Xiuhtecuhtli - Xiuhtecuhtli

Сюхтекутли Кодекс Борджиа[1]
Статуя Сюхтекутли в Британском музее.[2]

В Ацтекская мифология, Xiuhtecuhtli [ʃiʍˈtekʷt͡ɬi] ("Бирюзовый Лорд »или« Властелин огня »),[3] был богом огня, дня и тепла.[4] Он был властелином вулканов,[5] олицетворение жизни после смерти, тепло в холоде (Огонь ), свет в темноте и пища во время голода. Его также назвали Куэцальцин [kʷeˈsaɬtsin] («пламя») и Ixcozauhqui [iʃkoˈsaʍki],[6] и иногда считается таким же, как Huehueteotl ("Старый Бог"),[7] хотя Ксиутекутли обычно изображают в виде молодого божества.[8] Его жена была Чальчиутликуэ. Ксиухтекутли иногда считают проявлением Ометекутли, Повелитель Двойственности, и согласно Флорентийский кодекс Шиутекутли считался отцом богов,[9] который обитал в бирюзовом вольере в центре Земли.[10] Шиутекутли-Уэуэтеотль был одним из старейших и наиболее почитаемых представителей местного пантеона.[11] Культ бога огня, года и бирюзы, возможно, зародился еще в середине Доклассический период.[12] Бирюза была для ацтекских священников символическим эквивалентом огня.[13] Небольшой костер постоянно поддерживался в священном центре каждого ацтекского дома в честь Сюхтекутли.[13]

В Науатль слово Xihuitl означает «год», а также «бирюза» и «огонь»,[10] и Шиутекутли был также богом года и времени.[14][15] Концепция «Властелин года» пришла из веры ацтеков, что Шиутекутли был Полярная звезда.[16] В 260-дневном ритуале календарь, божество было покровителем дня Атл («Вода») и с Trecena 1 Коатль («1 Змея»).[14] Шиутекутли также был одним из девяти Повелители ночи и правил первый час ночи, названный Чипактли («Аллигатор»).[17] Ученые давно подчеркнули, что это божество огня также обладает водными качествами.[12] Ксюхтекутли жил внутри ограды из бирюзовых камней, укрепляясь бирюзовой птичьей водой.[18] Он бог огня по отношению к стороны света, точно так же, как жаровня для разжигания огня является центром дома или храма.[19] Ксиутекутли был богом-покровителем ацтекских императоров, которые при возведении на престол считались его живым воплощением.[20] Божество также было одним из богов-покровителей почта купеческий класс.[21]

Каменные скульптуры Шиутекутли были ритуально захоронены в качестве подношений, а различные статуэтки были обнаружены во время раскопок на Великий Храм из Теночтитлан с которой он был тесно связан.[22] Статуэтки божества из храма изображают сидящего мужчины со скрещенными руками.[23] В храмах Сюхтекутли всегда горели священный огонь.[24] В благодарность за дар огня в очаг бросали первый глоток пищи после каждого приема пищи.[20]

Атрибуты

Маска Сюхтекутли из британский музей, из Ацтеков или Mixtec происхождение.[8]

Лицо Шиутекутли нарисовано черным и красным пигментом.[15] Шиутекутли обычно изображали украшенным бирюзовой мозаикой, одетой в бирюзу. Xiuhuitzolli корона власти на голове и бирюзовая пектораль бабочки на груди,[25] и он часто носит нисходящую бирюзу Xiuhtototl птица (Cotinga amabilis ) на его лбу и огненный змей Ксиукоатль на его спине.[26] У него есть беруши в виде огненного змея.[11] На голове у него бумажная корона, расписанная разными цветами и мотивами. На вершине короны брызги зеленых перьев, похожие на пламя от костра.[11] У него по бокам к ушам пучки перьев, похожие на подвески. На спине у него оперение, напоминающее голову дракона, сделанное из желтых перьев с морскими раковинами.[11] К ступням у него привязаны медные колокольчики. В левой руке он держит щит с пятью зелеными камнями, называемый Chalchihuites, размещенный в виде пересекать на тонкой золотой пластине, закрывающей почти весь щит.[11] В правой руке у него что-то вроде скипетра, представлявшего собой круглую золотую пластину с отверстием посередине и увенчанную двумя шарами, один больше другого, а у меньшего был острие.[11] Шиутекутли тесно связан с юными воинами и правителями и считался солнечным богом.[27] Его главные символы - это Tecpatl (кремень) и Мамалхуацин, две палки, которые терли друг о друга, чтобы зажечь церемониальный костер.[28] Посох с головой оленя также был атрибутом Ксюхтекутли, хотя и не исключительно потому, что он также мог быть связан с Шочикецаль и другие божества.[29]

Многие из атрибутов Ксюхтекутли связаны с Ранний постклассический Тольтек воинов, но четкие изображения бога не были обычным явлением до Поздний постклассический.[26] В нахуаль, или духовная форма, Xiuhtecuhtli - это Xiuhcoatl, Огненный Змей.[30]

Шюхтекутли воплотился в Теотекуилли, жертвенная жаровня, в которую бросали жертвоприношения во время Церемония Нового Огня.[30] Это происходило в конце каждого цикла ацтекского календаря (каждые 52 года).[31] когда считалось, что боги могут разорвать свой завет с человечеством. В честь Сюхтекутли устраивались праздники, чтобы сохранить его благосклонность, а человеческие жертвы сжигались после удаления их сердце.

