Тескатлипока - Tezcatlipoca - Wikipedia

Для использования в других целях см. Тескатлипока (значения).
Тескатлипока, одно из божеств, описанных в Кодекс Борджиа.
В ягуар был священным животным для Тескатлипоки.
Ацтекское обсидиановое зеркало.

Тескатлипока (/ˌтɛzkæтляˈпoʊkə/; Классический науатль: Tezcatlipca Произношение науатль:[teskatɬiˈpoːka] (Об этом звукеСлушать)[1]) был центральным божеством в Ацтекская религия, и его главным фестивалем был Toxcatl Церемония отмечается в мае месяце. Один из четырех сыновей Ометекутли и Омесихуатль, он связан с широким кругом понятий, включая ночное небо, ночные ветры, ураганы, север, земля, обсидиан, вражда, рознь, власть, гадание, искушение, ягуары, колдовство, красота, война и раздоры. Его имя в Науатль язык часто переводится как «дымящееся зеркало»[2] и намекает на его связь с обсидиан, материал из которого зеркала были сделаны в Мезоамерика и которые использовались для шаманский ритуалы и пророчества.[3] Другим талисманом, связанным с Тескатлипокой, был диск, который носили как грудную грудную клетку. Этот талисман вырезан из морское ушко ракушка и изображена на груди обоих Уицилопочтли и Тескатлипока в иллюстрациях Кодекса.[4][5]

У него было много эпитеты который намекал на различные аспекты его божества: Titlacauan /ˌтɪтлəˈkаʊəп/ («Мы его рабы»), Ипалнемоани («Тот, кем мы живем»), Некок Яотль («Враг обеих сторон»), Tloque Nahuaque ("Повелитель Ближнего и Ближнего") и Йохуалли Тхекатль ("Ночь, Ветер"), Оме Акатль[6] («Два тростника»), Ilhuicahua Tlalticpaque («Владелец неба и земли»).[7]

Когда его изображали, его обычно рисовали с черной и желтой полосами на лице. Его часто показывают с замененной правой ногой обсидиановым зеркалом, костью или змеей - намек на миф о творении, в котором он теряет ногу, сражаясь с Земным Монстром. Иногда зеркало показывали на его груди, а иногда от зеркала исходил дым. Тескатлипока нагваль, его животный аналог, был ягуар и его аспект ягуара был божеством Тепейоллотль («Горное сердце»). В ритуальном календаре ацтеков символ Тональпоуалли Тескатлипока правил Trecena 1 оцелотль («1 Ягуар») - он же покровитель дней с именем Acatl («тростник»).[8]

Фигура Тескатлипока восходит к более ранним мезоамериканским божествам, которым поклонялись Ольмек и майя. Есть сходства с божеством-покровителем Киче Майя как описано в Пополь Вух. Центральной фигурой Пополь Вух был бог. Tohil чье имя означает «обсидиан» и кто ассоциировался с жертвоприношением. Также классический майяский бог правления и грома, известный современным майянистам как "Бог К ", или" Manikin Scepter "и классической Maya как K'awil был изображен с дымящимся обсидиановым ножом во лбу и одной ногой, замененной змеей.[9] Хотя между возможными более ранними изображениями Тескатлипоки есть поразительное сходство, археологи расходятся во мнениях. Возможно, что он либо тот же бог, которого ольмеки и майя называют своим «божеством-ягуаром», либо Тескатлипока - это последняя, ​​более расширенная версия основ, установленных ольмеками и майя, поскольку ацтеки часто черпали вдохновение из более ранних культур. .

Представления

Тескатлипока, изображенная на Кодекс Товара
Тескатлипока со всеми 20-дневными знаками, символизирующими божественный календарь.
Бирюзовая маска, представляющая бога Тескатлипока, из британский музей.

До наших дней сохранилось немного изображений Тескатлипоки. Из-за отсутствия сохранившихся изображений некоторые решили описать Тескатлипоку как «невидимого бога».[10] Однако тот факт, что многие изображения трудно идентифицировать как одного или другого бога, не означает, что нельзя делать никаких обобщений о внешности Тескатлипоки. Черный цвет прочно ассоциируется с Тескатлипокой, и его часто изображают с горизонтальными полосами на лице, особенно в черном и желтом цветах, но множество разных кодексов меняют два цвета от сайта к сайту.[11] Есть также изображения его тела также черным в определенных местах. В зависимости от расположения может быть изображена половина его ноги, полная длина его рук, большая часть его ног или любая их комбинация. Чаще всего он изображен с горизонтальными полосами на лице, в головном уборе из цапель из перьев, набедренной повязке и сандалиях с узлом на руке, а также с колокольчиками на шее или лодыжках.[12] Тескатлипока часто изображается несущим щит с шариками из перьев или хлопка, а в правой руке держит стрелы или копье с веером из перьев, окружающих зеркало.[13]

