе 1933 года Этциони было всего четыре года, когда машина, в которой он ехал, резко повернула, и в ответ он схватился за ручку, открывшую дверь. В последний момент отец затянул Эциони обратно в машину, но, как отмечалось в его мемуарах, Сторож моего братаэто воспоминание предвещало грядущую гибель, которая настигнет его родину во время нацистского правления. Позже, в 1933 году, Эциони с бабушкой и дедушкой гуляли по лесу рядом с Франкфурт когда они наткнулись на лесной пожар. Внезапно Гитлерюгенд отправился в лес на двух грузовиках. Дедушка и бабушка Эциони отреагировали, схватив Амитаи и бросившись вниз с холма, не объяснив, что произошло в этой тесной схватке с нацистами, подпитывая его чувство страха и дурных предчувствий.[2]

К тому времени, когда ему исполнилось пять лет, оба его родителя сбежали в Лондон, оставив Эциони на попечение его бабушки и дедушки. Вскоре после этого Эциони был тайно вывезен из Германии, прибыв на вокзал в Италии с родственником-неевреем, который вскоре воссоединил Эциони со своими родителями. Эциони застрял со своими родителями в Афинах, Греция, на целый год, не имея возможности приехать. Палестина поскольку его семье было предоставлено разрешение на получение степени бакалавра вместо разрешения на семью. Когда документы были окончательно решены, Эциони обнаружил, что иврит в Хайфе, Палестина, зимой 1937 года.[3]

В это время он стал ходить по имени Амитаи вместо Вернера, поскольку директор новой школы Эциони настоятельно рекомендовал Эциони называться еврейским именем. Ему было дано имя Амитаи на основе еврейского слова истина (Эмет) и имя отца Ионы в Ветхом Завете (Амиттай).[4] Эциони переехал со своей семьей в небольшую деревню Герцлия Гиммель, которая служила базой для зарождающегося сообщества под названием Кфар Шмарьягу. Когда Эциони было восемь лет, он переехал в новую деревню, где его семье был предоставлен небольшой новый дом, похожий на коробку, и небольшой участок земли. Весной 1941 года отец Эциони уехал, чтобы присоединиться к Еврейская бригада, который был еврейским подразделением, сформированным в британской армии. Эциони, в возрасте тринадцати лет, плохо учился в школе, из-за чего мать отправила его в школу-интернат в г. Бен Шемен.

Весной 1946 года, в возрасте семнадцати лет, Эциони бросил школу и присоединился к Пальмах, элитный отряд коммандос Хагана, подпольная армия еврейской общины Палестины, и была отправлена ​​в Тель Йосеф для военной подготовки.[5] Когда Палмах узнал, что британская полиция захватила список членов Палмах, им выдали новые поддельные удостоверения личности и им пришлось выбрать новые фамилии. Амитай Фальк выбрал Etzioni, а псевдоним он использовал, когда начал писать в Бен Шемен в возрасте 15 лет.

Во время пребывания Эциони в Пальмахе он проводил кампанию по подрыву мостов и полицейских участков, чтобы изгнать британцев, которые не позволяли евреям, бежавшим из Европы после Холокоста, иммигрировать в Палестину и стояли на пути создания еврейского государства. .[6] В отличие от Иргун, Пальмах в значительной степени стремился повлиять на британское и мировое общественное мнение, а не причинять жертвы. Эциони описывает свои ранние годы жизни и решение присоединиться к Палмах в видео «Создание мирника. » Подразделение Эциони Пальмах участвовало в обороне Иерусалим, который был в осаде посредством Арабский легион. Его подразделение прокралось через арабские позиции, чтобы сражаться, чтобы защитить Иерусалим и открыть коридор для Тель-Авив, участвуя в Битвы при Латруне и создание Бирма-роуд.[7]

