Дамарис Кадуорт Мэшем - Damaris Cudworth Masham

Леди Дамарис Машам
Родившийся18 января 1659 г.
Кембридж, Англия
Умер20 апреля 1708 г.(1708-04-20) (49 лет)
Лондон, Англия
Национальностьанглийский
ЭраФилософия 17 века
Область, крайЗападная философия
ШколаХристианское богословие

Дамарис, леди Машам (18 января 1659 - 20 апреля 1708) была английским писателем, философом, теологом и защитником женского образования, которую называют прото-феминистка. Она преодолела некоторую слабость зрения и отсутствие доступа к формальному высшему образованию, чтобы завоевать уважение среди выдающихся мыслителей своего времени. При обширной переписке опубликовала две работы: Беседа о любви к Богу (1696) и Мысли о веселой или христианской жизни (1705). Она особенно известна своей долгой и взаимно влиятельной дружбой с философом. Джон Локк.

История семьи

Ранние годы

Преподобный профессор Ральф Кадуорт (1617–1688)

Дамарис Кадуорт, родился 18 января 1659 г.,[1] была дочерью Преподобный Профессор Ральф Кадуорт и его жена, Дамарис Кадуорт (урожденная Крадок) (ум. 1695), через пять лет после того, как ее отец стал магистром Колледж Христа в Кембриджский университет (должность, которую он занимал всю оставшуюся жизнь). Выдающийся классицист и Regius профессор иврита, Ральф Кадворт получил образование в несоответствующий среда Эммануэль Колледж в течение 1630-х гг. Его отец (священник и королевский капеллан также Ральф Кадуорт ) и его отчим, священнослужитель Джон Стоутон (1593–1639), ранее учился и проводил здесь стипендию, а затем последовательно возглавлял колледж. Ректориат из Аллер, Сомерсет (где родился младший Ральф). Он стал ведущей фигурой Кембриджский платоник Школа,[2] и вложил в свое великое дело безмерную эрудицию и оригинальность, Истинная интеллектуальная система Вселенной (только первая существенная часть из которых была готова к 1671 г., с изданием в 1678 г.).[3] Откровенно опровержение атеистический детерминизм, его работа развивалась в критике аспектов Кальвинист богословия в свете его почти современников Рене Декарт, и в отличие от Томас Гоббс.[4]

Дамарис Крадок Эндрюс (ум. 1695)

Ее мать, Дамарис, дочь Дамариса и Мэтью Крэдок Лондона (ум. 1641),[5] была впервые замужем за лондонским торговым гражданином Томасом Эндрюсом (ум. 1653).[6] (сын Содружества Лорд-мэр Лондона сэр Томас Эндрюс ), от которых было несколько сводных братьев и сестер.[7] Мачеха ее матери Ребекка (реликт Мэтью Крэдока) позже вышла замуж за платоника из колледжа Эммануэля. Бенджамин Уоткот,[8] чья племянница вышла замуж за друга своего отца доктора Джон Уортингтон (1657).[9] Через семью своей матери Дамарис (леди Мешам) приходилась двоюродной сестрой Захари Крэдок, Провост Итона (1680–95), и Сэмюэл Крэдок, нонконформистский наставник Wickhambrook, Саффолк (оба получили образование в Эммануэль Колледж, Кембридж в 1640-х и 1650-х годах).

Сводная сестра Дамарис Кадуорт, Дамарис Эндрюс (ум. 1687), вышла замуж. Эдвард Эбни, студент, выпускник и научный сотрудник Колледж Христа (с 1649 г.), получившие высшую степень Доктор обоих законов (LL.D ) и отказался от своего товарищества, чтобы жениться на ней (1661).[10] Ее сводный брат Джон Эндрюс (ум. После 1688 г.) также учился в Колледж Христа (с 1664 г.) и проводил там стипендию (до 1675 г.).[11] Другой ее сводный брат, Мэтью Эндрюс (ум. 1674), вошел Куинс-колледж, Кембридж (1663/64), и был Товарищем там до его смерти.[12] В то время как ее брат Чарльз Кадуорт, умерший в Индии (1684 г.), к которому Локк наблюдал ее нежную привязанность,[13] возможно, получил образование в Тринити-колледж, Кембридж;[14] другие ее братья присутствовали Колледж Христа: Джон Кадуорт (студент у Джона Эндрюса, а затем научный сотрудник и преподаватель греческого языка (1672–1684)),[15] и Томас Кадуорт.[16]

