Бану Хузана - Banū Khuzaʽah - Wikipedia

Эта статья об арабском племени. Для города в секторе Газа см. Хузана, Хан Юнис.
Бану Хузана
بنو خزاعة
Кахтанит Арабов
Флаг Бану Хузаа (28) .png
Знамя Бану Хузана на Битва при Сиффине
Этническая принадлежностьАраб
НисбаАль-Хузани
Место расположенияМекка, Арабский мир
Произошел отАмр ибн Лухай аль-Хузани
РелигияЯзычество, позже ислам

В Бану Хузана (арабский: بنو خزاعةЕдиничный خزاعيّ Хузани) - это имя Аздит, Ханаит племя, которое является одним из основных наследственный племена из Аравийский полуостров. Они правили Мекка в течение длительного периода, до исламского пророка Мухаммад правила, и многие члены племени сейчас живут в этом городе и вокруг него, но также присутствуют в значительном количестве в других странах, в основном Ирак, Израиль, Палестина, и Иордания но также числа можно найти в Ливан, Египет, Ливия, Сирия, Катар, Бахрейн, Кувейт и ОАЭ. Племя выступало в качестве хранителей Мекки до Курайшиты Они были правящими королями Эмират того, что сейчас является современным Ираком, до вторжения Османская империя в конце 1800-х годов и правили царством Среднего Евфрата до начала-середины 20 века.[1]

В эпоху Мухаммеда

Основная статья: Список сражений Мухаммеда

Они участвовали в Битва за окоп. Бану Надир начал будить кочевников Najd. Надир зачислил Бану Гатафан заплатив им половину урожая.[2][3] Этот второй по величине контингент пополнился численностью около 2000 человек и 300 всадников во главе с Унаиной бин Хасан Фазари. В Бани Асад также согласился присоединиться, во главе с Тулехой Асади.[4] От Бану Сулайм Надир охранял 700 человек, хотя эти силы, вероятно, были бы намного больше, если бы некоторые из его лидеров не сочувствовали исламу. В Бани Амир, заключивший договор с Мухаммедом, отказался присоединиться.[5]

Другие племена включали Бану Мурра, с 400 мужчинами во главе с Харсом ибн Ауфом Мурри, и Бану Шуджа с 700 мужчинами во главе с Суфьяном ибн Абд Шамсом. В целом, численность армий Конфедерации, хотя и не была согласована учеными, по оценкам, включала около 10 000 человек и 600 всадников. В конце марта 627 г. армия, которой руководил Абу Суфьян, двинулась на Медину.[6]

В соответствии с планом армии двинулись навстречу Медина, Мекканцы с юга (вдоль побережья), а остальные с востока. В то же время всадники из Бану Хузаа уехали, чтобы предупредить Медину о вторгшейся армии.[5]

Линия Бану Хузаа

Большинство традиционалистов прослеживают происхождение этого племени от Амра ибн Лухая аль-Хузайи и соглашаются с тем, что вместе с другими ветвями Азда они в какой-то момент оставили Йемен и двинулся на север. 'Амр ибн Лугай и его клан обосновались вокруг Мекка. Это поселение можно датировать примерно V веком, хотя традиционалисты относят его к более раннему периоду, дав особенно долгую жизнь некоторым из его лидеров.[нужна цитата ]

Мнения специалистов по генеалогии расходятся относительно происхождения и происхождения Бану Хузаа; некоторые говорят, что они произошли от Кахтан а другие говорят, что они из Аднан. Мы представим здесь оба мнения:

Первая группа

Аль-Мубаррид придерживался мнения, что Хузаа являются потомками Амра бин Раби, и он был известен как Лучай и принадлежал к Азд;[7] Ибн аль-Асир аль-Джазари соглашается с ним, говоря: «Их назвали Хузой, потому что они откололись от Азда, когда все они покинули Йемен во время наводнения Хирама» (нарушение правил Плотина Мариб ).[8] Якут аль-Шамави говорит то же самое, но утверждает, что они каниты.[9] Аль-Калкашанди заявляет: «Хузаа - это племя аздов, каанитов».[10]

Ибн 'Абд аль-Бирр утверждает, что ибн аль-Калби придерживался мнения, что: «Амр бин Лухай, поскольку его звали Лугай, - это Раби'ах ибн Сарита бин 'Амр; и он - Ма 'аль-Сама' ибн Тарита бин Имра аль-Кайс бин Талаба бин Мазин бин аль-Азд бин Гавс бин аль-Набит бин Малик бин Зайд бин Калан бин Саба бин Яшджаб бин Яраб бин Каан , так что он является предком всего хузаа, и они отделились от него ".[11]