После войны Эциони проучился год в институте, основанном Мартин Бубер. В 1951 году он поступил в Еврейский университет Иерусалима, где он получил степень бакалавра (1954 г.) и магистра (1956 г.) по социологии. В 1957 году он уехал в США учиться в Калифорнийский университет в Беркли, и был научным сотрудником Сеймур Мартин Липсет. Он получил свой кандидат наук по социологии в 1958 году, получив степень за рекордные 18 месяцев.[8]

Академическая карьера

Личная жизнь

После получения степени доктора философии Эциони остался в Соединенных Штатах, чтобы продолжить карьеру в качестве академика и общественный интеллектуал. Он стал американским гражданином в 1963 году, вскоре после того, как был избран в правление организации «Американцы за демократические действия». Эциони познакомился с однокурсником по имени Хава, когда изучал социологию в Израиле. Они поженились в 1953 году. Эциони и Хава переехали в США в 1957 году.[9] У них было двое сыновей, Итан, 1958 года рождения и Орен, 1962 года рождения.[10] В 1964 году Хава и Эциони развелись, и Хава вернулась в Израиль.[11] В своей автобиографии Эциони пишет, что развод был одной из его «самых серьезных личных неудач. Мы должны были найти выход».[12]

В 1966 году Эциони женился на мексиканской ученой Минерве Моралес.[13] У них было трое сыновей: Михаил, Давид и Вениамин. Моралес был воспитан католиком, но принял иудаизм, религию Эциони.[14] 20 декабря 1985 года Минерва погибла в ужасной автомобильной катастрофе, разлучившей ее с семьей.[15] Эциони написал о своем горе по поводу ее смерти и своего сына Майкла. Его сын Майкл умер от сердечного приступа в 2006 году, оставив после себя беременную жену и 1 сына.[16]

Эциони лично рассказал о своей работе и жизни в мемуарах под названием Сторож моего брата.[17] Он дополнил этот аккаунт эссе о потере голоса под названием «Мое царство за волной».[18] Он показал, что его ранние детские переживания стали источником его чувств против войны и агрессии в коротком видео под названием "Создание мирника." [19]

Работа

Эциони - автор более 30 книг. Примерно половина из них - академические фолианты, самый важный из которых Активное общество, и около половины написаны для публики, особенно Дух сообщества. Его ранняя академическая работа была сосредоточена на теории организации, что привело к часто цитируемым Сравнительный анализ сложных организаций, опубликовано в 1961 году. В этой книге выдвигается теория, согласно которой различия в двух ключевых факторах, присутствующих во всех организациях, во многом определяют их функционирование. Двумя факторами являются способ, которым организация использует власть для управления своими людьми (будь то посредством стимулов, санкций, силы и / или апелляции к ценностям), и способы, которыми люди подходят к организации (которые могут широко варьироваться, от прямой враждебности до глубокого вовлечения). . Таким образом, организации, у которых есть враждебно настроенные члены, которые контролируются силой, такие как тюрьмы строгого режима, с меньшей вероятностью будут реабилитированы, чем организации, которые используют меньше силы и имеют менее обиженных членов, например, тюрьмы минимального режима. Организации, которые платят своим членам, производят работу более высокого качества и количества, когда они также апеллируют к ценностям своих членов и когда их члены одобряют их, чем когда их члены более амбивалентны, что предвещает больше профессий, чем фабрики. Неявный нормативный посыл книги состоит в том, что организации, апеллирующие к ценностям своих членов, лучше, чем те, которые используют стимулы, и намного лучше, чем те, которые полагаются на силу.[20]

Книга была хорошо принята в академических кругах. Рецензия на книгу в Политология Ежеквартально Питер Фрике назвал его «основным текстом для студентов организаций».[21] Книга подтвердила академический авторитет Этциони и привела к множеству исследований, которые Эциони рассмотрел и включил в пересмотренное издание с тем же названием, опубликованное в 1975 году.[22] Он выразил те же основные идеи в гораздо более короткой книге «Современные организации», которая была переведена на большое количество языков.