Образование

Хотя ее ранняя жизнь не оставила никаких свидетельств формального школьного образования, необычный университетский контекст ее семейного окружения (и ее знакомство с платонистским кругом ее отца) давал ей преимущества и понимание в эпоху, когда высшее образование обычно было недоступно для женщин.[1] Утверждает, что ее учил отец,[17] или обязана развитием своих мыслей особенно Джон Норрис (ранний соратник, с которым она стала отличаться), в некоторой степени излишни: она была умной молодой женщиной из блестящей семьи ученых, вовлеченных в студенческую жизнь. Сама Дамарис подчеркивала важность материнского влияния на образование ребенка.[18]

Ее ранние письма к Джон Локк показать, что она имеет опыт в философском дискурсе, способна обсуждать платонические взгляды своего отца и знает многие платонические произведения.[19] К 1682 году она хорошо знала современную философию. И это несмотря на определенную слабость зрения, которая сказывалась на ее способности читать так много, как она хотела. На этот счет нет медицинской документации: Джон Норрис упомянул ее «слепоту» в своем Размышления о жизни человека (1690),[20] но это было утверждение, которое она сама опровергла и исправила его.[21] Джон Локк также упомянул о ее зрении в переписке с Филип ван Лимборх.[22] Ее научное призвание, необычное для женщины того времени, было достигнуто, несмотря на эту слабость.

Брак (1685) и материнство

Усадьба Оутсов, High Laver, Эссекс.

В 1685 году Дамарис Кадуорт (26 лет) вышла замуж за сэра Фрэнсиса Мэшема, третьего по счету. Баронет (ок. 1646–1723),[23] поместья Оутс в High Laver в графстве Эссекс (с тех пор она была названа леди Мэшем). Она и сэр Фрэнсис (вдовец), уже (со своей предыдущей женой Мэри Скотт) отец восьми детей, включая придворного. Самуэль, 1-й лорд Машам (1678 / 9-1758)), был один сын: Фрэнсис Кадуорт Мэшем (ум. 1731).[24] Мало что известно об их личных отношениях: брак обеспечивал безопасность, если не сам по себе большого социального или образовательного прогресса. Когда ее отец, Ральф Кадуорт, умер в 1688 году, он оставил ей те английские книги из своей библиотеки, которые она выбрала.[25] Ее мать поддерживала тесные связи с домочадцами дочери, а после ее смерти (1695 г.)[26] она обеспечила дочь и назначила Джон Локк, Эдвард Кларк и Бишоп Эдвард Фаулер (ее душеприказчик) в качестве попечителей будущего благополучия ее внука Фрэнсиса Кадворта Мэшема[27] (который позже стал главным бухгалтером Канцелярии).

Переписка и публикации

Начиная с двадцати пяти лет, она поддерживала тесные личные отношения с Джоном Локком (до конца его жизни). Вероятно, их свел вместе общий друг Эдвард Кларк.[28][29] Они встретились примерно до 1682 года и обменялись множеством личных и часто кокетливых писем. Локк превосходно описал ее в письме Филиппу ван Лимборху: «Сама дама настолько хорошо разбирается в богословских и философских исследованиях и обладает таким оригинальным умом, что вы не найдете многих мужчин, которых она не превосходила бы в богатстве знаний и способность извлекать из этого прибыль ».[19] Она и Локк имели большое значение друг для друга в их дружбе и учебе, и Локк поселился в ее доме (с 1691 года до своей смерти в 1704 году). Он привез с собой свою библиотеку (почти 2000 книг), купил для нее письменный стол, чернила и перья и заплатил за переплет ее произведений.[30] Большая часть последней воли и завещания Локка посвящена дарам, наследству и договоренностям для Дамарис, леди Мэшем и ее сына Фрэнсиса.[31] Отчет о последнем дне Локка (в течение которого его посещала леди Машем) и о его характере был опубликован в 1705 году.[32]

Постоянные товарищи, они обменивались идеями и теориями и развлекали многих других теологов и философов (включая сэра Исаак Ньютон и Франциск Меркуриус ван Гельмонт ).[33] За это время она опубликовала свою первую работу, Беседа о любви к Богу (1696), который был ответом на книгу Джона Норриса Практические беседы. Вскоре после смерти Локка она опубликовала свою самую известную работу: Мысли в отношении веселой или христианской жизни (1705).[29] Оба были опубликованы анонимно, чтобы избежать предубеждения или неуместной вежливости по отношению к женщине-ученому: Пьер Бейль (который легко установил ее авторство) поспешил исправить одно из своих предыдущих (небрежных) наблюдений, касающихся работы ее отца, тщательно (и, вероятно) искренним комплиментом в ее адрес. Savoir и другие усовершенствования.[34] Ее переписка с Готфрид Вильхем Лейбниц исследовали их соответствующие теории, в том числе работу последнего над Предустановленная гармония на ее отца Ральф Кадуорт работы, и о взаимоотношениях души и тела.[35]

