Тайы - Tayy

Бану Тайы
Кахтанит
Флаг Тайы (39) .png
Знамя Тайя, как видно из Битва при Сиффине
Нисбаарабский: ٱلطَّائِي‎, романизированный: Aṭ-āī
Место расположения2 век н.э. – 10 век: Джабал Тайй и Сирийская пустыня
10–16 века: Джабаль Тай, Сирийская пустыня, Джибаль аль-Шарат, аль-Балка, Пальмиренская степь, Верхняя Месопотамия, Северная Hejaz, Najd
Произошел отДжулхума ибн 'Удад
ветви
РелигияПолитеизм (до 630)
Монофизитское христианство (до 638)
ислам (пост 630)

Тайы (арабский: طَيِّئ‎/ALA-LC: Чаййи), также известный как Чайи, Тайяе, или же Taiyaye, большой и древний Араб племя, потомки которого сегодня являются племенем Шаммар (и многие другие племена), которые продолжают жить в ближневосточных государствах Арабский мир и остальной мир. В нисба (отчество ) Тайя ан-шани (ٱلطَّائِي). Истоки тайи восходят к Кахтаниты и их изначальная родина была Йемен несмотря на то что Sebeos позже назвал Ирак Тачкастан после них. Во II веке нашей эры они мигрировали на север. Арабский горные хребты Джабал Аджа и Джабаль Салма, которые затем стали называться «Джабал Тайы» (позже «Джабал Шаммар»). Последний и по сей день остается традиционной родиной племени. Позже они установили отношения с Сасанидский персидский и византийский империи. Хотя традиционно был в союзе с Сасанидами Лахмид клиентов, тайы вытеснили Лахмидов как правителей Аль-Хирах в 610-х гг. В конце 6-го века Фасадская война разделила Тайи, члены его ветви Джадила обратились в христианство и мигрировали в Сирию, где они стали союзниками Гассаниды, и ветвь Гавта, остающаяся в Джабал Тайе. Вождь и поэт Аль-Гавта, Хатим ат-Тай, широко известна среди арабов и по сей день.

Сын Хатима Ади, и еще один тайский вождь, Зайд аль-Хайр, конвертировано в ислам вместе с большей частью своего племени в 629–630 гг. и стали товарищами Исламский Наби (Пророк ) Мухаммад. Тайы участвовали в многочисленных мусульманских военных кампаниях после смерти Мухаммеда, в том числе в Ридда войны и Мусульманское завоевание Персии. Аль-Джадила на севере Сирия оставался христианским до Завоевание мусульманами своего региона в 638. Тайы раскололись во время Первая Фитна, с базирующимися в Аравия и Ирак поддерживающий Али как халиф, а те, кто в Сирии поддерживает Муавия. Последний и его Родственники Омейядов в конечном итоге победили, и члены тайев приняли участие в покорении Омейядов Синд в начале 8 века. Тем не менее, филиал Тайя под Кахтаба ибн Шабиб были среди лидеров Аббасидская революция который сверг Омейядов в середине 8 века. Тайы хорошо себя чувствовали под Аббасиды, выпускающих военных чиновников и известных поэтов, таких как Бухтури и Абу Таммам.

К середине IX века власть Аббасидов ослабла, и тайи остались доминирующими в южной части Сирийской пустыни и в Джабал Тай. Под их Джаррахид вождей, они обосновались в Палестина под Фатимид правило. Как практически независимые правители области между аль-Рамла и Джабаль Тайи контролировали ключевые маршруты между Египтом, Сирией, Аравией и Ираком. Они колебались между Фатимидами и Византийцами, а затем между Сельджуки и Крестоносцы до конца XII и начала XIII веков, когда различные ответвления Тайя, главными из которых являются Аль Фадл, остались последним политически влиятельным арабским племенем в регионе. Najd на север к Верхняя Месопотамия.

Генеалогия

Тайи прародитель Согласно ранним арабским генеалогам, это был Джулхума ибн Удад, известный как «Тайй» или «Тайи».[1][2] Теория в некоторых арабских традициях, цитируемая мусульманским историком IX века. аль-Табари, считает, что Джулхума Лакаб (фамилия) из Ayyiʾ происходит от слова awā, который в арабский означает «оштукатурить».[2] Он получил это имя, потому что, по словам ат-Табари, он был «первым, кто оштукатурил стены колодца».[2] Происхождение Джулхумы восходит к Кахлан ибн Саба ибн Яруб, правнук Кахтан, полулегендарный общий предок арабских племен южной Аравии. Джулхума был прямым потомком Кэлен через отца Джулхумы Зайда ибн Яшджуба,[2][3] который, в свою очередь, был прямым потомком Ариба ибн Зайда ибн Кахлана.[3]

ветви

Двумя основными ветвями Тайя были Аль-Гауф и Аль-Джадила. Первый был назван в честь аль-Гавта, сына Джулхумы.[3] Непосредственными потомками сына аль-Гавта, Амра, были Ту'ал, Асвадан (широко известный как Набхан), Хани, Бавлан и Саламан.[4] Потомки Туала (Banu Thu'al) и Асвадана (Banu Nabhan) стали ведущими подветвями Тайя в северной Аравии, а потомство Хани (Banu Hani) стало основной подветвью в южной Месопотамии.[4] Согласно традиционным арабским генеалогам, бану Ту'ал были предками Бану Рабиа Сирии, а в свою очередь Аль Фадл эмиры.[5]