Большая часть самых известных работ Эциони посвящена коммунитаризм. Согласно Эциони, коммунитаризм основан на коллективном определении добра. Таким образом, подчеркивается роль сообщества в социальной и политической жизни и институтах. Он возник в ответ на либертарианство и некоторые формы современного либерализма, оба из которых сосредоточены на свободе и правах личности. Современное коммунитарное мышление сформировалось в 1980-х и начале 1990-х годов, но Эциони отмечает, что коммунитаризм можно найти во многих более ранних системах верований и текстах, включая Библия, то Коран, Конфуцианство, и Фабианство. Коммунитарные идеи были приняты западными политическими лидерами конца 20-го - начала 21-го веков, включая премьер-министра Великобритании. Тони Блэр, Президенты США Билл Клинтон и Барак Обама, Премьер-министр Нидерландов Ян Петер Балкененде, и немецкая группа Die Neue Mitte.

Эциони часто признавал, что термин коммунитарный был придуман в 1841 году Джон Гудвин Бармби, лидер британских Чартистское движение, который использовал его для обозначения утопических социалистических идей. Однако в 1980-х годах этот термин приобрел свое нынешнее значение благодаря работе небольшой группы преимущественно американских политических философов, в которую входили Шломо Авинери, Сейла Бенхабиб, Авнер де-Шалит, Жан Бетке Эльштайн, Уильям Галстон, Аласдер Макинтайр, Майкл Дж. Сэндел, Филип Селзник, Чарльз Тейлор, и Амитай Эциони.

Эциони противопоставляет свою версию того, что он называет «либеральным коммунитаризмом», с версией, которую отстаивают некоторые общественные интеллектуалы из Восточной Азии, превозносящие социальные обязательства и придававшие гораздо меньшее значение свободе и правам личности.

Либеральный коммунитаризм, разработанный Эциони, сформулировал критерии для разработки государственной политики, позволяющей обществу разрешать конфликты между общим благом и правами личности. К ним относятся: (1) никакие серьезные изменения в государственной политике и нормах не оправданы, если общество не столкнется с серьезными проблемами, (2) ограничения прав могут быть рассмотрены только в том случае, если есть значительные выгоды для общего блага, и (3) неблагоприятные побочные эффекты к последствиям изменений политики следует относиться путем введения строгих мер подотчетности и надзора. Эциони разработал это в двух своих книгах: Пределы конфиденциальности (1999) и Новая Норма (2015).

Эциони подчеркивает, что предпочтения в значительной степени социально сконструированы и, следовательно, отражают ценности сообществ, членами которых являются люди. Следовательно, не следует рассматривать предпочтения как чистое выражение индивидуальной свободы и следует позволить государственному образованию улучшить эти предпочтения, когда они становятся асоциальными, и, конечно, когда они становятся антисоциальными в догматических либеральных обществах.[23]

Его главные коммунитарные книги: Новое золотое правило (1996),[24] Новая Норма (2015),[25] Закон и общество в эпоху популизма (2018),[26] и Насколько патриотичен Патриотический акт (2005).[27] Его общинное отношение к частной жизни изложено в Пределы конфиденциальности (1999)[28] и Конфиденциальность в кибернетическом веке (2015).[29]

Вклад Эциони в социально-экономическую науку можно найти в Моральное измерение (1988)[30] и Счастье - неверный показатель (2018).[31] Его главный аргумент состоит в том, что в неоклассической экономике (основная форма экономики) прогнозы плохие, теория о человеческой природе ошибочна, а нормативные последствия отрицательны. Он считает, что вместо того, чтобы предполагать, что люди стремятся максимизировать свою собственную полезность, следует предположить, что люди находятся в противоречии между (1) их приверженностью моральным ценностям и общему благу и (2) их личным интересом. Поэтому он охарактеризовал людей как «борцов морали». Он показал, что люди действуют в основном как члены социальных групп, а не как самостоятельные агенты. Как правило, главная проблема заключается не в том, что правительство чрезмерно вмешивается в работу рынка, а в том, что концентрация экономической власти в частном секторе чрезмерно влияет на правительство и общественную жизнь.