Предполагается, что одним из самых убедительных доказательств этого является то, что сами хузаи говорили: «Мы - сыновья Амра ибн Раби из Йемена».[12]

Арабы-лингвисты склонялись к мнению, что имя Хузаха произошло от фразы: khaza’a ‘an aṣḥābihi (خزع عن أصحابه), что означает« он отставал от своих товарищей (когда они шли) »; поэтому их назвали так, потому что они стояли за своим народом, когда пришли из Мариба.[13]

Аль-Забиди упоминает то, что сказал Аун ибн Аюб аль-Ансари:[14]لَمَّا هَبَطْنَا بَطْنَ مُرٍّ تَخَزَعَتْ خُزَاعَةٌ عَنّا فِيْ حُلُوْلِ كَرَاكِرَ (Фа-ламма хабанна банна муррин такхаза'ат khuzā’atun ‘annā fī ulūli Karākira : «И когда мы спешились в Бане, Мурр Кхузаа уже остался в лагере в Каракире».)

Говорят, что приписывание Кхузаа Каану также согласуется с этой этимологией имени, тогда как утверждение, что они являются потомками Аднана, делает такую ​​этимологию имени бессмысленной.[15]

Вторая группа

Ибн Икак придерживается мнения, что Хузаа являются потомками Амра ибн Лухая бин Кумаха бин Ильяса бин Мухара бин Назара бин Мад бин Аднана;[16] следовательно, они будут скорее мухаритами, чем каанитами. Аль-Мухаб аз-Зубайри также согласен с Ибн Исаком, говоря, что Кум’ах является Умайром, отцом Хузаа.[17] Это подтверждается мнением Ибн Азм, которые рассказали четыре пророческих предания (Хадис ), подтверждающий, что хузаа были из Мухара, а не из Канана:[18]

Хадис 1: От Абу Хурайра что Мухаммад сказал: «Амр ибн Лухай бин Кума бин Хандаф - отец Хузаха».[19]

Хадис 2: Заявление Мухаммеда: «Я видел« Амра бин Лухая бин Кумаха бин Хандафа, отца тех сыновей Кааба, и он тащил свои кишки через адский огонь ».[20] И те сыновья Кааба - те, о которых Ибн 'Аббас сказал: «Коран был ниспослан на диалекте Кааба: Кааб бин Кааб бин Луай и Кааб бин Амр бин. Лучай ».[21]

Хадис 3: Повествование Актам ибн Аби Таббун аль-Хузи, когда Мухаммад сказал ему: «О Актам! Я видел, как Раби ибн Лухай бин Кумах бин Хандаф волочит кишечник в огне, и я никогда не видел человека, более похожего на него, чем ты; не больше похож на тебя, чем на него ". Актам спросил: «Ты боишься, что подобное ему навредит мне, о Посланник Аллаха?» И он ответил: «Нет, ты верующий, а он неверующий…»[22] И аль-Мухаб аз-Зубайри поддерживал этот хадис, говоря, что все, что сказал Мухаммад, было правдой.[23] Это также подтверждается Ибн Халдун, который повторяет заявление Кади Айях: «Что хорошо известно об этом хузе, так это то, что он - Амр бин Лучай бин Кумах бин Ильяс.[24]

Хадис 4: Хадис Салама ибн аль-Аква ', который сказал: «Посланник Аллаха (САВ) прошел мимо группы людей из племени Аслама, которые практиковали стрельбу из лука». И он сказал им: «Бросьте Бани Исмаила, потому что ваш отец был лучником, и Я с сыновьями такого-то… »[25]

Ибн Хазм сказал: «Что касается первого, третьего и четвертого хадитов, они все чрезвычайно достоверны и надежны, и их нельзя отвергать из-за утверждений генеалогистов и других; и на основании этих хузаа был одним из сыновей Кумаха бин Ильяса бин Мухара.[26]

Ас-Сухайли сказал, что хадис Саламы был убедительным доказательством для тех, кто считал Хузаха одним из сыновей Кумаха ибн Ильяса.[27] И нет ни малейшего сомнения в том, что разница между разными специалистами по генеалогии проистекает из того факта, что Салама, упомянутый в четвертом хадисе, - братья Хузаа.[26] И среди некоторых более современных ученых, которые предпочитают рассматривать Хузану как одного из потомков Аднана, является Аллама Абд аль-Рахман бин Яхья аль-Муаллами аль-Ямани.[28]

Фратрии (Buṭūn)

В древние времена племя хузаа подразделялось на несколько фратрии (buṭūn):[26]