Тезкой Аль-Джадилы была женщина из Тайя по имени Джадила, чьи сыновья Хур и Джундуб стали прародителями Бану Хура и Бану Джундуб соответственно.[3] Последняя дала многочисленное ответвление Аль-аль-Талаб (Талаба), которое само произвело Бану Лаам, которая стала ведущим филиалом Аль-Джадила в северной Аравии.[3] В Джарм (или Джурум), возможно, также был ветвью Аль-аль-Талиб.[6]

По словам арабского историка и социолога XIV века, Ибн Халдун Тайы были среди тех кахтанских племен, которые жили на холмах и равнинах Сирии и Месопотамии и вступали в брак с неарабами.[7] Ибн Халдун далее заявил, что племена тайидов «не обращали никакого внимания на сохранение (чистоты) происхождения своих семей и групп».[7] Таким образом, генеалогам было трудно точно установить происхождение множества ответвлений тайи.[7]

Доисламская эпоха

Миграция в Джабал Тайй

Бану Тайы изначально были основаны в Йемен, но перекочевал на север Аравия в конце 2 века н.э.,[8] в годы, последовавшие за рассеянием Бану Азд из Йемена.[9]

Вскоре после переселения они впервые появляются в древних источниках: оба Ипполит Римский и Ураниус упоминают три различных народа в Аравии в первой половине третьего века: «тэни», «сарацины» и «арабы».[10] Один из участников Первый Никейский собор в 325 идентифицируется как Taēnos.[10]

В основном они жили среди горных хребтов Аджа и Сальма на севере Аравии. Хайбар к северу от Медины, как их самый важный оазис, и оттуда они совершали вторжения в Сирию и Ирак во время засухи.[8][10] Их концентрация в Джебель-Аджа и Джебель-Сальма дала горным хребтам свое древнее собирательное название «Джебель Тайй».[11] До переселения тайев горы были домом для Бану Асад, потерявшие часть территории с приходом племен тайидов.[11] Однако в последующие века эти два племени стали союзниками и вступили в брак.[11] В древности двумя основными ветвями Тайя были Аль-Аль-Гавт и Аль-Джадила.[11] Члены племени жили в разных частях региона, с теми, кто жил среди гор, известных как «аль-Джабалиюн» (горцы), и теми, кто находился на равнине (в основном из Аль-Джадилы), известной как «ас-Сахилийюн» (равнинные жители). и те, что на песках пустыни, известные как «аль-Рамлийюн».[11]

Отношения с Сасанидами и византийцами

Пятый век

Тайы были настолько широко распространены и влиятельны во всем Сирийская пустыня который Сирийский авторы из Месопотамии использовали свое имя, Тайенос, Тайеной, Taiyaya или же Тайяе (ܛܝܝܐ), чтобы описать арабских соплеменников во многом таким же образом "Сарацино "часто использовали авторы из Византийской Сирии и Египта как общий термин для арабов.[12][13][14] Сирийское слово также было введено в язык Сасанидские персы в качестве Тазиг (Среднеперсидский: tʾcyk ') И позже Тази (Персидский: تازی), Что также означает «араб».[15] Говоря конкретно о тайе, сирийские авторы использовали бы слово «Туайе».[14]

Тайы были подданными Сасанидские персы.[16] Однако они также считались союзниками Византийцы главный араб федерации в начале-середине V века Салихиды.[17] Тайы упоминаются в конце 5-го века как совершившие набеги на многочисленные деревни на равнинах и в горах Сирийской пустыни, включая части византийской территории.[18] Это побудило византийскую армию мобилизовать своих арабских клиентов на границах пустыни с удерживаемой Сасанидами Месопотамией, чтобы противостоять тайю.[18] Византийцы потребовали реституции от тайя, но сасанидский генерал Кардаг Накораган вместо этого начал переговоры, в которых призвали арабских клиентов Византии восстановить скот и пленников, взятых с территории Сасанидов в предыдущие годы, в обмен на компенсацию от тайов.[18] Переговоры увенчались успехом, и, более того, Сасаниды и Византийцы очертили свои границы, чтобы предотвратить будущие набеги между их соответствующими арабскими клиентами.[18] Однако, к смущению Сасанидов и возмущению византийцев, 400 человек племени тайидов совершили набег на несколько небольших деревень на византийской территории, в то время как представители обеих сторон встречались в Нисибис.[18] Несмотря на это нарушение двустороннего соглашения, Сасанидско-Византийский мир сохранялся.[19]