Смерть (1708 г.), мемориал и портреты

Дамарис Кадуорт Мэшем умер в Отесе (20 апреля 1708 г.) и был похоронен в среднем проходе Батское аббатство. Над ее могилой было написано: «Ее Учение, Суждение, Проницательность и Проникновение вместе с ее Искренностью и Любовью к Истине» (Ballard, 337).[36]

Портреты

Дошедших до нас портретов Дамариса Кадуорта Машама не известно. Согласно описи, у ее матери был портрет, и Джон Локк заказал один у сэра Годфри Кнеллер (1704 г.), но оба, похоже, были потеряны.[37]

Философия и пропаганда

Общественные работы Дамарис Кадуорт Мэшем, которую часто преподносят как «локковскую феминистку» учеными (такими как Жаклин Брод и Лоис Франкель), представляют собой смесь платонизма ее отца, теорий и аргументов Локка и ее собственных прото-феминистских идеалов и пропаганды. Она раскритиковала двойные стандарты мужской и женской морали и отсутствие у женщин доступа к высшему образованию.[38]

В ней Случайные мысли о веселой или христианской жизни (1705) Дамарис Кадуорт Мэшем подчеркивает два важных момента относительно неполноценного образования женщин. Во-первых, она утверждает, что предоставление женщинам более низкого образования делает их непригодными для того, чтобы дать своим детям надлежащее образование (поскольку большинство детей в этот период получали раннее образование от своих матерей, а образование по-прежнему оставалось в основном за элита).[39] Она пишет,

«Усовершенствования разума, однако необходимые дамам для их достижения, как разумных существ; и как бы они ни были необходимы им для хорошего образования своих детей и для того, чтобы они были полезны в своих семьях, они редко рекомендуют их мужчинам; кто глупо думает, что Деньги ответят на все вещи, по большей части не заботятся ни о чем другом в Женщине, на которой они женятся ... Девочки, между глупыми Отцами и невежественными Матерями, обычно так воспитаны, что традиционные Мнения для них , всю свою жизнь вместо Разума ».[40]

Здесь Дамарис Кадуорт Мэшем утверждал, что если женщинам будет предоставлен доступ к высшему образованию, это принесет пользу всему человечеству, поскольку это позволит им лучше обучать своих сыновей и дочерей и продвигать разум в обществе.

Во-вторых, Кадуорт утверждала, что женщины должны иметь доступ к образованию не только для духовного благополучия своих детей, но и для их собственного. Она утверждала, что «у женщин есть души, которые нужно спасать, а также у мужчин», и что, обладая рациональным мышлением, женщинам необходимо понимать принципы и ценности, лежащие в основе их собственных религиозных убеждений.[41] «Им [женщинам], возможно, иногда говорят в отношении того, что требует религия, они должны Полагать и Делать такие-то и такие-то вещи, потому что этого требует Слово Божье; но они не должны сами исследовать Писание, чтобы увидеть, так ли это на самом деле ».[42] Она также утверждала, что долг и знания женщины не должны основываться на «неопределенных и изменчивых мнениях мужчин».[42] но вместо этого они должны иметь возможность питать свой разум, а также свое тело и формировать собственное мнение о духовности.

Влияние на других философов

Работа и переписка Дамариса Кадуорта Мэшема со многими великими философами Просвещение можно утверждать, что они повлияли на их опубликованные работы. В частности, предполагается, что она повлияла на вторую редакцию Локка. Эссе о человеческом понимании.[43] Локк работал над различными исправлениями этого трактата (с 1689 года до своей смерти в 1704 году), в течение которых он жил вместе с Машамами в их поместье Оутс, High Laver, Эссекс. Таким образом, вполне вероятно, что Дамарис Кадуорт оказал какое-то интеллектуальное влияние на аспекты этих изменений. Пересматривая раздел «О власти», Локк, кажется, принимает многие из Ральф Кадуорт идеи (особенно те, которые содержатся в его неопубликованных рукописях, которые считаются второй и третьей частями его Истинная интеллектуальная система Вселенной (1678)).[44] Хотя считается, что эти рукописи не принадлежали Дамарис до смерти ее старшего брата, Джона Кадворта (1726 г.), влияние идей Ральфа Кадворта на работу Локка нельзя игнорировать, и некоторые историки полагают, что это было именно так. Сама Дамарис Кадуорт Мэшем (знакомая с работами своего отца), возможно, оказавшая влияние на Локка во время второй редакции "Of Power".[45] Дамарис Кадуорт Мэшем проводила параллели с идеями своего отца о свободе воли (содержащимися в его третьей рукописи), которые появляются в ее публикации. Случайные мысли,