  • Бану Калб бин Амр
    • Бану Салул бин Амр
      • Бану Табшах бин Салул
        • Бану Кумайр ибн Шабшах
        • Бану Шахар бин Табшах
        • Бану Халил бин Табшах
        • Бану Кулайб бин Табшах
      • Бану Адди бин Салул
        • Бану Табтар бин Адди
        • Бану Хайна бин Адди
    • Бану Табшах бин Кааб
      • Бану Сарам бин Табшах
      • Бану Гахирах бин Табшах
    • Бану Саад бин Кааб
    • Бану Мазин бин Кааб
  • Бану Адди бин Амр
  • Бану Малих бин Амр: Говорят, что среди них был Курайшиты, один из сыновей аль-Халта бин Малика бин аль-Нагара бин Кинана "[29]
  • Бану 'Awf bin' Амр
    • Бану Наур бин Ауф
    • «Бану Джуфна бин 'Ауф; и они были в аль-Ширах.[30]
  • Бану Саад бин Амр "
    • Бану аль-Мухалик бин Саад; имя аль-Мухалика было Джудхайма.
    • Бану аль-Хайя бин Саад; и имя аль-Хайи было Амр

А Бану аль-Мухалик и Бану аль-Хайя принадлежат к племенам, которые сформировали халаф шабабиш в Мекке.[26]

Племена с ближайшим происхождением

Ближайшими племенами по происхождению к Хузе являются ансар (авс и хазрадж) и барик, гассан и давасир (аз-заид), все они происходят из племен азд-мазин.

Кемпинги и поселки

В географических и исторических трудах упоминаются места, в которых Хузаа населял до и после прихода ислама, поскольку они были либо Мекка, или рядом с ним, или в горах, водопой и вади вокруг него. Некоторые другие арабские племена делили с ними эти места, например, курайшиты в Мекке и Кинана в Джебель-эль-Абва, Мурр аль-Хахран и Кудайд. Арабские племена в целом часто переходили из одного района в другой в поисках воды, что иногда приводило к тому, что племена делили определенные места. И среди стоянок Хузаа были:

  • Мурр аль-Ахран
  • 'Асифан
  • Кудайд
  • Аль-Ватир
  • Аль-Марайси
  • Халих
  • Газзал
  • Ghaūr
  • Гхалаил
  • Аль-Гурабат
  • Гадир Хумм
  • Мухайма (аль-Джуфа)
  • Аль-Абва
  • Мухаммар
  • Шанайк
  • Шакра
  • Аш-Шаббак
  • Дауран
  • Хайф Салам
  • Хайф аль-Ниам
  • Нада
  • Нашак
  • Аль-Машкар
  • Амадж
  • Шахад
  • ‘Абаб
  • Shamnaīr
  • Харши
  • Байин[31]

История

Правление Бану Хузаа над Меккой

После Хаджар (Агарь из Библии), жена Ибрахима (Авраам ) и их сын Исмаил (Измаил ) поселились в Мекка, племя Джурхум, случайно проходили там и договорились с Хаджаром, что они должны остаться там, чтобы лучше узнать ее и помочь обеспечить ее водой.[нужна цитата ] Они поселились в Мекке и окрестностях. Когда Исмаил стал юношей, он женился на женщине из племени Джурхум.[32] Исмаил был хранителем Священного Дома (Кааба ), а после смерти он сделал своим преемником своего сына Набита. А затем, после Набита, эту работу передали его дядям из Джурхума, и с ними были потомки Исмаила. Затем Мухах ибн 'Амр аль-Джурхами взял на себя бремя дел Священного Дома.[33]

Опека Джурхума над Святилищем длилась какое-то время, но затем они начали ослабевать в вере, что поставило под угрозу сохраняющуюся святость Священного Дома. Они сочли все средства, собранные в Святилище, своей собственностью, и начали совершать греховные поступки на его территории. Дошло до того, что мужчина и женщина, которых звали Асаф и Наила, совершили совокупление в Священном Доме, и, согласно мусульманским источникам, Аллах превратил их в два камня, чтобы наказать их за этот кощунственный акт.[34]

Их агрессия против святости Святилища стала катализатором, который заставил Бану Бакр бин Абд аль-Манаф бин Кинана, потомков Исмаила, присоединиться к Хузеаху в борьбе с Джурхумом, и они изгнали их из Мекки.[35]