Эциони считает Активное общество его самая важная работа. Книга была опубликована в 1968 году. Она начинается с обсуждения философских вопросов о том, в какой степени люди обладают свободой воли и в какой степени человеческая судьба предопределена, вне нашего понимания и контроля. Он углубляется в теории, связанные с механизмами управления, которые позволяют людям управлять неодушевленными системами, такими как фабричные машины, а затем демонстрирует, что демократические процессы должны быть вовлечены в распространение этого типа теории на общества и влияние на историю. Демократия имеет решающее значение, потому что люди должны участвовать в создании сигналов, на которые они будут реагировать.[32]

Позже в книге описываются четыре ключевые части системы социального управления: стратегии принятия решений, достижение консенсуса, знания и власть. Последняя часть книги исследует человеческие потребности и пытается определить, можно ли их изменить или же они останутся статичными. Если это последнее (человеческие потребности постоянны), Etzioni ищет способы гарантировать, что мы реструктурируем общество для удовлетворения этих постоянных потребностей, вместо того, чтобы быть привязанными к схеме реструктуризации, которая удовлетворяет потребности, которые общество желает и может удовлетворить. независимо от того, действительно ли это потребности, которые необходимо удовлетворить.[33] Активное общество получил положительные отзывы от рецензентов, один из которых написал, что:

Я считаю, что это одна из самых важных книг в этой области за последние двадцать лет. Помимо существенного вклада в стратегию социальной активации, он предлагает целый ряд чрезвычайно ценных перспектив для детального эмпирического исследования в будущем.[34]

Бетти Фридан написала, что Активное общество дала «философское обоснование» ее работе в качестве лидера женского движения.[35] Однако не все обзоры были положительными, что частично можно отнести к сдвигу в социологии, произошедшему в 1960-х годах, что сделало дисциплину менее заинтересованной в всеобъемлющих теориях.[36]

Etzioni вносит свой вклад в биоэтику в Генетическое исправление. Его последняя книга, Возвращение к патриотизму, которую он считает своей лебединой песней, была опубликована издательством University of Virginia Press в 2019 году.

Эциони был активным участником движения за мир, кампании против ядерного оружия и протестов против войны во Вьетнаме. Это привело к появлению двух популярных книг, Трудный путь к миру (1962)[37] и Победа без войны (1964),[38] а в более поздние годы От Империи к Сообществу,[39] Безопасность прежде всего,[40] Горячие точки,[41] и Внешняя политика: нестандартное мышление.[42] Он разъяснил способы сделать Китай партнером в мировом порядке в Как избежать войны с Китаем (2017).[43] Его главный аргумент в этих книгах состоит в том, что миру нужно глобальное сообщество и всемирные формы управления; однако, поскольку люди сильно инвестируют в нации, мир не готов к переходу к глобальному сообществу. Следовательно, транснациональные соглашения должны по-прежнему основываться на национальных представительствах. Он показывает, что демократия должна быть в основном доморощенной и не может быть введена иностранными державами с помощью силы.

Etzioni опубликовал множество научных статей, в том числе юридических обзоров, многие из которых можно найти на SSRN, а также сотни популярных статей в прессе и в Интернете. Его документы хранятся в Библиотека Конгресса.

Следующие книги рассматривают работу Эциони: Коммунальная внешняя политика: взгляд Амитаи ЭциониНиколай Константинович Гвоздев;[44] Возвращение к активному обществупод редакцией Уилсона Кэри Маквиллаймса;[45] Amitai Etzioni zur Einführung, написанный Уолтером Риз-Шафер;[46] и Критический функционализм Эциони Коммунальные истоки и принципы, Дэвид Скиулли.[47] См. Также короткий документальный фильм Кевина Хадсона «Создание мирника.”