"без способности Создания действовать вопреки Воле Создателя не может быть пустыни или самосовершенствования ни в одном Сотворенном Существе; следовательно, противоречие Воле Бога разрешено во Вселенной как необходимый результат несовершенства Создания. , при величайшем даровании, которое Созданное Существо способно иметь, а именно: Свобода или Свобода Действия ».[46]

Таким образом, это указывает на то, что ее отец, вероятно, передал Дамарис многие из своих идей, касающихся свободы воли и отказа от детерминизма (либо непосредственно через чтение его рукописей, либо косвенно из ее образования в философском дискурсе).[47]

Работает

  • Беседа о любви к Богу (А. и Дж. Черчилль в «Черном лебеде» на Патерностер-роу, Лондон, 1696 г.).
  • Случайные мысли о веселой или христианской жизни (Аншем и Джон Черчилль в «Черном лебеде» в Патерностер-роу, Лондон, 1705 г.). В Проект Гутенберг (по состоянию на 8 декабря 2014 г.).
  • Briefwechsel zwischen Leibniz und Lady Masham. 1703–1705. В: Готфрид Вильгельм Лейбниц: Philosophische Schriften (Weidmannsche Buchhandlung, Берлин 1887 г.), т. 3. С. 331–375. [Лейбниц пишет по-французски, леди Машам отвечает по-английски. Объем онлайн.]

