Преобразование Хелмской епархии - Conversion of Chełm Eparchy

Украинская Греко-Католическая Церковь
1585 Союз Брестский
1839 Полоцкая ратуша
1875 Преобразование Хелмской епархии
1946 Львовский Совет
Совет по делам религий
Антикатолицизм в Советском Союзе
Восточно-католические жертвы советских гонений
Основная статья: Украинская католическая епархия Хелм-Белз

В Преобразование из Хелм Епархия, который произошел с января по май 1875 г., относится к принудительное преобразование из последних Униатский Епархия в Российская империя, который был сосредоточен в городе Хелм (Холм) в Конгресс Польша, в Православный Вера.

Фон

Основная статья: Русинская униатская церковь
Дальнейшая информация: История христианства в Украине

В 988 г. Восточнославянский состояние Киевская Русь был преобразован в восточную форму христианство к Владимир I Киевский. После Раскол между Востоком и Западом между Римской и Византийской церквями форма христианства, которой следовала Киевская Русь, стала известна как Восточная Православная Церковь. В 1241 году Киевская Русь была завоеван монголами. Спустя столетия те части Руси, которые однажды станут северными Украина и Беларусь были поглощены Польша. Внутри преимущественно римско-католической Польское государство, коренное православное население и церковь бывших земель Малороссии были вынуждены отказаться от верности Патриарх Константинопольский к Папа Римский. Между 1595-1596 гг. Союз Брестский увидел создание униатской церкви (позже Украинская Греко-Католическая Церковь ) в Малороссии. Как и другие Восточно-католические церкви, униатская церковь поддерживала литургический, богословские и религиозные традиции Православной церкви, несмотря на ее новую верность Риму.

Бывший Униатский собор на Соборной горе в Хелм (в настоящее время Польша).

Поскольку Российская империя завоевал территории вдоль своей западной границы в результате серии войн и Разделы Польши просуществовавшая с семнадцатого до конца восемнадцатого веков, униатская церковь была частично включена в государственную Русскую православную церковь, а в 1839 году полностью упразднена актом Синод Полоцка. Однако последнее событие не повлияло на Хелмская епархия. Таким образом, после Ноябрьское восстание в 1831 году Полоцкий синод, ликвидировавший униатскую церковь за пределами Польского королевства, не повлиял на Хелмскую епархию.

Более долгое существование униатской церкви в этом регионе объяснялось несколькими факторами. Территория епархии перешла под контроль России позже, чем любые другие униатские территории, окончательно поглощенные Россией (1815 г. в отличие от 1795 г.). В течение Третий раздел Польши в 1795 г. он был передан Австрии. Только два десятилетия спустя, после победы россиян в Наполеоновские войны он стал частью России. Кроме того, в отличие от других униатских регионов Российской империи, он был частью автономной Конгресс Польша. Еще одним фактором, влияющим на долголетие униатской церкви, были ее глубокие корни в местном населении, которое, в отличие от других униатских территорий, было глубоко смешано с поляками и украинцами как в этническом, так и в культурном отношении. Обе группы в районе Хелм были склонны рассматривать российские власти как своего общего врага. Царское давление на польское население также применялось иначе, чем на правобережье. Река Буг. Использование польских гимнов, органов и розариев в униатской епархии считалось предметом гордости, а попытки российских официальных лиц ограничить их использование демонстративно игнорировались.

В отличие от пропольской позиции многих униатских прихожан и духовенства Хелма, в середине XIX века в униатской церкви соседней Галиции доминировали антипольские русофилы (подробнее о них см. Украинские русофилы ) [1] Галицкие русофильские священники, завербованные в Вене посольством России и во Львове - Яков Головацкий Русофил, президент Университета, был поощрен правительством России к принятию постов в Хелме, что обеспечило им более высокие зарплаты и более престижные должности, чем они могли ожидать в самой Галиции. Приезжие часто встречали сопротивление со стороны местных жителей Хелма, и петиции к последнему униатскому епископу жаловались на «галицких волков».[2] Русофильские галицкие священники сыграли важную роль в преобразовании Хелмской епархии.