Храмы

Многие храмы, которые сейчас ассоциируются с Тескатлипокой, построены с ориентацией на восток-запад, как Оливье цитирует Фелипе Солиса: «Священное здание бога войны [Тескатлипока] имело прямую связь с движением солнца, так же, как и Великий Храм был фасадом на запад ».[14] Также есть несколько упоминаний о момозтли. Хотя точное определение момозтли неизвестно, с определениями, варьирующимися от «курган», «каменное место» и «храм», существует общее мнение, что это общее святое место для поклонения богам, конкретно упоминаемое как «его [ Смотровая площадка Тескатлипоки ».[15]

Священники

Жрецы Тескатлипоки часто носили украшения бога и носили особые одежды для различных ритуалов. Обычными украшениями были головные уборы из белых индюшачьих перьев, бумажная набедренная повязка и палка цанатль с такими же перьями и бумажными украшениями.[16] Другой распространенной практикой было укрыться черной сажей или молотым древесным углем, когда они были вовлечены в священническую деятельность в храме или во время ритуалов.[17] Они также покрывали больного и только что назначенного короля подобным же образом черной мазью, чтобы поощрить связь с богом.[18] Когда этого требовал ритуал, священники также наряжались как сам Тескатлипока и сопровождали других богов или богинь в подобной экипировке.[16] Подробнее о точных ритуалах, таких как праздник Токскатля, будет сказано позже.

Тескатлипока и Кецалькоатль

Тескатлипока изображена в кодексе Риос в виде Ягуар - в таком виде его называли Тепейоллотль.

Тескатлипока часто описывался как соперник другого важного бога ацтеков, культурный герой, Кецалькоатль. В одной из версий учетной записи создания Aztec[19] миф о Пять Солнц, первое творение, «Солнце Земли», находилось под властью Тескатлипоки, но было уничтожено Кецалькоатлем, когда он сразил Тескатлипоку, который затем превратился в ягуара. Кецалькоатль стал правителем последующего творения «Солнца Воды», а Тескатлипока уничтожил третье творение «Солнце Ветра», ударив Кецалькоатля.

В более поздних мифах четыре бога, создавшие мир, Тескатлипока, Кецалькоатль, Уицилопочтли и Шипе Тотек назывались соответственно Черным, Белым, Синим и Красным Тескатлипока. Четыре Тескатлипока были сыновьями Ометекутли и Омесихуатль, леди и владыка дуальности, и были создателями всех других богов, а также мира и всего человечества.

Соперничество между Кецалькоатлем и Тескатлипокой также упоминается в легендах Толлан где Тескатлипока обманывает Кецалькоатля, который был правителем легендарного города, и отправляет его в изгнание. Кецалькоатль и Тескатлипока сотрудничали в создании различных творений, и оба они рассматривались как инструменты создания жизни. Карл Таубе и Мэри Миллер, специалисты по мезоамериканским исследованиям, пишут: «Больше всего на свете Тескатлипока кажется воплощением перемен через конфликт».[8] Тескатлипока появляется на первой странице Кодекс Борджиа несущие 20-дневные знаки календарь; в Кодекс Коспи он показан как дух тьмы, а также в Кодекс Лауд и Дрезденский кодекс. Его культ был связан с королевской властью и был предметом самых продолжительных и благоговейных молитв в обрядах королевской власти, а также часто упоминался в речах на коронации. Храм Тескатлипока находился в Великом районе Теночтитлан.

Ацтекская религия

Главный храм Тескатлипока в Теночтитлан был расположен к югу от Великий Храм. По словам Фрая Диего Дуран он был «высоким и великолепно построенным. Восемьдесят ступенек вели к площадке шириной двенадцать или четырнадцать футов. За ней стояла широкая, длинная комната размером с большой зал…».[20] В городе было несколько храмов поменьше, посвященных Тескатлипоке, среди них те, которые назывались «Тлакочкалько» и «Уицнахуатль». Тескатлипоке также поклонялись во многих других городах науа, таких как Texcoco, Tlaxcala и Chalco. В каждом храме была статуя бога, для которой копал ладан возжигали четыре раза в день. Было несколько священников, посвятивших себя служению Тескатлипока, один из них, вероятно, был Sahagún звонки "Huitznahuac Теохуа Омакатль", другие были Calmeca Teteuctin которым разрешалось есть ритуальную пищу, предложенную Тескатлипоке, другие сопровождали Иксиптлатли выдавал себя за Тескатлипока за год до его казни. Почитание Тескатлипоки было основополагающим как для духовенства, так и для знати. «Во время своего возведения» новый король постился и медитировал, «что включало молитвы в честь Тескатлипоки, божества-покровителя королевского дома».[21] Священники Тескатлипока были предложены ему на службу своими родителями в детстве, часто потому, что были больны. Затем кожа этих детей была окрашена в черный цвет и украшена перепелиными перьями в образе бога.[22] Священные гимны также пели на церемониях в честь богов. Большинство из них воспевались для прославления высших божеств, включая Тескатлипоку, к которому часто обращались как к «Подателю жизни». В одном конкретном гимне он упоминается как создатель и разрушитель мира, одновременно как поэт и писец. Все, включая простолюдинов, первосвященников и короля, были вовлечены в некоторые аспекты церемоний Токскатля.[23]