Рекомендации

  1. ^ а б Франкель, Лоис. «Дамарис Кадсворт Мэшем». Vol. 3, в История женщин-философов, 1600–1900 гг. Мэри Эллен Уэйт (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 1991), 73.
  2. ^ Видеть Кембриджский портал исследований платоников В архиве 14 сентября 2014 г. Wayback Machine
  3. ^ Р. Кадуорт, Истинная интеллектуальная система Вселенной. Первая часть, в которой опровергаются все основания и философия атеизма и демонстрируется его невозможность. (Ричард Ройстон, Лондон (1678 г.), но с санкции 1671 г.).
  4. ^ Бенджамин Картер, «Положение Ральфа Кадворта как философа», в G.A.J. Роджерс, Том Сорелл и Джилл Край (редакторы), Инсайдеры и аутсайдеры в философии семнадцатого века (Рутледж 2010), стр. 99–111. Кэтрин Осборн, Ральф Кадуорт Истинная интеллектуальная система Вселенной и досократические философы », в Оливер Примавези и Катарина Лучнер (ред.) Досократики от латинского средневековья до Германа Дильса (Steiner Verlag 2011), стр. 215–35.
  5. ^ Завещание Мэтью Крэдока (PCC 1641).
  6. ^ Воля Томаса Эндрюса (PCC 1653).
  7. ^ Завещания Ральфа Кадворта (PC 1688) и Дамариса Кадворта (PC 1695).
  8. ^ Сара Хаттон, «Whatcote, Бенджамин (1609–1883 ​​гг.), Теолог и философ-моралист» в Оксфордский национальный биографический словарь.
  9. ^ Джон Т. Янг, 'Уортингтон, Джон (род. 1617, ум. 1671)' в Оксфордский национальный биографический словарь.
  10. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses Vol. I Часть 1, п. 2.
  11. ^ J. Peile, Биографический регистр колледжа Христа 1505–1905, I: 1448–1665 (Cambridge University Press, 1910), п. 612 (Интернет-архив). Венн, Выпускники Cantabrigienses, Vol. I Часть 1, с. 30.
  12. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses Vol. I Часть 1, п. 30. Уилл Мэтью Эндрюс, член Королевского колледжа Кембриджа (PCC 1674, Bunce quire). Аннотация в H.F. Waters, Генеалогические коллекции в Англии, с добавлением новой серии, A-Anyon Vol. II (Генеалогическая издательская компания, Балтимор, 1969 г.), п. 1738.
  13. ^ Письмо Локка, в лорд Кинг, Жизнь Джона Локка: с выдержками из его переписки, Новое издание, 2 тома (Генри Колберн и Ричард Бентли, Лондон 1830 г.), II, стр. 16–21 (Google).
  14. ^ Пейле, Биографический реестр II, стр. 49–50 со ссылкой на записи журнала Factory Records, Kasinbazar III. См. Дэвид А. Пайлин, «Кадворт, Ральф (1617–88), теолог и философ» в Оксфордский национальный биографический словарь.
  15. ^ J. Peile, Биографический регистр колледжа Христа 1505–1905, том II, 1666–1905 (Издательство Кембриджского университета, 1913 г.), II, п. 46.
  16. ^ Венн, Alumni Cantabrigienses Часть I. С древнейших времен до 1751 г., Vol. 1 (1922), стр. 430–31.
  17. ^ Утверждение, по-видимому, предположительно исходит от Джорджа Балларда, Воспоминания нескольких дам Великобритании (Автор, Оксфорд 1752 г.), стр. 379–88, на стр. 379. См. Обсуждение у Джеймса Г. Бьюкеруда: «Что случилось с Дамарис, леди Машам? Историография одной женщины-философа раннего Нового времени », Локк исследования. Ежегодный журнал исследований Локка 5 (2005), стр. 179–214; и ответ Ричарда Экворта, «Беглые размышления» и т. д., Локк исследования 6 (2006).
  18. ^ «I.3:« Домашние дела - это опиум души »: Дамарис Машам и необходимость женской поэзии», в Б. Смит и У. Аппельт (ред.), Пишите или будьте написаны: женщины-поэты раннего Нового времени и культурные ограничения (Рутледж, Абингдон, 2016 г.), на стр. 83 и далее (Google).
  19. ^ а б Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 гг., 73–74.
  20. ^ Жаклин Броуд. «Дамарис Машам». В Женщины-философы семнадцатого века, (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002), 138.
  21. ^ Buickerood, Локк исследования 5 (2005), на стр. 191–93, цитируется письмо Машама Жану ле Клерку от 18 июня 1703 г., Universitseitbibliotheek, Амстердам, MS J.58v.
  22. ^ Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 гг., 73–74; но см. Buickerood, p. 193.
  23. ^ M. Knights, Masham, Sir Francis, 3rd Bt. (ок. 1646–1723), Отес, Хай-Лейвер, Эссекс, в Д. Хэйтоне, Э. Крукшенксе и С. Хэндли (ред.), История парламента: палата общин 1690–1715 гг. (Бойделл и Брюэр, 2002) Прочтите здесь.
  24. ^ Сара Хаттон, «Леди Дамарис Мешам». Стэнфордская энциклопедия философии. (Март 2014 г.). http://plato.stanford.edu/entries/lady-masham.
  25. ^ Воля Ральфа Кадворта, доктора богословия (PCC 1688).
  26. ^ Ее эпитафия (монументальная надпись в церкви High Laver), по общему мнению, была написана Джоном Локком, см. H.R. Fox Bourne, Жизнь Джона Локка, 2 тома (Harper & Brothers, Нью-Йорк, 1876 г.), II, стр. 306–07.
  27. ^ Воля Дамариса Кадворта (PCC 1695).
  28. ^ М. Найтс, «Кларк, Эдуард I (1650–1710) из Чипли, Сомони», в Д. Хэйтоне, Э. Круикшенксе и С. Хэндли (редакторы), История парламента: палата общин 1690–1715 гг. (из Boydell and Brewer, 2002), История парламента онлайн.
  29. ^ а б Хаттон, Стэнфордская энциклопедия философии.
  30. ^ Жаклин Броуд, «Влияние женщины?» Джон Локк и Дамарис Машам о моральной ответственности », Журнал истории идей 2006 (Издательство Пенсильванского университета), 493.
  31. ^ Завещание Джона Лока из Хай-Лейвера (PCC 1704).
  32. ^ J. le Clerc, 'Article V. Eloge de feu Mr. Locke', Bibliothèque Choisie, pour servir de suite à la Bibliothèque Universelle, Vol. VI: Année MDCCV (Генри Шелте, Амстердам 1705 г.), стр. 342–411, на стр. 398–401 (сцена на смертном одре); стр. 402–10 (персонаж). (На французском).
  33. ^ Лоис Франкель, «Дамарис Кадсворт Мэшем, философ-феминист семнадцатого века», в книге Линды Лопес Макалистер (редактор), Дочери Гипатии (Индиана: издательство Индианского университета, 1996), стр. 128–138.
  34. ^ 'Lettre CCXXVII, à Mr Coste, 3 июля 1705 г.' Lettres Choisies de Mr. Bayle, avec des Remarques, Vol. III (Fritsch et Böhm, Роттердам 1714 г.), С. 874–76. (На французском).
  35. ^ Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 гг., п. 75.
  36. ^ Баллард Г (1752) Воспоминания нескольких дам Великобритании.
  37. ^ Машам (1659–1708) на ProjectVox.
  38. ^ Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 гг., 83.
  39. ^ Широкий, Женщины-философы. 138.
  40. ^ Леди Дамарис Машам. «Случайные мысли в отношении веселой или христианской жизни». Проект Гутенбург. (1705). https://www.gutenberg.org/cache/epub/13285/pg13285.html
  41. ^ Широкий, Женщины-философы. 139.
  42. ^ а б Машам, Случайные мысли
  43. ^ Широкий. Журнал истории идей, 492.
  44. ^ Широкий. Журнал истории идей, 497–500.
  45. ^ Широкий. Журнал истории идей, 502–508.
  46. ^ Леди Дамарис Машам. «Беседа о любви к Богу» (Лондон: А. и Дж. Черч у Черного лебедя на Патерностер-Роу, 1696).
  47. ^ Широкий. Журнал истории идей, 506.