В 2019 году Эциони отпраздновал свое 90-летие в Арена Этап, где он запускал, курировал и модерировал серию гражданские диалоги, объединив публичных интеллектуалов с разными точками зрения на разные темы. Видеозаписи этих диалогов, а также многих выступлений Эциони на телевидении можно найти на YouTube.

Критика

В своей работе Симон Придо «От теории организации к новому сообществу Амитаи Эциони» он утверждает, что коммунитарные методы Эциони архаичны и основаны на более ранних функционалист определения организаций. Это связано с тем, что его методология не в состоянии разрешить любые возможные противоречия в социально-экономических основах общества. Придо заявляет, что видение Этциони коммунитарного общества «в значительной степени основано на том, что, по его мнению, пошло не так с современными социальными отношениями» (Prideaux 70). Кроме того, коммунитарный анализ Этциони использует методологию, существовавшую до разработки организационной теории. Согласно Придо, Этциони вывел методологическое влияние структурно-функционализма за рамки его организационной ветви и превратил его в решение проблем современного общества. Аргументы Этциони о создании нового коммунитарного общества ограничиваются сильными и слабыми сторонами американского общества, в котором он живет с 1950-х годов. Эта предвзятость «игнорирует и отрицает важность различий внутри сообществ и между сообществами в разных странах».[48] Таким образом, Etzioni делает допущение, предполагая, что существуют только отдельные идентичности или однородные сообщества. Придо называет Этциони виновным в навязывании своей американизированной версии сообщества остальному западному миру.[49]

Элизабет Фрейзер в своей книге Проблемы коммунитарной политики: единство и конфликт, утверждает, что концепция Эциони о «природе сообщества» слишком расплывчата и неуловима в отношении идеи о том, что сообщество участвует во всех этапах государственной политики. Она также упоминает мысль Эциони о том, что общество имеет моральное положение, равное индивиду, когда она твердо убеждена в обратном.[50] Уоррена Брида Самоуправляемое общество дает критический обзор Активное общество.[51] Дэвида Скиулли Критический функционализм Эциони: происхождение и принципы сообщества оценивает функционализм Эциони.[52]

В 2016 году Эциони подверглась критике за публикацию статьи под названием «Следует ли Израилю сгладить Бейрут, чтобы уничтожить ракеты Хезболлы?» Ливанский журналист и исследователь прав человека Карин Чехаеб назвала «смехотворным» то, что известный американский профессор «может просто спокойно сказать, что решение состоит в том, чтобы сравнять с землей весь этот миллионный город». [53]

Награды

Список используемой литературы

  • Кафлин, Ричард М. «Амитай Эциони». Американская социологическая ассоциация. Американская социологическая ассоциация. Получено 6 октября 2016.
  • Де Карвалью, Дэвид (декабрь 1995 г.). «Вызов сообщества: обзор нового общинного мышления». Квадрант. 39 (12): 80–82.
  • Там, Генри (1998). Коммунализм: новая повестка дня для политики и гражданства. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-8236-1.
  • Фрейзер, Элизабет (1999). Проблемы коммунитарной политики: единство и конфликт. Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-152252-9.
  • Дженнингс, Лейн (ноябрь 2001 г.). «Кто боится нравственного общества?». Футурист. 35 (6): 52–53.
  • Риз-Шефер, Вальтер (2001). Amitai Etzioni zur Einführung. Гамбург: Юниус Верлаг. ISBN  978-3-88506-342-1.
  • Придо, Саймон (2002). «От организационной теории к новому коммунитаризму Амитаи Эциони». Канадский журнал социологии. 27 (1): 69–81. Дои:10.2307/3341413. JSTOR  3341413.
  • Маркс, Джонатан (2005). «Моральный диалог в мысли Амитаи Эциони». Журнал хорошего общества. 14 (1/2): 15–18. Дои:10.1353 / gso.2005.0034.
  • Бойкофф, Жюль (2006). «Насколько патриотичен Патриотический акт?: Свобода против безопасности в эпоху терроризма - Амитаи Эциони». Журнал политики. 68 (2): 470–471. Дои:10.1111 / j.1468-2508.2006.00420_6.x.
  • Маквильямс, Уилсон Кэри, изд. (2006). Возвращение к активному обществу. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-4915-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  • «Эвтаназия». ProCon.org. Получено 6 октября 2016.
  • Сатин, Марк Айвор, изд. (2007). Радикальная середина: политика, которая нам нужна сейчас. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0-8133-4190-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  • Скиулли, Дэвид (2011). Критический функционализм Эциони: происхождение и принципы сообщества. Лейден; Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-19043-6.
  • Гвоздев, Николай (2016). Коммунальная внешняя политика: взгляд Амитаи Эциони. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-6260-8.
  • Хадсон, Кевин (2018). "Изготовление мирника". YouTube.