Главный праздник Тескатлипоки был во время Toxcatl, пятый месяц Ацтекский календарь.[24] Приготовления начались годом ранее, когда священники выбрали молодого человека, чтобы он стал подобием Тескатлипоки. Этого человека называли иксиптла, или «подражатель божества», и он был выбран для церемониального представления бога ацтекскому народу.[25] Иногда для церемонии покупали рабов, и в этом случае их тщательно купали, чтобы стереть загрязнения. Иногда женщин приносили в жертву как ишиптла в честь женских божеств. Однако иксиптлы обычно выбирались из пленных воинов, и избранный человек купался и церемониально очищался для той роли, которую он должен был выполнять.[26] Следующий год он жил как бог, нося дорогие украшения и имея восемь слуг.[27] Юноша также был одет в подобие бога, и люди на улицах поклонялись ему как таковому при встрече.[26] «В течение года он прожил достойную жизнь», - красивый молодой человек «поклонялся буквально как воплощению божества».[27] В течение последних 20 дней перед принесением в жертву иксиптла изменила свой внешний вид обратно на воина. «Он был воином, попавшим в плен, и закончил свою жизнь воином».[28] Затем он женится на четырех молодых женщинах, также заранее выбранных, изолированных на целый год и рассматриваемых как богини. Этот брак, заключенный после полного года воздержания, символизировал период плодородия, последовавший за засухой.[23] Свою последнюю неделю молодой человек будет петь, пировать и танцевать. Во время пира, на котором ему поклонялись как божеству, которое он олицетворял, он самостоятельно поднялся по лестнице на вершину храма, где жрецы схватили его, время, когда он продолжал символически раздавить «одну за другой глиняные флейты, на которых он играл в свой краткий миг славы ", а затем был принесен в жертву, а его тело было съедено позже.[27] Молодой человек охотно приближался к этой жертве, так как быть принесенным в жертву таким образом было большой честью. «Жертвенные жертвы поднялись по кровавым ступеням пирамиды с достоинством и гордостью.[26] "Сама жертва знаменовала конец засухи.[23] Сразу после его смерти была выбрана новая жертва для церемонии следующего года. Тескатлипока также была отмечена во время церемонии 9-го месяца, когда Miccailhuitontli "Маленький праздник мертвых" отмечался в честь мертвых, а также во время Panquetzaliztli Церемония «Поднятие Знамени» на 15-м месяце.

Истории создания

В одном из рассказов ацтеков о создании, Кецалькоатль и Тескатлипока объединили свои силы, чтобы создать мир. До их выступления было только море и земное чудовище-крокодил по имени Чипактли.[29] Чтобы привлечь ее, Тескатлипока использовал свою ногу в качестве приманки, и Чипактли съел ее.[29] Затем два бога захватили ее и исказили, чтобы сделать землю из ее тела. После этого они создали людей, и люди должны были приносить жертвы, чтобы утешить Чипактли за ее страдания. Из-за этого Тескатлипока изображен без ноги.[29]

Другая история создания гласит, что Тескатлипока превратился в солнце, но Кецалькоатль был в ярости, возможно, потому, что они были врагами, он ночной бог или из-за его отсутствующей ноги, поэтому он сбил Тескатлипоку с неба каменной дубиной.[29] Возмущенный, Тескатлипока превратился в ягуара и разрушил мир. Кецалькоатль заменил его, и началась вторая эпоха мира, и он снова стал населен.[29] Тескатлипока сверг Кецалькоатля, заставив его послать сильный ветер, опустошивший мир, а выжившие люди превратились в обезьян. Тлалок, бог дождя, затем стал солнцем. Но его жену забрала Тескатлипока. Возмущенный, в свою очередь, он не заставлял дождь в течение нескольких лет, пока в приступе ярости он не заставил пролиться огненным дождем, и те немногие, кто выжил после нападения, превратились в птиц.[29] Chalchihuitlicue Богиня Воды стала солнцем. Но ее сокрушили слова Тескатлипоки, который обвинил ее в том, что она просто притворяется доброй. Она плакала много лет, и в результате наводнения разрушили мир. Те люди, которые пережили потоп, превратились в рыб.[29]

