Косциномантия - Coscinomancy

Косциномантия это форма гадание с помощью сита и ножниц, используемых в древних Греция, средневековая и ранняя современная Европа и 17 век Новая Англия,[1] определить виновного в совершении уголовного преступления, найти ответы на вопросы и т. д.

Термин входит в английский язык через новую латынь и средневековую латынь. косциномантия, и в конечном итоге происходит от древнегреческого koskinomantis (Греческий: κοσκινομάντης) прорицатель с помощью сита, от косинон (Греческий: κόσκινον) сито. Слово упоминается рядом древнегреческих писателей, в том числе Филиппидом, Юлиус Поллукс, Луциан и, что самое известное, Феокрит.

Один из методов практики косциномантии описан Корнелиус Агриппа, наиболее известный за его Три книги оккультной философии, 1533. После спорной четвертой книги в той же серии, работа озаглавлена Гептамерон, или магические элементы[2] появился в первом томе книги Агриппы. Opera omnia, или Собрание сочинений (около 1600 г.).[3] Первое из двух приложений к Гептамерону (глава xxi) кратко описывает многие формы церемониальной магии, включая косциномантию. Агриппа считал, что движение сита было совершено демоном, и что заклинание Dies, mies, jeschet, benedoefet, dowima, enitemaus фактически заставил демона выполнить задание. Далее он отмечает, что слова этого заклинания не были поняты ни говорящим, ни кем-либо другим (nec sibi ipsis, nec aliis intellectua). Представление о чрезвычайно действенном языке духовного мира довольно распространено в магических верованиях. Так называемой Енохианский язык мага 16 века Эдвард Келли, позже возрожденный Алистер Кроули, такой язык. Келли считал, что енохианские слова настолько сильны, что он сможет передать их своей когорте, доктору. Джон Ди, наоборот, чтобы он не высвободил силы, которые не поддаются контролю. Эту концепцию также можно увидеть в Арабские ночи в котором колдунья берет в руку немного воды из озера и произносит над ней «непонятные слова».[4]

Были некоторые предположения о том, как сито должно было удерживаться ножницами, при этом некоторые авторы предполагали, что использовался кусок нити. В сочинении Агриппы 1567 года есть изображение, показывающее именно это. Понятно, что сито было подвешено к ножницам таким образом, что режущие кромки лопастей касались внешнего обода сита. Подвешенное таким образом сито может перемещаться вбок или даже падать. Сито удерживалось двумя средними пальцами, что делало практически невозможным удерживать сито неподвижным в течение какого-либо периода времени и, таким образом, обеспечивало прогноз. Сложность заключается в том, что в латинском тексте, сопровождающем изображение, сито "переворачивается" (круговой агатур), чего он явно не может сделать, если не удерживается в двух диаметрально противоположных точках на внешнем ободе.

Другие ссылки на косциномантию можно найти в Франсуа Рабле ' Пантагрюэль (1532: III. XXV.); Иоганн Вейер с De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis (1583: xii.); и Бартен Холидей с Техногамия, или брак искусств (1618: II. III. Л. 89-146 (G2v)).

Примечания

  1. ^ Ричард Годбир, Господство дьявола: магия и религия в ранней Новой Англии (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1992) стр.7.
  2. ^ де Абано, Питер. «Гептамерон, или магические элементы». Эзотерические архивы Сумеречного грота. Джозеф Х. Петерсон. Получено 11 июн 2015.
  3. ^ Агриппа, Генрих Корнелиус. "Opera omnia / Собрание сочинений, т. 1". Электронная библиотека раритетов Одесского национального университета им. И.И. Мечникова. Dspace. Получено 11 июн 2015.
  4. ^ Ричард Фрэнсис Бертон, Книга тысячи ночей и ночи (Общество Кама Шастра, 1885 г.) I. xi. стр.80