Шестой век

На протяжении 6-го века тайи продолжали свои отношения с Сасанидами и их главными арабскими клиентами, Лахмиды Месопотамии.[11] К концу VI века вождь тайидов по имени Хасан помогал царю Сасанидов. Хосров II когда последний бежал от узурпатора, Бахрам Чобин, дав Хосрову лошадь.[11] Несколько лет спустя губернатор Лахмида аль-Хирах, аль-Ну'ман III поссорился с Хосровом II, который был восстановлен на троне Сасанидов, и искал безопасности у тайя.[11] Племя отказалось предоставить убежище аль-Ну'ману, который был женат на двух тайидских женщинах, и в конце концов он был убит Сасанидами в 602 году.[11] Вождь тайидов, Ияс ибн Кабиса аль-Тай, впоследствии мигрировал в Аль-Хира с некоторыми из своих соплеменников и стал его губернатором, правившим с 602 по 611 год нашей эры.[11] В Бану Бакр ибн Ваил Племя выступило против правления Ияс и начало набеги на территорию Сасанидов в южной Месопотамии.[20] В ответ Ияс командовал просасанидскими арабскими и персидскими войсками против Бану Бакр в Битва при Дхи-Кар в 609 году, в котором Сасаниды потерпели поражение.[11]

По мнению историка Ирфан Шахид, данные свидетельствуют о том, что кланы тайев переселились в Сирию, контролируемую Византией, начиная с VI века.[11] К тому времени Гассаниды в значительной степени вытеснили Салихидов в качестве главных федератов Византии, и Салихиды начали жить рядом с Тайем в регионе Куфа.[21] В конце 6-го века Аль-Гауф и Аль-Джадила сражались друг против друга в 25-летней войне Фасад (Харб аль-Фасад) в северной Аравии.[22] Обе группировки совершили многочисленные зверства, и война привела к миграции нескольких кланов джадила с северных равнин Аравии в Сирию.[11][23] в то время как Аль-Гауф остался в Джабаль-Аджа и Джабаль-Сальма.[23] Члены племени джадила основали хадир (военный лагерь) рядом Qinnasrin (Халкида) назвал «Хадир Тайи» в честь племени.[11][23] Царь Гассанидов аль-Харис ибн Джабала заключили мир между фракциями Тайя, положив конец войне Фасад.[24] После этого отношения тайев с Гассанидами, которые ранее были неоднозначными, значительно улучшились.[11] Аль-Джадила обратилась в христианство, религию, принятую десятилетиями ранее Гассанидами.[11] Некоторые другие кланы Бану Тайй остались язычниками, поклоняясь божества из Руда и аль-Филс.[11] Те, кто обратился в христианство, очевидно, ревностно приняли свою новую веру и произвели на свет двух хорошо известных священников, которых в сирийских источниках называют Авраамом и Даниилом.[14]

Где-то в 6 веке тайи и асад образовали конфедерацию, к которой позже присоединились Бану Гатафан также.[25] Альянс рухнул, когда Асад и Гатафан напали на Аль-Аль-Гавт и Аль-Джадила и изгнали их с их территорий в Джабаль-Тайе.[26] Однако один из лидеров Асада, Зу аль-Химарайн Ауф аль-Джадхами, вскоре после этого дезертировал из Гатафана и восстановил союз с тайем.[26] Вместе они провели кампанию против Гатафана и восстановили свои территории в Джабал Тайе.[26]

Исламская эпоха

Дни Мухаммеда

Первоначальная реакция тайев на появление ислам в Аравии был разнообразен: одни принимали новую веру, а другие сопротивлялись. Кланы тайидов Джабал Тайя, все из которых жили в непосредственной близости друг от друга, поддерживали тесные отношения с жителями и племенами Мекка и Медина, установка рождения ислама.[27] Среди их контактов в Мекке были соплеменники из Курайшиты, племя исламского пророка и вождя, Мухаммад.[27] Между тайями и курайшитами существовала определенная степень смешанных браков.[27] Тайы также имели определенный уровень взаимодействия с еврейским племенем Бану Надир с отцом одного из ее ведущих членов и врагом первых мусульман, Кааб ибн аль-Ашраф (умер в 624 г.), родом из Тайя.[27] В первые годы миссии Мухаммеда отдельные члены некоторых кланов тайидов обратились в ислам.[28] Среди этих первых обращенных был Сувайд ибн Махши, который воевал против арабов-язычников Мекки, в том числе двух его родственников, в Битва при Бадре в 624 г. н.э .; Валид ибн Зухайр, который служил проводником мусульман в их походе против Бану Асад в Катан в 625; и Рафи ибн Аби Рафи, который сражался под командованием мусульманского полководца Амр ибн аль-Ас в Битва цепей в октябре 629 г.[29]