Почитание ацтеков

Тескатлипока "Повелитель ночных ветров"

Как обсуждалось выше, фольклор ацтеков изобилует параллелями, большую часть времени изображаемыми в божествах, таких как Тескатлипока.[29] Для ацтекской знати это «божество-покровитель» является основополагающим в социальных и природных явлениях, оправдываемых религией того времени.[21] Чрезвычайное почтение и уважение, характеризующиеся церемониальными процедурами, на которых священники должны были «воздать дань уважения» Тескатлипоке или где «граждане с нетерпением ждали» начала церемониальных мероприятий под тихий гул «ракушечных труб», были обычным явлением, особенно для этого божества. .[21] Абсолютное уважение со стороны самого высокого положения ацтекской знати, короля, выраженное в образной и буквальной наготе его присутствия перед Тескатлипокой.[21] Царь стоял «обнаженный, подчеркивая свое полное ничтожество», говоря как не что иное, как сосуд для воли бога.[21] Новый король будет заявлять о своей духовной наготе символически через слова и физическую уязвимость, восхваляя Тескатлипоку такими строками, как:

О господин, о наш господин, о повелитель ближних, близких, о ночь, о ветер ... Беден я.
Как поступить мне в твоем городе? Как я буду действовать для управляемых, для вассалов (macehualtin)?
Ибо я слеп, я глух, я слабоумный, и в экскрементах, в нечистотах прошла моя жизнь ...
Возможно, ты принял меня за другого; возможно ты ищешь другого вместо меня[21]

Для королей, лордов, священников и граждан цикличность, которую они наблюдали каждый день и каждый год, изображалась не с помощью науки или философских дискуссий, а с полным почтением и уважением к духовным существам, которые, по их мнению, были причиной этих событий. Боги, подобные Тескатлипоке, укрепили это представление, олицетворяя и безмолвный ветер, и грозную войну.[29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гласный, транслитерированный здесь как [i], на самом деле мог быть долгим или сопровождаться голосовой остановкой, которая иногда записывается как ⟨h⟩
  2. ^ Обсуждение множества интерпретаций значения имени Тескатлипока см. Olivier (2003), стр. 14-15.
  3. ^ «Увидеть и быть увиденным: (« Курение ») зеркала». Mexicolore.co.uk. 2013-04-16. Получено 2015-06-23.
  4. ^ «Персонифицированные ножи». www.mexicolore.co.uk. Получено 11 апреля 2018.
  5. ^ [1] В архиве 12 сентября 2014 г. Wayback Machine
  6. ^ Это имя, которое происходит от даты его рождения у ацтеков "2 тростника", которая является первой датой ацтекского года, иногда также пишется как Омекатль.
  7. ^ Краткое изложение эпитетов Тескатлипоки и их значения см. Olivier (2003), глава 1.
  8. ^ а б Таубе и Миллер 1993 стр. 164
  9. ^ Джун Ракан «Одноногий» был эпитетом этого классического майяского божества власти и грома, что в конечном итоге привело к английскому слову «ураган».
  10. ^ Оливье 2003 стр. 48
  11. ^ Оливье 2003 стр. 52
  12. ^ Оливье, 2003, с. 54-55.
  13. ^ Оливье 2003 стр. 51
  14. ^ Оливье 2003 стр. 167
  15. ^ Оливье 2003 стр. 174
  16. ^ а б Оливье 2003 стр. 183
  17. ^ Оливье 2003 стр. 185
  18. ^ Оливье 2003 стр. 183, 186
  19. ^ «Другие исследования в FAMSI - Алек Кристенсен». Famsi.org. Получено 2015-06-23.
  20. ^ Дуран, цитата из Olivier (2003) p. 166
  21. ^ а б c d е ж Коу и Кунц с.201
  22. ^ «Ацтекский обманщик». Trinity.edu. Получено 2015-06-23.
  23. ^ а б c Смит, 2003 г., стр. 230
  24. ^ Для более подробного описания и интерпретации фестиваля Toxcatl см. Olivier (2003), глава 6.
  25. ^ Смит, 2003 г., стр. 217
  26. ^ а б c Смит, 2003 г., стр. 218
  27. ^ а б c Коу и Кунц стр. 212
  28. ^ Heyden 1991 стр. 199
  29. ^ а б c d е ж грамм час я Оливье 2003 Рассказы из Тескатлипоки

Рекомендации

внешняя ссылка