Ежегодный фестиваль

Ежегодный фестиваль Ксюхтекутли отмечался в Искалли, 18-е Veintena года.[32] Слово izcalli на науатле означает «каменный дом» и относится к зданию, где кукурузу сушили и жарили с середины января до середины февраля. Поэтому весь месяц был посвящен огню.[13] Значение ритуалов Искалли возрастало каждые четыре года.[33] Рамочное изображение божества было изготовлено из дерева и богато украшено одеждой, перьями и сложной маской.[32] Перепелов приносили в жертву идолу, и их кровь проливалась перед ним и копал был сожжен в его честь.[34] В день праздника жрецы Ксюхтекутли весь день танцевали и пели перед своим богом.[35] За десять дней до фестиваля люди ловили животных, в том числе млекопитающих, птиц, змей, ящериц и рыб, чтобы в ночь фестиваля бросить их в очаг.[36] На десятый день Искалли, во время фестиваля под названием Huauhquiltamalcualiztli («поедание тамалес из листьев амаранта»), был зажжен Новый Огонь, что означало изменение годового цикла и возрождение божества огня.[37] Ночью образ бога освещался с помощью Мамалхуацин.[38] Еда потреблялась ритуально, включая креветки. тамалес после первого предложения его богу.[36]

Ксюхтекутли в роли одного из властителей ночи из Кодекс Борджиа.[39]

Каждые четыре года более торжественная версия фестиваля проводилась в храме Сюхтекутли в Теночтитлан, на котором присутствовал император и его знать.[40] Рабы и пленники одевались как божество и приносились в жертву в его честь.[41] В этот день детям были назначены крестные родители, и детям ритуально прокалывали уши. После этого дети, их родители и крестные вместе поели.[40]

Церемония Нового Огня

Ксюхтекутли праздновали часто, но особенно в конце каждого 52-летнего периода. Это было время, когда 365-дневный солнечный и 260-дневный священный календари заканчивались в один и тот же день, и ацтеки праздновали Связывание лет с Церемония Нового Огня.[16] Для совершения ритуала жрецы торжественным маршем прошли по Холм Звезды на полуострове рядом Culhuacán ждать звезды Yohualtecuhtli (либо Альдебаран в созвездии Тельца или Плеяды в целом), чтобы преодолеть его зенит. Убедившись в этом, они вырывали сердце жертвы и зажигали огонь в небольшом деревянном очаге, который они помещали в отверстие, оставшееся в его груди. Священники использовали метод дрели, чтобы зажечь это священное пламя. Затем его несли на сосновых палочках, чтобы заново зажечь костры в каждом очаге, включая священные жаровни вечного огня, которых только в столице насчитывалось более 600 человек.[42]