В 630 году Мухаммед отправил своего двоюродного брата Али ибн Аби Талиб в экспедиции по уничтожению главного идола тайя, аль-Филса, в Джабаль-Аджа.[1] В результате экспедиции христианский вождь тайя из Куфы, Ади ибн Хатим, который принадлежал к ветви Бану Туайль Аль-Гаута,[30] бежал в Сирию с некоторыми из своих соплеменников, чтобы присоединиться к другим кланам тайидов, но его сестра была схвачена.[31] Кланы тайидов, оставшиеся в Джебель-Тайе, в том числе Бану Ман, Бану Аджа, Бану Джувейн и Бану Муавия, приняли ислам.[28] Между тем сестра Ади поманила Мухаммеда освободить ее, что он и сделал, узнав, что ее отцом был Хатим ибн Абдулла.[31] Из уважения к благородной репутации последней Мухаммед дал ей хорошую одежду и деньги и отправил ее к семье в Сирию.[31] Впечатленный обращением Мухаммеда со своей сестрой, Ади встретил Мухаммеда и обратился в ислам вместе с большинством его родственников.[31] В 630–31 гг. Делегация из пятнадцати вождей тайидов во главе с Зайд аль-Хайл, который принадлежал к клану Бану Набхан Аль-Гаута,[30] принял ислам и присягнул Мухаммеду. На последнего произвел особое впечатление Зайд,[31] который умер год спустя.[32] Таким образом, к моменту смерти Мухаммеда базирующиеся в Аравии кланы Аль-Джадила и Аль-Аль-Гавт стали мусульманами.[33] Поступив таким образом, они решительно разорвали свой давний союз с Бану Асадом и Бану Гатафан.[34]

Ридда войны

После смерти Мухаммеда в 632 году несколько арабских племен восстали против его Рашидун преемник, халиф Абу Бакр, переходя на верность Тулайха Бану Асад. Верность тайев во время последующего Ридда войны по словам историка Эллы Ландау-Тассерон, это «широко обсуждаемый вопрос».[35] Некоторые мусульманские традиции утверждают, что все тайи остались приверженцами ислама, в то время как Сайф ибн Умар По традиции они все дезертировали. Ландау-Тассерон утверждает, что ни одна из крайностей неверна, поскольку некоторые лидеры тайев, в первую очередь Ади ибн Хатим, сражаются на стороне мусульман, а другие присоединяются к повстанцам. Однако повстанцы таййидов не вступали в прямой конфликт с мусульманами.[35]

Мухаммад поручил Ади собирать садака (дань уважения) от Тайов и Бану Асад.[36] После смерти Мухаммеда и возникшего в результате хаоса среди мусульман и веры в неминуемый крах ислама, те из тайей, которые заплатили свои садака (в данном случае 300 верблюдов) Ади потребовали вернуть своих верблюдов, иначе они восстали.[36] Ади либо посоветовал им отказаться от этого требования, потому что ислам переживет смерть Мухаммеда и они будут рассматриваться как предатели, либо им будут угрожать сразиться с ними, если они восстанут.[36] После этой встречи рассказы современных и ранних мусульманских историков разошлись.[36] Ясно, что Ади сыграл важную роль в предотвращении реальной борьбы многих мятежных кланов Тайя с мусульманами и предотвращении нападения мусульман на Тайй.[36] Когда он услышал новости об отправке Абу Бакром мусульманской армии против тайев в Сирии, он попытался остановить их марш, переправив 300 спорных верблюдов в Абу Бакр, в результате чего тайи стали первым племенем, заплатившим садака, действие, которое широко хвалили сподвижники Мухаммеда.[36]

Очевидно, что традиционные соперники Ади в тайе из Бану Набхан (во главе с сыном Зайда Мухалхилом) и Бану Лаам (во главе с Тумамой ибн Аусом) или, по крайней мере, некоторые из их членов присоединились к Тулайхе в Бузакхе (на севере Najd ), в то время как другие их члены также дезертировали, но остались в Джабал Тайе.[37] Ади убедил последних вернуться в ислам, на что они согласились.[38] Однако они отказались покинуть своих соплеменников в Бузахе, опасаясь, что Тулайха возьмет их в заложники, если узнает, что они присоединились к мусульманам.[38] Таким образом, Ади и мусульманские тайиды разработали стратегию, чтобы заманить тайя в лагере Тулайхи, чтобы они вернулись в Джабал Тайй, выдав ложное заявление о том, что мусульмане атаковали их.[38] Когда отступившие тайиды достигли своих соплеменников в Джабал Тайе, вдали от Тулайхи, они обнаружили ложную тревогу и были убеждены вернуться в ислам.[38] С этим весь Аль-аль-Гавт вернулся на сторону мусульман.[38] Однако Аль-Джадила продолжал восстать, и мусульманский полководец Халид ибн аль-Валид был настроен выступить против них.[38] Он был остановлен заступничеством Ади, который смог заручиться верностью Аль-Джадилы с помощью дипломатии.[38]

Во всех мусульманских традициях существует консенсус в том, что тайи Аравии твердо стояли на стороне мусульман ко времени Битва при Бузахе в сентябре 632 г.[39] По их просьбе тайи предположительно получили свое собственное знамя в мусульманской армии, что было свидетельством их влияния, поскольку только Ансар (ядро мусульманских сил) имели собственное знамя.[40] В битве при Бузахе против Тулайхи Ади и Мукниф ибн Зайд, которые, в отличие от другого сына Зайда, Мухалхила, с самого начала сражались бок о бок с мусульманами, командовали правым и левым флангами мусульманской армии.[40] "Тайяе д-мхмт" сообщил Фома пресвитер как сражение с римлянами в 12 милях к востоку от Газы в 634 году.