Преобразование

К концу 1860-х годов политические обстоятельства изменились. В 1865 г. неудавшееся восстание против России поляками, автономная Конгресс Польша был отменен. После борьбы с российскими властями униатский епископ Михаил Куземский подал заявление об отставке и покинул Хелм. Его отставка не была принята Ватикан, а российские власти назначили галицкого русофильского священника, Маркелл Попел, как администратор епархии, несмотря на то, что Попель жил в открытом сожительство.[3]

Обращению в Православие непосредственно предшествовало «очищение» Хелмской епархии от всех латинских обрядов от литургии, предписанное Попелем в октябре 1873 года. Первоначально многие священники игнорировали это, пока российское государство не приказало им подписать декларацию о том, что они будут соблюдать новые правила к Новому 1874 году. Более двадцати священников отказались и были либо арестованы, либо бежали в Галицию. Сопротивление переменам было широко распространено среди народа, особенно в северных районах епархии. Во многих приходах священников, пытавшихся проводить реформы, вытаскивали из церкви или собирали их вещи за пределами приходского дома. Русская полиция и казаки заставляли прихожан принять новые правила; прихожан иногда избивали или расстреливали. Борьба за ритуал описывается как сравнимая с борьбой Старообрядческий раскол, и один случай самосожжение было записано.[4]

Очищение завершилось к концу 1874 года, с января 1875 года по май того же года, все приходы провозгласили свой союз с Православной Церковью. Униатская епархия была распущена и включена в состав вновь созданной Православной епархии Хелма и Варшава, с епископом Попелем суфражистский епископ из Люблин проживает в Хелме. Хелмское духовенство было очищено от большинства местных священников, которых сменили эмигранты. антипольский Русофил священники из восточная Галисия. В марте 1881 года из 291 православного священника бывшей епархии 95 были обращенными в христианство хелмскими священниками, 53 были православными священниками, переехавшими в епархию из других мест, и 143 были галичанами. Шестьдесят шесть местных хелмских священников, отказавшихся от обращения, бежали в Галичину, 74 были сосланы в Россию или заключены в тюрьмы, а семь умерли мученической смертью. Во время борьбы за очищение и обращение в христианство было депортировано 600 верующих, 108 человек погибли.[4]

Последствия

В Галичине насильственное обращение Хелма было встречено поддержкой со стороны русофилов и безразличием других слоев украинского населения. Несмотря на свою оппозицию русофилам, галицкие украинофилы сами поддерживали Очищение латинских ритуалов и не сочувствовали пропольским хелмским священникам. Русофилам удалось помешать большинству сосланных из Хелма священников занять должности в галицких униатских приходах.

Непопулярность обращения в христианство в Хелме была настолько сильной, что когда поколение спустя в 1905 г. Русская революция 1905 года в котором царь издал серию политики либерализации, согласно которой формально православному населению Хелма было разрешено вернуться в католицизм, 170 000 из 450 000 православных сделали это к 1908 году, несмотря на то, что российские власти разрешили только обращение в католицизм. Латинский обряд.[4]

В 1912 году имперские власти создали новый Холмская губерния, отделился от Конгресса Польши, чтобы облегчить русификация и обращение неверных православных христиан.[5]

После Первой мировой войны Хелм был включен в состав Вторая Польская Республика и на этот раз православное население подверглось преследованиям, приняв на себя основную тяжесть усилий по полонизации.[6] После Второй мировой войны Хелм был оставлен Польская Народная Республика и, по иронии судьбы, сегодня это мощный центр негалицкой украинской культуры и Польская Православная Церковь.[нужна цитата ] По словам Томашевского и Гиля, некоторые украинцы выступили против преобразования и полонизации.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. С. 32-33.
  2. ^ Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. стр. 37
  3. ^ Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. стр. 35 год
  4. ^ а б c Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. С. 58-60.
  5. ^ Норман Дэвис, Божья площадка: история Польши, Columbia University Press, 2005 г., ISBN  0-231-12819-3, Печать, стр.278
  6. ^ Магочи, Р.П. (1996). История Украины. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  0-8020-7820-6

внешняя ссылка