В популярной культуре

Набор из шести почтовых марок, выпущенных Королевская почта в 2003 году в ознаменование 250-летия Британского музея была представлена ​​маска Шиутекутли наряду с другими музейными объектами, такими как Шлем Sutton Hoo и Hoa Hakananai'a.[43]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Диас, Жизель; Роджерс, Алан. Кодекс Борджиа: полноцветная реставрация древней мексиканской рукописи. Дувр. ISBN  9780486275697.
  2. ^ Сайт Британского музея. В архиве 23 мая 2011 г. Wayback Machine
  3. ^ Фернандес 1992, 1996, с.104. Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр. 476. Миллер и Таубе 1993, 2003, с.189.
  4. ^ Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр. 433.
  5. ^ Коу и Кунц 2002, с.55.
  6. ^ Sahagún 1577, 1989, стр.47. (Книга I, Глава XIII).
  7. ^ Фернандес 1992, 1996, с.104.
  8. ^ а б Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр. 476.
  9. ^ Фернандес 1992, 1996, с.104. Леон-Портилья 2002, стр 25, 26.
  10. ^ а б Матос Моктесума 1988, с.94.
  11. ^ а б c d е ж Лухан 2005, с.140
  12. ^ а б Лухан 2005, стр.141
  13. ^ а б c Рой 2005, стр.211
  14. ^ а б Миллер и Тауб 1993, 2003, с.190. Смит 1996, 2003, стр. 246-7. Диас и Роджерс 1993, стр. Xix.
  15. ^ а б Безанилья 2000, стр.25
  16. ^ а б Бингхэм и Робертс 2010, стр.143
  17. ^ Диас и Роджерс 1993, стр. Xix. Смит 1996, 2003, стр.248.
  18. ^ Лухан 2005, с.145.
  19. ^ Лухан 2005, с.147.
  20. ^ а б Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, с.447.
  21. ^ Коу и Кунц 2002, с.197.
  22. ^ Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр 172, 476.
  23. ^ Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр.172.
  24. ^ Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, с. 414.
  25. ^ Миллер и Таубе 1993, 2003, с.189. Баррера Родригес и Лопес Аренас 2008, стр.19.
  26. ^ а б Миллер и Таубе 1993, 2003, с.189.
  27. ^ Миллер и Таубе 1993, 2003, с.189. Матос Моктесума и Солис Ольгин, 2002, стр. 419-20.
  28. ^ Фернандес 1992, 1996, стр 104-6.
  29. ^ Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр. 468.
  30. ^ а б Фернандес 1992, 1996, с.107.
  31. ^ Смит 1996, 2003, с.249.
  32. ^ а б Лопес Остин 1998, стр.10. Sahagún 1577, 1989, стр.47 (Книга I, Глава XIII).
  33. ^ Лухан 2005, с.143.
  34. ^ Sahagún 1577, 1989, стр.47 (Книга I, Глава XIII).
  35. ^ Sahagún 1577, 1989, p.48 (Книга I, Глава XIII).
  36. ^ а б Лопес Остин 1998, стр.10. Sahagún 1577, 1989, p.48 (Книга I, Глава XIII).
  37. ^ Лухан 2005, с.142.
  38. ^ Лопес Остин 1998, стр.10.
  39. ^ Диас и Роджерс 1993, стр. Xix, 64.
  40. ^ а б Sahagún 1577, 1989, стр.48-9 (Книга I, Глава XIII).
  41. ^ Лопес Остин 1998, стр.10. Sahagún 1577, 1989, p.98 (Книга II, Глава XVIII).
  42. ^ Рой 2005, стр.316.
  43. ^ СобиратьGBStamps.

использованная литература

Баррера Родригес, Рауль; Габино Лопес Аренас (сентябрь – октябрь 2008 г.). "Hallazgos en el recinto ceremonial de Tenochtitlan" (PDF). Arqueología Mexicana (на испанском). Мексика: от редакции Raíces. XVI (93): 18–25. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840. Архивировано из оригинал (PDF) на 06.02.2010.
Бингхэм, Энн (2010). Южная и мезоамериканская мифология от А до Я. отредактировал Джереми Робертс. Публикация информационной базы. ISBN  978-1-60413-414-8.
Коу, Майкл Д.; Рекс Кунц (2002). Мексика: от ольмеков до ацтеков (5-е, перераб. И доп.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-28346-X. OCLC  50131575.
Диас, Жизель; Алан Роджерс (1993). Кодекс Борджиа: полноцветная реставрация древней мексиканской рукописи. Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN  0-486-27569-8. OCLC  27641334.
Фернандес, Адела (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (на испанском). Мехико: редакционная панорама. ISBN  968-38-0306-7. OCLC  59601185.
Леон-Портилья, Мигель (июль – август 2002 г.). "Mitos de los Orígenes en Mesoamérica" (PDF). Arqueología Mexicana (на испанском). Мексика: от редакции Raíces. Икс (56): 20–27. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840. Архивировано из оригинал (PDF) 25 февраля 2009 г.
Лопес Остин, Альфредо (ноябрь – декабрь 1998 г.). "Los ritos: Un juego de Definiciones". Arqueología Mexicana (на испанском). Мексика: от редакции Raíces. VI (34): 4–17. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840.
Матос Моктесума, Эдуардо (1988). Великий храм ацтеков: сокровища Теночтитлана. Новые аспекты древности. Серия. Дорис Хейден (пер.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-27752-4. OCLC  17968786.
Матос Моктесума, Эдуардо; Фелипе Солис Ольгин (2002). Ацтеков. Лондон: Королевская Академия Художеств. ISBN  1-903973-22-8. OCLC  56096386.
Миллер, Мэри; Карл Таубе (2003) [1993]. Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-27928-4. OCLC  28801551.
Саагун, Бернардино де (1989) [1577]. Historia General de las Cosas de Nueva España, Tomo 1 (на испанском). Мехико: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. ISBN  968-29-2508-8. OCLC  24728390.
Смит, Майкл Э. (2003) [1996]. Ацтеки (второе изд.). Malden MA; Оксфорд и Карлтон, Австралия: Blackwell Publishing. ISBN  0-631-23016-5. OCLC  59452395.
Безанилла, Клара (2000). Карманный словарь богов и богинь ацтеков и майя. Публикации Getty. ISBN  978-1-60606-008-7.
Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия, том 1. ABC-CLIO, Incorporated. ISBN  978-1-57607-089-5.
Лопес Лухан, Леонардо (2005). Подношения мэра Темпло Теночтитлана. Пресса Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0-82632-958-5.
«250 лет Британскому музею». CollectGBStamp. Получено 23 декабря 2016. открытый доступ