Завоевания Рашидунов

Вовремя Битва за мост против Сасанидов в 634 г. участвовал еще один из сыновей Зайда, Урва, и аль-Баладхури «сражаться так отчаянно, что его действия были оценены как действия целой группы людей».[41] Во время битвы христианские племена тайи на стороне Сасанидов перешли на сторону мусульманской армии, предотвратив неминуемое мусульманское бегство.[42][43] Среди тех, кто дезертировал, был поэт Абу Зубайд ат-Тай.[41] Позже Урва сражался на Битва при аль-Кадисии и умер, сражаясь с Daylamites.[44] Члены племени Аль-Джадила, базировавшиеся в Киннасрине, не присоединились к своим арабским коллегам и воевали бок о бок с византийцами. Мусульманское завоевание Сирии.[11] Мусульманский генерал Абу Убайда ибн аль-Джарра встретил их в их хадир в 638 году, после чего многие согласились принять ислам, хотя большая часть оставалась христианами и согласилась платить джизья (подушный налог).[11][23] Большинство христианских соплеменников, за редкими исключениями, через несколько лет стали мусульманами.[23]

Период Омейядов

в первая мусульманская гражданская война Тайы при Ади были решительными сторонниками Али против Омейяды.[33] Они сражались вместе с ним на Битва верблюда и Битва при Сиффине в 656 и 657 соответственно.[33] Во время последней битвы был убит вождь племени Саид ибн Убайд ат-Тай.[45] В отличие от тайов Аравии, тайи в Сирии во главе с Хабисом ибн Саад ат-Таи присоединились к Омейядам, которые назначили Хабиса командующим Джунд Химс.[11][46] В ходе противостояния двух сторон в Ираке Хабис был убит.[46] Хабис был дядей по материнской линии сына Ади, Зайда, и последний был возмущен его убийством, что побудило его найти и убить сторонника Али, члена Бану Бакр, ответственного за смерть Хабиса.[46] Ади резко осудил поступок Зайда, который пригрозил передать его Али, что побудило Зайда перейти на сторону Омейядов. После этого Ади сгладил последующее напряжение в лагере Али, подтвердив свою лояльность.[46] Омейяды в конечном итоге победили и установили халифат который достиг Индийский субконтинент к началу 8 века. Командующий тайидов по имени аль-Касим ибн Талаба ибн Абдулла ибн Хасн сыграл важную роль в завоевании Омейядов Синд в 712 году, убив индуистского короля страны Раджа Дахир в бою.[11][47]

Период Аббасидов

В Аббасиды оспорил лидерство халифата и обогнал Омейядов в том, что стало известно как Аббасидская революция в середине 8 века. Лидер движения Аббасидов в г. Хорасан на северо-востоке Персия был членом Тайы, Кахтаба ибн Шабиб.[11] Племя процветало во время правления Аббасидов.[11] Видный ахбари (передатчик хадис ) в начале 9 века был тайид по имени аль-Хайтам ибн Ади (умер в 822 г.).[11][48] Два главных поэта из Тайя также появились в IX веке: Абу Таммам и аль-Бухтури.[11] Первый, автор Хамаса антология, возможно, не был действительным членом племени, но принял его как свое собственное.[нужна цитата ]

Авторитет Аббасидов в Сирии и Ираке значительно подорвался после начала "Анархия в Самарре "в 861 году, оставив без правительственного контроля обширные просторы сирийских и арабских пустынь.[49] В этот период тайи доминировали в южной части Сирийской пустыни, Бану Килаб доминировал в северной части и Бану Калб доминировала центральная Сирия.[49] Последнее племя, присутствие которого в регионе предшествовало мусульманскому завоеванию и переселению тайов и килабов, в основном было малоподвижный в то время как тайи и килаб, будучи относительными новичками в регионе, все еще оставались очень мобильными кочевыми группами.[50] В соответствии с Камаль Салиби, «главным военным активом тайев по сути была их бедуинская быстрота передвижения».[50] Более того, прочные связи сирийского тайя со своими северными арабскими коллегами в Джабаль-тайе сделали их фактически независимыми и склонными к восстанию против различных мусульманских государств в Сирии и Ираке.[50]

Тайи поселились в Трансиордания и Билад аль-Шарат горы между Трансиорданией и Хиджазом.[51] Здесь они впервые привлекли внимание в 883 году, когда они начали восстание, охватившее юг Сирии и северный Хиджаз.[52] Восстание тайев помешало прохождению ежегодного Хадж караван из Дамаска в Мекку, пока не был подавлен Тулунид линейка Khumarawayh (884–896) в 885 г.[52] До конца правления Хумаравайха тайи оставались подавленными, возможно, из-за помощи более старых арабских племен, таких как Джудхэм и Лахм.[52] Однако закон и порядок снова нарушились во время правления преемников Хумаравайха. Джейш и Харун между 896 и 904 годами.[52] Это совпало с ростом силы анархистов. Карматский движение в восточной Аравии и южном Ираке.[52] Тайи присоединились к карматам, чтобы установить свое господство на юге Сирии; при вероятной поддержке карматов тайи начали восстание между Сирией и Хиджазом в 898 году, во время которого они грабили караваны и нарушали пути сообщения.[52]