После того, как джурхумиты бежали, Хузаа стал хранителем Священного Дома, передав обязанности от отца к сыну на долгое время, как говорят, пятьсот лет.[26] Первым из кхузаа, который управлял Священным Домом, был Амр бин Рабиа (Лучай), который отправился в Сирию-Палестину (аш-Шам), чтобы найти лекарство от болезни, от которой он страдал; он обнаружил, что люди там поклоняются идолам, и ему понравилась эта религия, поэтому он принес идола по имени Hubal вернулся в Мекку и призвал людей поклоняться ей. Хубал имел фигуру старика с длинной бородой и был сделан из сердолика. Его правая рука была отрезана, но Курайшиты позже снабдил его рукой из золота. Тогда Амр ибн Рабиа первым изменил религию арабов. Мусульманские историки считают, что до этого момента жители Мекки следовали монотеистической религии Ибрахима и Исмаила (см. Ханиф ), когда было введено политеизм. Амр ибн Лухай стал очень известен среди других арабских племен, потому что он накормил всех паломников в Священный Дом и раздал им йеменские плащи. Многие племена начали посещать Мекку в паломничестве и взяли с собой собственных идолов, поместив их вокруг Каабы для поклонения.[36]

Рассказывают, что Бану Кайс Айлан бин МуДар жаждал Священного Дома, и однажды они пришли большой массой в сопровождении некоторых других племен с намерением захватить его. В то время лидером Бану Кайс Айлан был Амр ибн аз-Зарб аль-Удвани. Кхуза'а выступил, чтобы сразиться с ними, и завязалось сражение, и, наконец, Бану Кайс Айлан бежал.[37]

Точно так же группа хавазинов также предприняла набег на Бану Тадир бин Табшах, одну из Бану Хузах, сразу после того, как хавазины напали на Бану Малух (который принадлежал Кинане); затем бану хадир и группа хузаа совершили набег на хавазин и убили много людей.[38] В другом случае хавазинцы совершили набег на Хузаа, и они сражались при аль-Махсабе около Мины; им удалось победить Бану Унка и некоторых из Бану ДаТир из Хузаа.[39]

Передача контроля над Меккой курайшитам

Курайшиты, потомки ан-Нара ибн Кинаны, были рассеяны в то время как в Мекке, так и в окрестностях. Ситуация изменилась, когда Куай бин Килаб был обручен с Хубаем бинт Салил бин Табшах бин Салул бин Кааб бин Амр аль-Хузай; он женился на ней, и в то время ее отец отвечал за Каабу, так что Кучай позже смог взять на себя опеку над Святилищем. Существует три разных версии истории о том, как Кучаю удалось завладеть этим арестом:

1. Ибн Исхак утверждает, что Куай стал богатым, его сыновья расселились по всей Мекке, и к нему относились с большим уважением. После смерти Халила Кусай считал, что у него больше прав на управление Меккой, чем Хузой, поскольку племя курайшитов было сливками сыновей Исмаила, сына Ибрахима, и он был их чистым потомком. Сыновья Кинаны и Курайшитов объединились, чтобы помочь ему изгнать Хузаа и Бану Бакр из Мекки. Он отправил сообщение своему сводному брату Разаху бин Раби'а с просьбой помочь, и тот действительно пришел. Разах поспешил в Мекку со своим племенем из Кузаа, чтобы помочь своему брату в войне против Хузаа.

2. Аль-Азраки упоминает, что Халил любил Кутая и протянул ему руку своей дочери при жизни. Куай стал отцом Абд аль-Дара, Абд Манаф и Абд аль-Узза среди других. Теперь, когда Салил состарился, он давал ключ от Каабы своей дочери, и она передавала его своему мужу, чтобы открыть Священный Дом. Когда Халил умирал, он принял во внимание тот факт, что у Кутая было так много потомков и что они были хорошо развиты, и завещал ему контроль над Святилищем, дав ему ключ. Теперь, когда Хуза'а узнал об этом, они отказались передать контроль над Священным Домом Кутаю и забрали ключ у Хубая. Теперь Куай быстро отправился к своему народу, курайшитам и бану Кинанам, и попросил их помощи в борьбе с Хузой, а также он послал за своим братом, чтобы тот прибыл с территории Кунаа, чтобы помочь.

