Каристия - Caristia - Wikipedia

Каристия
Помпеи - Дом Юлия Полибия - Lararium.jpg
Жертвоприношения предков, изображенные в ларариум
дома Юлия Полибия в Помпеи
НаблюдаетсяРимская Республика,
Римская империя
ТипКлассическая римская религия
Торжествасемейные обеды, подарки (sportulae), раздачи хлеба и вина
Соблюденияподношения ларам
Дата22 февраля
Относится кРодители и предок культ

В древний Рим, то Каристия,[1] также известный как Cara Cognatio22 февраля был официальным, но частным праздником, который отмечал любовь всей семьи банкетами и подарками. Семьи собирались вместе, чтобы пообедать и предложить еду и благовония Lares как их домашние боги.[2] Это был день примирения, когда разногласия должны были быть устранены, но поэт Овидий сатирически замечает, что этого можно было достичь, только исключив членов семьи, создавших проблемы.[3]

Действия и контекст

Каристия была одним из нескольких дней в феврале, когда чествовали семью или предков. Это последовало за Parentalia, девять дней памяти, которые начались 13 февраля и завершились Фералия 21 февраля или, по мнению некоторых, Каристия на следующий день. Для Parentalia семьи посещали могилы своих предков и делились пирогом и вином как в форме подношений, так и в качестве трапезы между собой. Фералия была более мрачным событием, публичный фестиваль жертв и приношений Manes, духи умерших, которые требовали умилостивления.[4] Каристия была признанием родословной, продолжающейся до настоящего времени и среди живых.[5]

Были раздачи хлеба, вина и Sportulae (бонусы, подсказки, знаки признательности).[6] Поэт Боевой есть пара стихотворений о подарках к празднику; в одном он предлагает своего рода "извинения без извинений "своим родственникам Стелле и Флаккусу, объяснив, что он ничего не посылал им, потому что не хотел обидеть тех, кто должен был получить от него подарок и не стал бы.[7]

В календаре

В отличие от государственных праздников Каристи и другим частным праздникам было разрешено приходиться на четные дни праздника. Римский календарь.[8] Cara Cognatio оставалась в календаре еще долго после Римская империя попал под христианское правление. Он появился в Хронография 354 г., и календарь Полемий Сильвий (449 г. н.э.) сопоставил старый праздник с фестиваль в память о погребении Святой Петр и св. Павел.[9] Как "праздник любви "Каристия не была несовместима с христианскими взглядами;[10] некоторые ученые обнаружили влияние Parentalia и Caristia на христианскую праздник агапе, с употреблением хлеба и вина в могиле предков, замененным на Евхаристия.[11] В V веке некоторые христианские священники даже поощряли участие в погребальных трапезах.[12]

В первой половине VI века некоторые Галло-римляне по-прежнему соблюдалась форма праздника с подношениями умершим и ритуальной трапезой.[13] К тому времени, однако, эта практика попала под подозрение как "язычник "ритуал, и Совет туров в 567 г. открыто осудил тех, кто «осквернил» праздник Святого Петра. Обряды были осуждены Цезарий Арльский как повод для пьянства, танцев, пения и прочего демонический поведение. Подавление традиционных поминовений умерших было частью усиливающихся усилий церкви по контролю и монополизации религиозного поведения в Меровингов Галлия.[14]

Рекомендации

  1. ^ 1988 год Издание Teubner из Овидий с Fasti (2.616) дает Каристия.
  2. ^ Мишель Рене Зальцман, "Религиозный Койне и религиозное инакомыслие в четвертом веке », Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 115; Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 208.
  3. ^ Овидий, Fasti 2.623–626, 631–632; Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1908), стр. 418.
  4. ^ Зальцман, "Религиозный Койне, "стр. 115.
  5. ^ Фаулер, Религиозный опыт п. 418.
  6. ^ Джон Ф. Донахью, «К типологии римских публичных пира», в Римская столовая: специальный выпуск американского филологического журнала (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 105.
  7. ^ Боевой, Эпиграммы 9,54 и 55; Руурд Р. Наута, Поэзия для меценатов: литературное общение в эпоху Домициана (Brill, 2002), стр. 79.
  8. ^ Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 46.
  9. ^ Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 1998, 2001), стр. 164.
  10. ^ Фаулер, Религиозный опыт п. 457.
  11. ^ Бонни Эффрос, Создание сообщества с едой и напитками в Меровингской Галлии (Palgrave Macmillan, 2002), стр. 74.
  12. ^ Эффрос, Создание сообщества, п. 76.
  13. ^ Бернадотт Филотас, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005 г.), стр. 172–173, со ссылкой на Concilium Turonense (567) 23, CCSL 148А: 191–192.
  14. ^ Эффрос, Создание сообщества, стр. 74–78, особенно стр. 75–76.