Фатимидский период

Смотрите также: Джаррахиды

Когда напали карматы Ихшидид -управляемый Палестина в 968 году ведущий клан тайидов Джарра пришли с ними и прочно обосновались в стране.[53] Однако при вождях Джаррахидов тайи помогали Фатимиды, покорившие Ихшидидов против карматов в 971 и 977 годах.[53] В последнем случае вождь Джаррахидов Муфарридж ибн Дагфаль захватили прокарматского мятежника, Альптакин, и передал его Фатимидам в обмен на крупную награду.[53] В обмен на его поддержку, Муфарридж был назначен Фатимидами губернатором Рамла, традиционная мусульманская столица Палестины.[53] Муфарридж также был выдающимся вождем племени Бану Тайи в целом, дав ему власть над своими бедуинами и крестьянами-родственниками в районе, простирающемся от побережья Палестины на восток до Балка и на традиционную родину тайев в северной Аравии.[53] В то время как его назначение в Фатимиде давало ему престиж, племенная власть Муфарриджа была источником его независимой власти.[53] Регион с преобладанием тайидов был местом расположения сухопутных маршрутов, соединяющих Египет, Сирия, Ирак и Аравия. Это дало Муфарриджу значительные рычаги влияния на Фатимидов, которые, таким образом, не могли позволить себе отчуждать его и рисковать, что он перейдет на сторону соперников Фатимидов в Ираке. Buwayhids.[53]

В 981–82 гг. Отношения между Джаррахидами и Фатимидами рухнули, и первые были изгнаны из Палестины.[54] Они уволили Хадж караван паломников позже в 982 году, затем уничтожил армию Фатимидов в Айла, прежде чем быть побежденным и вынужденным бежать на север к Homs.[55] С тех пор и до смерти Муфарриджа в 1013 году тайи перешли на верность между различными региональными державами, включая Фатимидов, Византии и Хамданиды 'Турецкий губернатор Хомса, Бакджур. Ко времени смерти Муфарриджа Джаррахиды восстановили свое доминирующее положение в Палестине.[54] Сын Муфаррия, Хасан, поддерживал отношения с Фатимидами при халифе. аль-Хаким, но когда последний исчез, отношения Хасана с его преемником испортились.[56]

В 1021 году бану Набхан во главе с Хамадом ибн Удаем осадил караван паломников Хорасани в Фейде возле Джабал Тайя, несмотря на то, что султан Хорасани заплатил ему за это. Махмуд Газни.[57] В этот период, в 1025 году, тайи заключили соглашение с Килабом и Калбом, в соответствии с которым Хасан ибн Муфарридж из Тайя правил Палестиной, Синан ибн Сулейман из Калба правил Дамаском и Салих ибн Мирдас Килаба правил Алеппо. Вместе они победили карательную экспедицию Фатимидов, посланную халифом. аз-Захир в Аскалон, и Хасан завоевал Рамлу.[58] Альянс распался, когда калбы перешли на сторону Фатимидов, которые решительно победили тайи и килаб около Озеро Тверия в 1029 году, что побудило Хасана и его соплеменников бежать на север.[58]

Тайы заключили союз с византийцами, и по приглашению последних 20-тысячные сирийские тайи перенесли свои лагеря из окрестностей Пальмира до равнины Аль-Рудж, недалеко от византийской Антиохия, в 1031 г.[58] Тайи продолжали сражаться вместе с византийцами под предводительством Хасана и его сына Аллафа, защищая Эдесса из Нумайрид и Марванид наступает в 1036 г.[58] В 1041 году Джаррахиды восстановили контроль над Палестиной, но Фатимиды продолжали вести против них войну.[58] Джаррахиды продолжали нарушать правление Фатимидов, пока Фатимиды не были изгнаны из Сирии и Палестины в 1071 году.[59]

Поздняя исламская эпоха

Смотрите также: Аль Фадл

С окончанием эпохи Фатимидов в Сирии и Палестине потомки Муфарриджа поступили на службу в мусульманские государства региона, сначала с кадетскими ветвями Сельджукская Империя, начиная с Буриды Дамаска,[58] тогда их Зенгид преемники, которые стали править всей Сирией и Верхняя Месопотамия.[60] Иногда тайи сражались бок о бок с Крестоносцы, покорившие сирийские прибрежные районы, включая Палестину, в 1098–1100 гг.[58] К концу 11-го века ветвь Бану Раби'а тайей (прямые потомки Муфарриджа) и Mazyadid ветвью Бану Асада были последние влиятельные арабские племена в Сирии и Ираке, а остальные «исчезли с политической карты», по словам историка Мустафы А. Хияри.[61]