Книги

  • Сравнительный анализ сложных организаций. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса. 1961 г. ISBN  978-0-02-909620-8.
  • Трудный путь к миру: новая стратегия. Нью-Йорк: Кольер. 1962 г.
  • Победа без войны. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. 1964 г.
  • Современные организации. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. 1964 г. ISBN  978-0-13-596049-3.
  • Лунный собачий глаз: внутренние и международные последствия космической гонки. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. 1964 г.
  • Политическое объединение: сравнительное исследование лидеров и сил. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. 1965 г.
  • Исследования в области социальных изменений. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. 1966 г.
  • Активное общество: теория социальных и политических процессов. Нью-Йорк: Свободная пресса. 1968 г.
  • Демонстрационная демократия. Нью-Йорк: Гордон и разрыв. 1971 г. ISBN  978-0-02-909580-5.
  • Генетическое исправление: следующая технологическая революция. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., Inc., 1973. ISBN  978-1-135-36371-0.
  • Социальные проблемы. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. 1976 г.
  • Нескромная повестка дня: восстановление Америки до XXI века. Нью-Йорк: McGraw-Hill Co., 1983.
  • Коррупция капитала: новая атака на американскую демократию. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. 1984 г. ISBN  978-0-88738-708-1.
  • Моральное измерение: к новой экономике. Нью-Йорк: Свободная пресса. 1988 г. ISBN  978-0-02-909901-8.
  • Отзывчивое общество: сборник статей о том, как направить сознательные социальные изменения. Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass. 1991 г. ISBN  978-1-55542-378-0.
  • Дух сообщества: права, обязанности и повестка дня сообщества. Нью-Йорк: Crown Publishers, Inc., 1993. ISBN  978-0-671-88524-3.
  • Публичная политика в новом ключе. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 1993 г. ISBN  978-1-56000-075-4.
  • Новое золотое правило: общность и мораль в демократическом обществе. Нью-Йорк: Основные книги. 1997 г. ISBN  978-0-465-04999-8.
  • Очерки социально-экономической науки. Германия: Springer. 1999 г. ISBN  978-3-540-64466-8.
  • Пределы конфиденциальности. Нью-Йорк: Основные книги. 1999 г. ISBN  978-0-465-04090-2.
  • Мартин Бубер Und Die Kommunitarische Idee. Вена, Германия: Picus Verlag. 1999 г. ISBN  978-3-85452-372-7.
  • Третий путь к хорошему обществу. Брошюра. Лондон: Демо. 2000 г.
  • Далее: Дорога к хорошему обществу. Нью-Йорк: Основные книги. 2001 г. ISBN  978-1-84180-030-1.
  • К вопросу о политическом объединении: о создании наднациональных сообществ. Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. 2001 г. ISBN  978-0-7391-0273-2.
  • Монохромное общество. Принстон: Издательство Принстонского университета. 2001 г. ISBN  978-0-691-11457-6.
  • Хранитель моего брата: воспоминания и послание. Роуман и Литтлфилд: Лэнхэм, Мэриленд. 2003 г. ISBN  978-0-7425-2158-2.
  • От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. 2004 г. ISBN  978-1-4039-6535-6.
  • Общее благо. Кембридж, Массачусетс: Polity Press. 2004 г. ISBN  978-0-7456-3267-4.
  • Насколько патриотичен Патриотический акт?: Свобода против безопасности в эпоху терроризма. Нью-Йорк: Рутледж. 2004 г. ISBN  978-0-415-95047-3.
  • Безопасность превыше всего: для мускулистой нравственной внешней политики. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. 2007 г. ISBN  978-0-300-13804-7.
  • Новые точки соприкосновения: новая Америка, новый мир. Вашингтон, округ Колумбия: Potomac Publishing, 2009. ISBN  978-1-59797-407-3.
  • Право в новом ключе: очерки права и общества. Новый Орлеан, Лос-Анджелес: Quid Pro Quo Books. 2010 г. ISBN  978-1-61027-044-1.
  • Горячие точки: американская внешняя политика в мире после прав человека. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2012 г. ISBN  978-1-4128-5546-4.
  • Новая норма: поиск баланса между правами личности и общим благом. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2015 г. ISBN  978-1-4128-5526-6.
  • Конфиденциальность в эпоху киберпространства: политика и практика. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. 2015 г. ISBN  978-1-137-51358-8.
  • Внешняя политика: нестандартное мышление. Нью-Йорк: Рутледж. 2016 г. ISBN  978-1-138-67830-9.
  • Как избежать войны с Китаем: две нации, один мир. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. 2017 г. ISBN  978-0-8139-4003-8.
  • Счастье - неправильная метрика: либеральный комьюнитарный ответ популизму. Вашингтон. Springer. 2018. ISBN  978-3-319-69623-2. (Доступна в виде бесплатной электронной книги Вот.)
  • Закон и общество в эпоху популизма: баланс прав личности и общего блага. Бристоль: Издательство Бристольского университета. 2018. ISBN  978-1-5292-0025-6.
  • Возвращение к патриотизму. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. 2019. (Доступна в виде бесплатной электронной книги. Вот.)