3. Абу Хилал аль-Аскери рассказывает, что, когда Салил состарился, он передал контроль над Священным Домом Абу Габшану Салиму бин Амр аль-Хузай, и однажды он и Куней пили вместе; теперь, когда он напился, Куэй купил у него власть над Священным Домом за мех вина и молодого верблюда. В результате появилась поговорка: «Более разрушительна, чем сделка Абу Габшана». Эти отдельные отчеты при сопоставлении показывают, что Кусай готовился захватить Священный Дом у Хузаа, а Хузаа намеревался сражаться с Кудая, Курайшиты, Кинана и его союзники из Кунаа. Произошла ожесточенная битва, известная как «День Абхаха» (Яум Абхах); с обеих сторон было много жертв, но армия Куэй одержала победу. В конце концов обе стороны решили, что им следует искать решение о том, что им делать; они посоветовались с лидером Бану Кинана, Ямаром бин 'Ауф бин Кааб бин' Амир бин Лайс бин Бакр бин 'Абд Манат бин Кинана, и он решил, что Куай должен забыть все травмы, полученные им и его людьми, и что в качестве компенсации за кровь Хузаа, пролитую армией Кутая, причитались кровавые деньги; но, тем не менее, Хузаа должен передать власть Мекки Куаю.[40] Это событие произошло в V веке нашей эры.

Хузаа оставались союзниками курайшитов, и в 570 г. Год Слона, принял участие в битве против Авраах.

В 630 г. на хузаа напали Бану Бакр, союзники курайшитов. Поскольку хуза'ат недавно заключил союз с Мухаммадом (упоминается в Коран,[41] это нападение явилось нарушением Худайбийский договор 628 г., который привел к перемирию между мусульманами и курайшитами и запретил военные действия между двумя группами и их соответствующими союзниками. Это привело к завоевание Мекки мусульманскими армиями, что произошло без боя.

Бану Мусталик была ветвью Бану Хузаа. Они заняли территорию Кудайд на красное море берег между Джидда и Рабиг.

Связь с генеалогией Мухаммада

Генеалогия Мухаммада связана с генеалогией Хузаха двумя способами: во-первых, через его третьего прадеда Абд Манаф бин Кусай;[42] а также через его брак с «Матерью верующих» Джувайрией, дочерью аль-Тарита аль-Хузи.[43]

Роль в завоевании Мекки

Во время перемирия udaybiyah одним из установленных условий было: «Кто желает заключить соглашение с Мухаммедом и его завет, тогда он должен заключить его; и всякий, кто желает заключить соглашение с курайшитами и их завет, должен заключить его ».[44] И Хузаа вскочил с энтузиазмом, сказав: «Мы согласны с Мухамамдом и его заветом!» В то время как Бану аль-Ди'л бин Бакр вскочил со словами: «Мы согласны с курайшитами и их заветом!»[45]

Курайшиты нарушают перемирие

Теперь, когда перемирие все еще сохранялось, Бану аль-Дил бин Бакр воспользовался им и хотел отомстить Хузе за то, что произошло в доисламский период; они застали их врасплох у водопоя, принадлежащего Хузе в аль-Ватире, к югу от Мекки, и убили двадцать своих людей. В этом нападении им помогли курайшиты, предоставившие людей и оружие; и Хузаа были вытеснены на Священную территорию (Карам), где они не могли продолжать сражаться.[46]

Хузаа обращается за помощью к Мухаммаду

Амр бин Салим аль-Хузай отправился с сорока всадниками из Хузаи в Мухаммад, чтобы рассказать ему, что с ними случилось. И когда Мухаммад был среди людей в мечети, 'Амр прочитал ему стихотворение о соглашениях и отношениях между ними и Хузой.[47]

Мухаммад помогает Хузе и завоевывает Мекку

Тогда Мухаммад сказал: «Тебе нужна наша помощь, о Амр ибн Салим!» И он посмотрел на облако в небе, сказав: «Это облегчит победу Бану Кааб!»[48]

Науфил ибн Муавия аль-Дили аль-Кинани извинился за своих людей, сказав: «Всадники лгут вам». Но Мухаммад сказал: «Неважно о всадниках. У нас нет никого, будь то близкие родственники или не близкие, в Тихама кто был с нами лучше, чем Хузаа! » Затем он продолжил: «Я бы не получил помощи, если бы не помог Бану Каабу в том самом деле, в котором мне нужна помощь».[49] Мухаммад собрал армию мусульман, и они пошли в Мекку и завоевали ее. Это было ближе к концу января 630 г. н.э. (8 г. хиджры).[50]

Современный день

Многие потомки племени до сих пор живут на своей исконной родине, в Королевство Саудовская Аравия, но многие члены племени живут в других странах, например Палестина, Ирак, Катар, Бахрейн и Иордания.[51]