Распределение племен в сирийских и северных арабских пустынях значительно изменилось к концу 12 века в результате упадка нескольких крупных племен, расширения других, а именно тайи, и постепенной ассимиляции значительной части бедуинского населения с оседлыми жителями. .[62] Тайы остались доминирующим племенем всего Сирийская степь, Верхняя Месопотамия, Najd и северный Hejaz.[60] Дивизии Тайы и их соответствующие территории в то время были следующими: Аль Фадл Бану Рабиа контролировал регионы Хомс и Хама на восток к Кал'ат Джабар на Долина Евфрата и на юг по долине через Басра и, в конечном итоге, в регион Аль-Вашм в центральном Неджде; Аль-Мира Бану Рабиа контролировала Голанские высоты и область к югу от аль-Харра поле к северу от Мекка; отделение Аль-Али Аль-Фадла контролировало Гута области вокруг Дамаска и к юго-востоку до Тайма и аль-Джауф в северном Неджде; то Шаммар и Бану Лам контролировал Джебель-Аджу и Джебель-Сальму; Газайя удерживал территории в частях Сирии, Хиджаза и Ирака, которые контролировались Бану Рабиа.[63] В Нижний Египет, ветвь Сунбиса Тайя жила в Бухайра район, в то время как ветвь Талаба населяла территорию, простирающуюся от Египта Средиземноморье побережье к северо-востоку до аль-Харруба на западе Галилея.[64] Tha'laba были особенно влиятельны в аль-Шаркия район в Дельта Нила.[64] В Бану Джарм, которые населяли территорию от Газы до северного побережья Палестины,[64] также были племенем тайидов согласно одним источникам, в то время как другие считают их выходцами из Qud'ah филиал Бану Химьяр племя.[65][66]

Во время правления мамлюков сирийские бедуины использовались в качестве помощников в войнах мамлюков с монголами, базировавшимися в Ираке и Анатолии. В центральной и северной Сирии бедуины попали под власть эмиров Аль-Фадля в качестве наследственных должностных лиц амир аль-хараб (командующий бедуинским) пост, начиная с Эмира Иса ибн Муханна (r. 1260–1284). Эмиры Аль-Мира занимали аналогичную, но более низкую должность на юге Сирии, а их выдающийся эмир был известен как Малик аль-Караб (король бедуинов).[67] В Аль-Шаркии Талаба, чьи лагеря находились недалеко от резиденции правительства мамлюков, было поручено поддерживать и защищать барид (почтовый путь) в своем районе и время от времени назначался на государственные должности.[64] Тайы в Сирии и Египте были обязаны поставлять мамлюкам арабских лошадей для использования в армии и барид.[64] Султан ан-Насир Мухаммад имел особую близость к бедуинам и поддерживал прочные отношения с племенами Сирии и Египта. Однако после его смерти отношения государства с бедуинами ухудшились. Талаба покинули свой полупостоянный лагерь в Аль-Шаркия, чтобы мародерствовать по всей стране и присоединились к восстанию племени аль-Аид в середине 14 века.[68]