Книги, отредактированные и / или написанные в соавторстве Etzioni, не включены в этот список.

использованная литература

  1. ^ Интервью с Амитаем Эциони. BBC World News.
  2. ^ Эциони, Амитаи (2003). Хранитель моего брата: воспоминания и послание. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 3–5. ISBN  978-0-7425-2158-2.
  3. ^ Эциони, Амитаи (2003). Хранитель моего брата: воспоминания и послание. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 3–5. ISBN  978-0-7425-2158-2.
  4. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 6.
  5. ^ http://www.haaretz.co.il/misc/1.940212
  6. ^ Эциони, Амитаи (2 июля 2002 г.). «Бросьте книгу в террористов, которые прячутся как мирные жители». USA Today.
  7. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. С. 28–31.
  8. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 51.
  9. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 44.
  10. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. С. 52, 66.
  11. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 77.
  12. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 78.
  13. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 78.
  14. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 168.
  15. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 170.
  16. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. С. 170–173.и Эциони, Амитай (7 октября 2006 г.). «Как справиться со смертью любимого человека». Нью-Йорк Таймс. Получено 17 сентября 2018.
  17. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата.
  18. ^ Эциони, Амитай (6 декабря 2013 г.). «Мое царство на волне». Американский ученый. Получено 17 сентября 2018.
  19. ^ https://www.youtube.com/watch?v=DhDOYeiAiIA
  20. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. С. 61–64.
  21. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 63.
  22. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 63.
  23. ^ Эциони, Амитаи (2000). «Социальные нормы: интернализация, убеждение и история». Закон и Общество Обзор. 34 (1): 157–178. Дои:10.2307/3115119. JSTOR  3115119. SSRN  1438172.
  24. ^ Эциони, Амитаи (1997). Новое золотое правило: общность и мораль в демократическом обществе. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-465-04999-8.
  25. ^ Эциони, Амитаи (2015). Новая норма: поиск баланса между правами личности и общим благом. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-5526-6.
  26. ^ Эциони, Амитаи (2018). Закон и общество в эпоху популизма: баланс прав личности и общего блага. Бристоль: Издательство Бристольского университета. ISBN  978-1-5292-0025-6.
  27. ^ Эциони, Амитаи (2004). Насколько патриотичен Патриотический акт?: Свобода против безопасности в эпоху терроризма. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-95047-3.
  28. ^ Эциони, Амитаи (2008). Пределы конфиденциальности. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-7867-2505-2.
  29. ^ Эциони, Амитаи (2015). Конфиденциальность в эпоху киберпространства: политика и практика. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-51358-8.