В Саудовской Аравии

  • Хузаа в Священном городе Мекка: в Wādī Fāimah и в том, что раньше было известно как Wādī ahrān):
    • Дхави аль-Мафрах
    • Дхави аль-Харази
    • Дхави Мадда
    • Дхави Махди
    • Дхави Шамид
    • Дхави Мухаммад
  • Khuzā’ah открытой местности (Wādī Malkān)
  • Аль-Талха, и они подразделяются на:
    • Sirl Sirāj
    • L ‘Awwāḑ (аль-Marān и l Turkī)
    • Аль-Ханашах
    • (Иль Раад) ас-Савалима
    • Аль-Кавасия
  • Эль Машаб (а они сыновья ибн Садака)
    • Иль бин Рашид
  • Аль-Шимарин, и они делятся на:
    • L Ghaṭaysh
    • L Mubārak (среди них l Marzūq)
    • L ‘Awād
    • Āl ‘yad
    • Иль 'Али (аль-Гурайбах)
  • Khuza’ah of the Sea (Baḥrah)
    • Ас-Сакария

Хузаа Тихама ‘Асир[52][53]

  • Аль-Мунджиха (аль-Мунджиши) (их дома находятся в Аль-Кумнах на берегу Тихамы, между аль-Барком и Шакиком; среди их деревень в аль-Хашафах, Захбан и аль-Фаттах; и в одном из их водоемов (маварид) - аль-Кур.) Они включают:
    • Амхарих (Харих)
    • Аль-Абдия
    • Иль Зайд
    • Умм Мусавиш (Muḥāwish)
    • L Saryā
    • Аль-Маюф
    • Аш-Шахби
    • Вулд Ислам
    • Умм Мухмани
    • Am’awaḑ
    • Аль-Роус
    • Амкуба
  • Аль-Риш: и их жилища в Тихаме, к северо-востоку от Махаял Асира.
  • Хуза'а Аль-Асса Провинция.
    • Аль-Рамаан
    • Эль Абд аль-Салам
    • L awāj (аль-awāj)

В Ираке

  • Аль-Хазахил
    • Āl aqar
    • L Ḥāj ‘Abdullāh
    • Иль Шабиб бин Салман
    • L āj Muḥsin bin Salmān
    • Иль Давуд бин Салман
    • Иль Ганим бин Салман
    • Иль Карну бин Салман
    • Иль Дарвиш бин Салман
    • Иль Данюс бин Салман
    • L ‘Ajrash bin Salmān
    • Kl Kahw bin Salmān
    • Иль Яссас бин Салман
  • ‘Ashīrahs из l amd bin‘ Abbās al-Khuza’ī.
    • Альбу Шамд
    • Альбу Мухаммад
    • Альбу Яффал
    • L ‘Abbās
    • Иль Абдуллах
    • Āl usayn
    • Sal Sa’dūn
    • Āl Suwayd
  • Аширах Салмана аль-Авваль аль-Хузи
    • L amūdī
    • L Hilāl
    • Иль Якуб
  • ‘Аширах Эль Михны, включая аль-Хайс бин Салман аль-Авваль
    • L Mihnā
    • Альбу ад-Дин
    • Альбу Хазал
    • Альбу Хугайр
    • Эль Кадари
    • Эль Шамс
    • Иль Рашид
  • ‘Ashīrahs of l Māni’ Maqṭa ’al-Ru’ūs bin Muḥsin bin Jundayl
    • Альбу Салил
    • Альбу Кандадж
    • Альбу 'Ибади
  • ‘Ashīrahs l Ramaān bin Salmān al-Awwal
  • Ашира Аль Джувайха бин Салмана аль-Авваль аль-Хузи
  • Ашира Аль Фариса бин Салмана аль-Авваля аль-Хузая.
    • Иль Марза (проживает в Najd и Багдад)
  • Ашира аль-Хамасима, потомки Шами бин Мухаммад бин Махна бин Исмаил бин Салман аль-Авваль аль-Хусаи.
    • L Dāwūd
    • Иль Шахир
    • Абу Шакила
    • Ll Lāyadh

Хамид бин Хамуд Альхузай был правителем, королем и эмиром Южного Ирака.

В Иордании

  • Аль-Роусан
  • Аль-Дувайк (Аль-Дувек или Аль-Довейк)
  • Аль-Хузалилах в центральной и северной пустынях (бадия).
  • Аль-Хузаи
  • Аль-Бугул на севере Иордании
  • Аль-Куфани в районе аль-Барина
  • Аль-Фаринат, и среди них шейх Рашид аль-Хузи
  • L arfūsh (al-arāfishah)
  • L arfūsh (al-arāfishah) в Wādī al-Sarān
  • L arfūsh (al-arāfishah) в аль-Мафрак.