Рекомендации

  1. ^ а б Bräu 1936, стр. 624.
  2. ^ а б c d Ландау-Тассерон 1998, стр. 85–86.
  3. ^ а б c d е Ибн Абд Рабби, изд. Буллата, 2011, стр. 294.
  4. ^ а б Ибн Абд Рабби, изд. Boullata 2011, стр. 295.
  5. ^ Поппер, Уильям (1955). Египет и Сирия под властью черкесских султанов, 1382–1468 гг. Н. Э .: Систематические примечания к «Хроникам Египта Ибн Тагри Берди», тома 15–17.. Калифорнийский университет Press. п. 4.
  6. ^ Коэн, Амнон; Льюис, Бернард (1978). Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке. Издательство Принстонского университета. п. 134. ISBN  9781400867790.
  7. ^ а б c Ибн Халдун, Абд ар-Рахман ибн Мухаммад; Розенталь (переводчик), Франц (1967). Дауд, Н. Дж. (Ред.). Мукаддима: введение в историю. Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 99–100. ISBN  9780691017549.
  8. ^ а б Фаттах, Хала (2009). Краткая история Ирака. Факты о File, Inc. стр.127.
  9. ^ Аль-Хаками, Наджм ад-Дин Омара (1802 г.). Кей, Генри Касселс (ред.). Яман, его ранняя средневековая история. Лондон: Эдвард Арнольд. п. 217.
  10. ^ а б c Рецё, янв (4 июля 2003 г.). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов. Рутледж. п. 704. ISBN  978-0-7007-1679-1.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у Шахид 2000, стр. 402.
  12. ^ Шахид 1986, стр. 126.
  13. ^ Абу Иззедин 1993, стр. 9.
  14. ^ а б c Шахид 1989, стр. 117.
  15. ^ Б.Г. Франджер (2000), «Таджик», Энциклопедия ислама, т. X, Лейден: Э. Дж. Брилл, ISBN  90-04-11211-1, страницы 62–64
  16. ^ Паркер, С. Томас (1986). Римляне и сарацины: история арабских рубежей. Американские школы восточных исследований. п. 150. ISBN  9780897571067.
  17. ^ Шахид 1989, стр. 266.
  18. ^ а б c d е Грейтрекс, Джеффри; Лиу, Сэмюэл Н. С., ред. (2002). Восточная римская граница и персидские войны 363–628 гг. Н. Э., Часть 2. Лондон: Рутледж. п. 49. ISBN  0-415-14687-9.
  19. ^ Шахид 1989, стр. 115–116.
  20. ^ Зарринкуб, Абд аль-Хусейн (1975). «Арабское завоевание Ирана и его последствия». Во Фрае, Р. Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: Период арабского вторжения в салджуки (PDF). Издательство Кембриджского университета. п. 3.
  21. ^ Шахид 1989, стр. 304.
  22. ^ Али, Мулави Чераг (1885). Критическое разоблачение популярного «джихада»: показ того, что все войны Мухаммеда носили оборонительный характер и что агрессивная война или принудительное обращение в христианство не допускаются в Коране: с приложениями, доказывающими, что мировой «джихад» не имеет экзегетического значения » войны ', и что рабство не санкционировано пророком ислама. Калькутта: Такер, Спинк и компания. С. xlii – xliii.
  23. ^ а б c d е Хитти 1916, стр. 224.
  24. ^ Шахид 1995, стр. 338.
  25. ^ Аль-Анбари, Абу Мухаммад аль-Касим ибн Мухаммад (1918). Lyall, Чарльз Джеймс (ред.). Муфаддилийат: Антология древних арабских од, составленная Аль-Муфаддал, сын Мухаммеда, том 2. Оксфорд: Clarendon Press. п. 268.
  26. ^ а б c Доннер, Фред М. (1993). Яр-Шатер, Эхсан (ред.). История ат-Табари, т. 10: Завоевание Аравии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 68. ISBN  9780791496848.
  27. ^ а б c d Сиддики 1987, стр. 89.
  28. ^ а б Сиддики 1987, стр. 90.
  29. ^ Сиддики, 1987, стр. 89–90.
  30. ^ а б Ландау 1984, стр. 62.
  31. ^ а б c d е Хайкал, Мухаммад Хусейн (1976). Жизнь Мухаммеда. Публикации Американского траста. С. 463–464. ISBN  9789839154177.
  32. ^ Ландау 1984, стр. 57.
  33. ^ а б c Омидсалар, Махмуд (2003). "Хатем Тай". В Яр-Шатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Iranica, том 12. Кеган Пол. С. 57–58.
  34. ^ Патель, Дэвид Сиддхартха (2007). Ислам, информация и социальный порядок: стратегическая роль религии в мусульманских обществах. Стэндфордский Университет. п. 140.
  35. ^ а б Ландау-Тассерон 1984, стр. 53.
  36. ^ а б c d е ж Ландау-Тассерон 1984, стр. 54.
  37. ^ Ландау-Тассерон 1984, стр. 59.
  38. ^ а б c d е ж грамм Ландау-Тассерон, 1984, с. 60–61.
  39. ^ Ландау-Тассерон 1984, стр. 66.
  40. ^ а б Ландау-Тассерон 1984, стр. 64.
  41. ^ а б Хитти 1916, стр. 404.
  42. ^ Арнольд, Томас Уокер (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Вестминстер: Арчибальд Констебль и компания. п.44.
  43. ^ Графтон, Дэвид (2003). Христиане Ливана: политические права в исламском праве. Лондон: Таврические академические исследования. ISBN  9781860649448.
  44. ^ Бланкиншип, Халид Яхья (1993). История ат-Табари, т. 11: Вызов империям. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 209. ISBN  9780791496848.
  45. ^ Маделунг 1997, стр. 166.
  46. ^ а б c d Маделунг 1997, стр. 246.
  47. ^ Патан, Мумтаз Хусейн (1974). Арабское королевство аль-Мансура в Синде. Синд: Институт синдологии Университета Синда. п. 46.
  48. ^ Аль-Джемаи, Авад М. (1984). "Аль-Хайтам ибн 'Ади-Этюд". Хамдард Исламус. Национальный фонд Хамдарда. 7: 105.
  49. ^ а б Салиби 1977, стр. 43.
  50. ^ а б c Салиби 1977, стр. 85.
  51. ^ Салиби 1977, стр. 47.
  52. ^ а б c d е ж Салиби, стр. 47–48.
  53. ^ а б c d е ж грамм Салиби 1977, стр. 91.
  54. ^ а б Слух, стр. 483.
  55. ^ Canard, стр. 619–620.
  56. ^ Слух, стр. 621.
  57. ^ Босуорт, К.Е. "Файд". В Bearman, P.J .; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Брилл.
  58. ^ а б c d е ж грамм Слух, стр. 622.
  59. ^ Салиби 1977, стр. 93.
  60. ^ а б Хияри 1975, стр. 513.
  61. ^ Хияри, 1975, стр. 511–512.
  62. ^ Хияри 1975, стр. 512.
  63. ^ Хияри, 1975, стр. 512–513.
  64. ^ а б c d е Сато, стр. 98.
  65. ^ Рабин, Хаим (1951). Древний Западно-Аравийский. Иностранная пресса Тейлора. п. 24.
  66. ^ Публикации Калифорнийского университета: семитская филология, тома 15–18. Калифорнийский университет Press. 1955. с. 6.
  67. ^ Хияри, стр. 517.
  68. ^ Леванони, стр. 182.

Библиография

внешняя ссылка

  • История Шаммара Джона Фредерика Уильямсона.
  • Племена Ирака пользователя Abbas Alazzawi.
  • Дни арабов до ислама пользователя Alfudaily.
  • Всесторонняя история Шаммара пользователя Amer Aladhadh.
  • Официальный сайт племени Шаммар.