  30. ^ Эциони, Амитаи (1988). Моральное измерение: к новой экономике. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-0-02-909901-8.
  31. ^ Эциони, Амитаи (2018). Счастье - неправильная метрика: либеральный коммунитарный ответ популизму. Вашингтон, округ Колумбия: Спрингер. ISBN  978-3-319-69623-2.
  32. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. С. 100–101.
  33. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 101.
  34. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 102.
  35. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 103.
  36. ^ Эциони, Амитаи. Сторож моего брата. п. 102.
  37. ^ Эциони, Амитаи (1962). Трудный путь к миру: новая стратегия. Нью-Йорк: Кольер.
  38. ^ Эциони, Амитаи (1964). Победа без войны. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  39. ^ Эциони, Амитаи (2004). От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-415-95047-3.
  40. ^ Эциони, Амитаи (2007). Безопасность превыше всего: для мускулистой нравственной внешней политики. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-13804-7.
  41. ^ Эциони, Амитаи (2012). Горячие точки: американская внешняя политика в мире после прав человека. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-5546-4.
  42. ^ Эциони, Амитаи (2016). Внешняя политика: нестандартное мышление. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-138-67830-9.
  43. ^ Эциони, Амитай (2017). Как избежать войны с Китаем: две нации, один мир. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. ISBN  978-0-8139-4003-8.
  44. ^ Гвоздев, Николай К. (2016). Коммунальная внешняя политика: взгляд Амитаи Эциони. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-6260-8.
  45. ^ Маквильямс, Уилсон Кэри (редактор) (2005). Возвращение к активному обществу. Лэнхэм, доктор медицины: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ISBN  978-0-7425-4915-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  46. ^ Риз-Шафер, Уолтер (2001). Amitai Etzioni zur Einführung. Юний Верлаг. ISBN  978-3-88506-342-1.
  47. ^ Скиулли, Дэвид (2011). Критический функционализм Эциони: происхождение и принципы сообщества. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-19043-6.
  48. ^ Придо, Саймон (2002). «От организационной теории к новому коммунитаризму Амитаи Эциони». Канадский журнал социологии. 27 (1): 69–81. Дои:10.2307/3341413. JSTOR  3341413.
  49. ^ Придо, Саймон (2002). "От организационной теории к новому сообществу Амитаи Эциони". Канадский журнал социологии. 27 (1): 69–81. Дои:10.2307/3341413. JSTOR  3341413. SocINDEX с полным текстом. EBSCO. Интернет. 13 октября 2009 г.
  50. ^ Фрейзер, Элизабет (1999). Проблемы коммунитарной политики: единство и конфликт. Oxford University Press. п.36. ISBN  978-0-19-829563-1. etzioni.
  51. ^ Порода, Уоррен (1971). Самоуправляемое общество. Свободная пресса. ISBN  978-0-02-904650-0.
  52. ^ Скиулли, Дэвид (2011). Критический функционализм Эциони: происхождение и принципы сообщества. Brill Academic Publishers. ISBN  978-90-04-19043-6.
  53. ^ Бен Нортон (19 февраля 2016 г.). «Известный американский профессор предлагает Израилю« уничтожить Бейрут »- город с миллионным населением, который он ранее уничтожил». Салон.

внешние ссылки