В Палестине

  • Āl Quydayḥ, среди них:
    • L ‘Alī
    • Āl Subḥ
    • L Ruḑwān
    • Иль Раджила
    • L Rūk
  • Аль-Дувайкат
  • Иль Наджар
    • Иль Шанину
    • Jl Jāmūs
  • L arfūsh: al-arāfishah, и среди них Ṣāfī, Zayd и ‘‘ ‘‘ Nakhlah ’, сыновья эмира Салама ибн arfūsh, родом из деревни Байт-Набала.

В другие страны

  • Бахрейн
    • L Ramaān
    • Иль Абд аль-Салам
    • Иль Савадж (аль-Хавадж)
    • Аль-Савваш
    • Бин ‘
    • Аль-Кахара (Аль-Кахари)
    • Аль-Хузаи
  • Катар
    • Бин Аббас
    • Аль-Бухарина
    • Аль-Хузай
    • Аль-Хаят
  • Египет
  • Кувейт
  • Байт аль-Ариш
    • Иль Абд аль-Салам
    • L Ramaān
    • Иль Хавадж (аль-Хавадж)
  • Ливан
  • Сирия
    • Альбу Аджуз в Алеппо, они приехали из Ирака в Сирию, и у всех есть письменные родословные, ведущие к Амру бин Лугаю.
  • Америка
    • Существует большая сеть членов хузаа, принадлежащих к аль-Харфуш-аль-Харафишах, начиная с 1920-х годов.

