Чихуатетео - Cihuateteo

Фигура Cihuateotl, дух ацтекской женщины, умершей при родах.

В Ацтекская мифология, то Чихуатетео (/sяˌшɑːтɪˈтeɪoʊ/; Классический науатль: Cihuātēteoh, единственное число Cihuātēotl) или «Божественные женщины», были злыми духами женщин, умерших при родах.[1] Их сравнивали с духами воинов-мужчин, погибших в жестоком конфликте, потому что в ацтекской культуре рождение ребенка было концептуально эквивалентно битве.[2] Согласно традиции, роженица захватывала дух своего новорожденного ребенка, подобно тому, как воин захватывает своего противника в бою.[3] Эти духи также связаны с западом, местом, где каждый день садится солнце.[1]

Мифология

В Чихуатетео проживал в регионе на западе, известном как Чихуатлампа, «место женщин».[3] Каждый день они направляли солнце на запад с полудня до заката, и иногда предлагают даже пронести его через подземный мир, пока оно не взошло снова. Им помогали духи воинов-мужчин, и эта практика управления солнцем считалась исключительной для этих двух групп умерших - это была честь, которой не удостоились никакие другие люди.[2][3]

В пять конкретных дней в Ацтекский календарь, то Cihuateteo спустились на землю: 1 Олень, 1 Дождь, 1 Обезьяна, 1 Дом и 1 Орел.[3] Находясь на земле, они считались демонами ночи и часто посещали перекрестки дорог. Придорожные святыни часто возводились, чтобы умилостивить их, поскольку считалось, что они крадут детей, вызывают безумие и припадки, а также побуждают мужчин к прелюбодеянию.[1] Фигура Cihuateotl из Метрополитен-музея было начертано на ее голове с именем Се Калли, «1 дом», в то время как на фигуре из Британского музея начертан глиф «1 обезьяна» - они указывают соответствующие дни спуска.[3][1]

Погребальные обряды

Когда женщина ацтеков рожала ребенка, это воспринималось как жестокое и кропотливое усилие, сопоставимое с интенсивностью битвы. Считалось, что боги спустили ребенка на землю, и женщине пришлось сражаться и бороться, чтобы принести его в мир. Новорожденный ребенок считался достаточной наградой, если она добивалась успеха и выходила победительницей из своей «битвы» с богами, но если она проигрывала и оказывалась безуспешной, то она умирала, а ее душа претерпевала трансформацию в Cihuateotl.[4]

В случае смерти женщины совершались особые погребальные обряды, так как считалось, что тело женщины, умершей во время родов, обладает особыми силами и магией после ухода души из тела.[4] Во время этих особых практик тело яростно охраняла вооруженная свита, в которую входили овдовевший муж, его друзья, все акушерки и старушки. Это было сочтено необходимым из-за необходимости защитить человеческие останки женщины от воинов-мужчин. Части тела, которые считались особенно могущественными реликвиями для воинов, - это левый средний палец и волосы. Согласно верованиям ацтеков, «эти реликвии обладали магической силой, и, если их поместить на их щиты, они сделают воинов храбрыми и доблестными, придадут им силы и ослепят глаза их врагов».[5]

Изображения в искусстве

Терракотовая статуя, изображающая Эль Сапоталь Cihuateotl.
Скульптура Чихуатеотля с аннотациями значительных деталей.

Чихуатетео можно охарактеризовать как «устрашающие фигуры со сжатыми когтоподобными кулаками, жуткие, оскаленные зубы и десны и агрессивные позы».[1] Сидя, спрятав когтистые ноги под юбки, они, кажется, сразу отдыхают и готовы атаковать. В ацтекском искусстве послеродовое женское тело часто изображается с отвисшей грудью и складками живота. В рамках художественной традиции ацтеков Cihuateteo обычно изображаются с подтянутыми животами, обнаженной грудью и выступающими сосками. Все это особенности, которые подчеркивают их нереализованный потенциал как матерей, поскольку эти женщины умерли, не получив возможности вынашивать и кормить грудью своего новорожденного ребенка.[3]

Часто Cihuateteo также изображены с вьющимися растрепанными волосами и юбками, застегнутыми змеиными поясами. Чихуатетео цифры найдены на сайте Эль Сапоталь даже несут посохи с головами в качестве трофеев и, кажется, покрыты содранной кожей, что свидетельствует о почтении или поклонении женскому растительному божеству. Змея на талии может быть отсылкой к змеиной богине. Cihuacoatl, который был связан не только с войной, жертвоприношениями и политической властью, но также с плодородием, родами и акушерством.[6] Наконец, растрепанные волосы часто ассоциируются с тьмой и землей.[3] Не только был Чихуатлампа место тьмы, но большинство ассоциаций ацтеков с землей (и особенно с богинями земли) символизируют как рождение ребенка, так и жертвоприношение, две из определяющих черты Cihuateteo самих себя.[6]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е Матос Моктесума, Эдуардо; Солис Ольгин, Фелипе Р., ред. (2002). Ацтеков. Лондон: Королевская академия художеств. ISBN  9781903973134. OCLC  50525805.
  2. ^ а б де Орельяна, Маргарита; Папа, Квентин; Матос Моктесума, Эдуардо; Нагао, Дебра; Бальдерас, Ксимена Чавес; Куэ, Лурдес; Леон-Портилья, Мигель; Уриарте, Мария Тереза; Кирарт, Висенте (2009). «Ацтеки-Мексика и смерть: возрождение богов и людей». Artes de México (96): 65–80. JSTOR  24317808.
  3. ^ а б c d е ж г "Чихуатеотль | Ацтек". Метрополитен-музей. Получено 26 июля, 2017.
  4. ^ а б Шелтон, Энтони Алан (1992). Древняя Америка: вклад в археологию Нового Света. Сондерс, Николас Дж. Оксфорд: Oxbow Books. п. 5. ISBN  978-0946897483. OCLC  28327040.
  5. ^ Салас, Элизабет (1990). Солдадерас в мексиканской армии: миф и история (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0292776302. OCLC  20723387.
  6. ^ а б Энциклопедия религии. Джонс, Линдси, 1954-, Элиаде, Мирча, 1907-1986 гг., Адамс, Чарльз Дж. (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. 2005. с. 5905. ISBN  978-0028657424. OCLC  56057973.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)