дальнейшее чтение

  • Броуд, Жаклин, 2002, «Дамарис Машам», в Женщины-философы семнадцатого века (Кембридж: Издательство Кембриджского университета), стр. 114–140.
  • Броуд, Жаклин, 2006, «Влияние женщины? Джон Локк и Дамарис Машам о моральной ответственности », Журнал истории идей, 67 нет. 3 (июль 2006 г.): 489–510.
  • Франкель, Лоис, 1989, 1991, 1996,Дамарис Кадуорт Мэшем, 'в Мэри Эллен Уэйт, изд., История женщин-философов, Vol. 3, (Kluwer Academic, Dordrecht 1991), стр. 73–85. (Перепечатано из Гипатия, 1989). Перепечатано как «Дамарис Кадуорт Мэшем, философ-феминист семнадцатого века» в книге Линды Лопес Макалистер (ред.). Дочери Гипатии: 1500 лет женщинам-философам (Индианаполис, издательство Индианского университета, 1996), стр. 128–138.
  • Hamou, Philippe, 2008, 'Enthousiasme et nature humaine: à Propos d'une Lettre de Locke à Damaris Cudworth', Revue de Métaphysique et Morale, 3: 337–350.
  • Хаттон, Сара, 1993, «Дамарис Кадуорт, леди Машем: между платонизмом и просвещением», Британский журнал истории философии 1 (1): 29–54.
  • Хаттон, Сара, 2010, «Дамарис Машам», у П. Шурмана и С.-Дж. Савониус Гнев (ред.), Континуум, спутник Локка (Лондон и Нью-Йорк: Continuum), стр. 72–6.
  • Хаттон, Сара, 2012 г., «Религия, философия и женские письма: Энн Конвей и Дамарис Машам», в Энн Дунан-Пейдж и Клотильда Прунье ​​(ред.), Обсуждение веры: религия и написание писем в Великобритании, 1550–1800 гг. (Дордрехт: Спрингер).
  • Хаттон, Сара. "Леди Дамарис Машам" Стэнфордская энциклопедия философии (Стэнфордский университет, 2014 г.). (по состоянию на 8 декабря 2014 г.)
  • Ласлетт, Питер, 1953, «Мэшем Оутс», История сегодня, 3: 535–43.
  • Phemister, Pauline, 2007, «Все время и везде все то же самое, что и здесь»: принцип единообразия в переписке между Лейбницем и леди Мэшем », в книге Пола Лоджа (ред.), Лейбниц и его корреспонденты (Кембридж: издательство Кембриджского университета).
  • Симонутти, Луиза, 1987, «Дамарис Кадуорт Мешам: уна леди делла Репубблика делле Леттере», в Скритти в Оноре ди Эухенио Гарин (Пиза: Scuola Normale Superiore), стр. 141–165.

внешняя ссылка

  • Работы Дамариса Машама в Проект Гутенберг
  • *Случайные мысли о веселой или христианской жизни доступно в Проект Гутенберг. 25 августа 2004 г.
  • Хилл, Бриджит. «Машам [урожденная Кадворт], Дамарис, леди Машам». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 18262. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  • Леди Дамарис Машам запись Сары Хаттон в Стэнфордская энциклопедия философии. 7 марта 2014 г.