Члены

  • Умм Анмаар
  • Абдулла Аббас Абдулла Аббас Али Хуссейн Аль-Хаят

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Батату, Ханна. Старые социальные классы и революционные движения Ирака.
  2. ^ Номани, Сират ан-Наби, п. 368-370.
  3. ^ Ватт, Мухаммед в Медине, п. 34-37.
  4. ^ аль-Халаби, ас-Сират аль-Халбийя, п. 19.
  5. ^ а б Лингс, Мухаммед: его жизнь, основанная на самых ранних источниках, стр. 215f.
  6. ^ Родинсон, Мухаммед: пророк ислама, п. 208.
  7. ^ Мухаммад б. Язид аль-Мубаррад (1936). Насаб Аднан ва Кахан. Ланнат ат-талиф. п. 22.
  8. ^ 'Изз ад-Дин ибн аль-Асир аль-Джазари: Аль-Любаб фи Тахдиб аль-Ансаб. Vol.1; стр. 439. Дар Садир, Бейрут, 1983.
  9. ^ Якут бин Абдуллах аль-Хамави: Аль-Муктааб мин Китаб Джамхарат ан-Насаб. 1-е изд. Стр. 230. Под ред. Наджи Хасан, Ирак 1987.
  10. ^ Абу аль-Аббас Ахмад аль-Калкашанди: Нихаят аль-Адаб фи Марифат Ансаб аль-Араб. Том 2. Стр. 244. Под ред. Ибрахим аль-Абьяри. Бейрут 1980
  11. ^ Ибн 'Абд аль-Бирр: Аль-Анбах ала Кабаил аль-Рувах. Стр. 82.
  12. ^ Ибн Хишам, Ас-Сират ан-Набавия, часть 1, стр. 91.
  13. ^ Исмаил ибн Хаммад аль-Джавари: Ас-Синах. Vol. 3, стр. 1203. Под редакцией Ахмада бин Абд аль-Гафура Аттара, 3-е изд. 1402.
  14. ^ Ас-Сайид Мухаммад Муртада аз-Забиди: Тадж аль-Арус. Кувейтское издание. Vol. 20, стр. 504. Под редакцией Абд аль-Карима аль-Карбави, 1983.
  15. ^ Мухаммад ибн Ахмад аль-Фааси: Аль-'Iqd al-Thamīn fi Tārikh al-Balad al-Amīn. Том 1, стр. 142. Ed. Автор Мухаммад Шамид аль-Факи. Бейрут, 2-е изд. 1986 г.
  16. ^ Хишам бин Мухаммад ас-Саиб аль-Калби: Джамхарат ан-Насаб. Стр. 17. Ред. Наджи Хасан 1-е изд. Бейрут 1407.
  17. ^ Аль-Мухаб бин Абдуллах аз-Зубайри: Насаб курайшитов, стр. 7. Ред. Э. Леви-Провансаль. 3-е изд. Дар аль-Маариф, Каир, Египет.
  18. ^ Ибн Хазм аль-Андалуси: Джамхарат Ансаб аль-Араб. Том 1, стр. 233.
  19. ^ Ибн Хаджар: Фатх аль-Бари. Хадит № 3520; т. 6; стр. 632.
  20. ^ Ибн Азм: Джамхарат Ансаб аль-Араб. Vol. 1 стр. 234.
  21. ^ Мухаммад бин Абу Бакр ат-Тилимсани: Аль-Джавхара фи Насаб ан-Наби ва Асабих. Том 1, стр. 200. Ed. Мухаммад Алтунджи, Эр-Рияд, 1983.
  22. ^ Ибн Катир: Тафсир ибн Катир, т. 3; стр. 107.
  23. ^ Аль-Мухаб аз-Зубайри: Насаб курайшитов, стр. 8.
  24. ^ Ибн Халдун: Аль-Ибар ва Дауран аль-Мубтада ва аль-Хабар фи Айям аль-Араб ва аль-Аджм ва аль-Барбар ва ман Ширахум. Vol. 2, стр. 332; Бейрут 1982 г.
  25. ^ Ибн Хаджар: Фатх аль-Бари, том 6, стр. 107. Хадис № 2899.
  26. ^ а б c d е Ибн Азм: Джамхарат Ансаб аль-Араб. Vol. 1, стр. 235.
  27. ^ Ас-Сухайли: Аль-Раву аль-Анф. Vol. 1, стр. 19.
  28. ^ Ас-Самани: Аль-Ансаб, т. 5; стр. 108.
  29. ^ Ибн Азм: Джамхарат Ансаб аль-Араб. Vol. 1, стр. 238.
  30. ^ Аль-Калкашанди: Нихаят аль-Араб. В MS, Q.25.
  31. ^ Yaḥyā ‘Iṣmat‘ Adal ’Azīz Hayh: Даур Хузаха фи Нашр аль-Ислам мин Фаджр аль-Ислам ила Нихаят аль-Аср аль-Амави. Арбитражный тезис. Стр. 17-28 Университет Умм-аль-Куры, Мекка, 1409.
  32. ^ Абу Джафар Мухаммад бин Джарир аль-Табари: Тарих аль-Русул ва аль-Мулук. Vol. 1, стр. 258. Под редакцией Мухаммада Абу Фалла Ибрахима, 4-е место.[требуется разъяснение ] изд. Дар аль-Маариф, Каир, Египет.
  33. ^ Ибн Хишам: Ас-Сират ан-Набавия. Часть 1, стр.111.
  34. ^ Ибн Хишам: Ас-Сират ан-Набавия. Часть 1, стр. 82.
  35. ^ Абд аль-Малик бин аль-Курайб аль-Ахмаи: Тарих аль-Араб Кабл аль-Ислам. Стр. 96. Под редакцией Мухаммада Хасана Ул Ясина, 1-е. изд. Багдад 1379 г.х.
  36. ^ Аль-Азраки: Ахбар Мекка. Том 1, стр. 100.
  37. ^ Аль-Агани: Vol. 1, стр. 146.
  38. ^ Аль-Агхани. Vol. 14, стр. 145.
  39. ^ Аль-Агани. Vol. 14, стр. 148.
  40. ^ Ибн Азм: Джамхарат Ансаб аль-Араб, т. 1. С. 35-38.
  41. ^ Глава Ат-Тауба (Покаяние): 14.
  42. ^ Ибн Азм: Джамхарат Ансаб аль-Араб. Том 1, стр. 43.
  43. ^ Мухаммад бин аль-Хасан Забала: Азвадж ан-Наби (Салаллаху алайхи ва саллям). Отредактировал Акрам Шия аль-Умри. 1-е изд. Аль-Мадина 1401 г.х.
  44. ^ Назар Абд аль-Ланиф: Ulḥ al-Hudaybīyah в Mujallat al-Adab. Багдадский университет, 1979, стр. 395.
  45. ^ Ибн Хишам: ас-Сират ан-Набавия. Часть 2, стр. 318.
  46. ^ Аль-Вакиди: Аль-Магхази. Vol. 2, стр. 742.
  47. ^ Ибн Хишам: Ас-Сират ан-Набавия. Часть 2, стр. 394.
  48. ^ Ибн Хишам: Ас-Сират ан-Набавия, часть 2, стр. 395.
  49. ^ Аль-Вакиди: Аль-Магхази. Vol. 2, стр.791.
  50. ^ Филип К. Хитти: История арабов. Стр. 118. Пересмотренное 10-е изд. 2002 г.
  51. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-03-19. Получено 2012-11-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  52. ^ Аль-Имтадж. Том 1, стр. 41.
  53. ^ Муджам Кабаил аль-Мамлака., стр. 127.

внешняя ссылка