Фатава Аламгири - Fatawa Alamgiri - Wikipedia

Фатава Аламгири
Аурангзеб moguln.jpg
Хафиз Аурангзеб чтение Корана
АвторАурангзеб и различные выдающиеся исламские ученые
Языкарабский и Персидский
Дата публикации
17-го века
С последующимБританский Радж  

Фатава Аламгири также известный как Аль-Фатава аль-Аламгирийя (арабский: الفتاوى العالمكيرية) Или Аль-Фатава аль-Хиндийя (арабский: الفتاوى الهندية) Является шариат сборник, основанный на управлении государством, общей этике, военной стратегии, экономической политике, правосудии и наказании, который служил законом и основным регулирующим органом Империя Великих Моголов, во время правления Могол император Мухаммад Мухиуддин Аурангзеб Аламгир.[1] Провозглашен "величайшим сборником Мусульманское право сделано в Индия ",[2][3]сборник считается одним из самых хорошо организованных произведений в области Исламская юриспруденция (Фикх).[4]

В сборник вошли стихи из Коран, дополненный Хадисы рассказы, в том числе Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауд и Джами ат-Тирмизи.[5]

Фатава-э-Аламгири была работой многих выдающихся ученых из разных уголков мира, в том числе Hejaz, в основном из Ханафи школа. Для составления Фатава-э-Аламгири император Аурангзеб собрал 500 специалистов по исламскому праву (Фикх ), 300 с Южная Азия, 100 из Ирак и 100 из Hejaz (Саудовская Аравия). Результатом их многолетней работы стал исламский кодекс законов для Южной Азии. Великих Моголов. Он состоит из кодекса законов о личном, семейном, рабском, военном, имущественном, межрелигиозных отношениях, транзакциях, налогообложении, хозяйственном и другом праве для ряда возможных ситуаций и их юридических постановлений Faqīh времени.

Фатва примечательна по нескольким причинам:

  • Первоначально он состоял из 30 томов на разных языках, но сейчас он напечатан в современных изданиях в виде 6 томов. [6]
  • Это внесло значительный прямой вклад в экономику Южная Азия, особенно Бенгальский Субах, размахивая протоиндустриализация.[7]
  • Он служил основой судебного права во всей Империи Великих Моголов.
  • Он создал правовую систему, которая относилась к людям по-разному в зависимости от их религии.

Когда власть перешла от мусульманских правителей в Индии к Британский Радж, колониальные власти решили сохранить местные институты и законы, чтобы действовать в соответствии с традиционными доколониальными законами вместо того, чтобы вводить светскую европейскую систему общего права.[8] Фатава-и Аламгири, как документально подтвержденная книга исламского права, стала основой правовой системы Индии во время правления Аурангзеба, а затем и мусульманских правителей. Кроме того, англоговорящие судьи полагались на элиту специалистов по мусульманскому праву, чтобы установить закон страны, поскольку исходный текст Фатава-и Аламгири (Аль-Хиндия) был написан на арабском языке. Это создало социальный класс исламских дворян, который ревностно охранял свои знания, юридический авторитет и автономию. Это также привело к непоследовательной интерпретации и разнообразию судебных решений по аналогичным судебным делам, что беспокоило британских колониальных властей.[8][9]

Колониальное допущение заключалось в том, что предполагаемый местный традиционный закон, основанный на шариате, в интерпретации Фатава-и Аламгири, может быть безупречно реализован через юридический институт британского образца.[8][10] Однако это предположение развеялось во 2-й половине 19-го века из-за несоответствий и внутренних противоречий внутри Фатава-и Аламгири, а также потому, что спонсируемый Аурангзебом документ был основан на ханафитском суннитском шариате. Мусульмане-шииты находились в конфликте с мусульманами-суннитами в Южной Азии, как и другие исламские меньшинства, и ставили под сомнение применимость Фатава-и Аламгири.[8] Кроме того, индуисты не приняли ханафитский шариатский свод законов в Фатава-и Аламгири. В-третьих, британская вера в «правовой прецедент» находилась в противоречии с пренебрежением к «правовому прецеденту» в возникшей англо-мусульманской правовой системе, что привело к тому, что колониальные власти стали не доверять Maulavis (Мусульманские религиоведы). Британские колониальные власти ответили созданием бюрократии, которая ввела отдельные законы для мусульманских сект и немусульман, таких как индуисты в Южной Азии.[8] Эта бюрократия полагалась на Фатава-и Аламгири, чтобы сформулировать и принять ряд отдельных религиозных законов для мусульман и общих законов для немусульман (индуистов, буддистов, джайнов, сикхов), большинство из которых были приняты в независимой Индии после 1947 года.[10]

Британцы пытались спонсировать перевод «Фатава-и Аламгири». В конце 18 века по настоянию англичан аль-Хидайя была переведена с арабского на персидский. Чарльз Гамильтон[11] и Уильям Джонс перевел части этого документа вместе с другими документами, связанными с шариатом, на английский язык. Эти переводы вызвали упадок силы и роли Кадис в колониальной Индии.[12] Нил Бейли опубликовал еще один перевод, опираясь на Фатава-и Аламгири среди других документов, в 1865 г. Сборник законов Мохуммудана.[8][13] В 1873 году Сиркар опубликовал еще один английский сборник мусульманских законов, который включал английский перевод многочисленных разделов Фатава-и Аламгири.[14] Эти тексты стали отсылками, которые сформировали право и юриспруденцию в колониальной Индии в конце XIX - первой половине XX века, многие из которых продолжались и в постколониальный период. Индия, Пакистан и Бангладеш.[8][10]

Обсуждение

Фатава-э-Аламгири (также пишется Фатава аль-Аламгирийя) была составлена ​​в конце 17 века 500 мусульманскими учеными из Медина, Багдад и Южной Азии, в Дели (Индия) и Лахор (Пакистан) под руководством шейха Низама Бурханпури.[15] Это было творческое применение исламского права в Ханафи фикх.[1] Он ограничивал полномочия мусульманских судебных органов и способность исламских юристов издавать дискреционные фетвы.[15][16]

По словам Джамаля Малика, этот документ усилил социальное расслоение среди мусульман и нарушил консенсус ханафитского закона.[17][18] Он утверждает, что определенные наказания овладели установленными категориями: оно ввело то, что мусульманская знать, такая как Сайиды были освобождены от физических наказаний, губернаторов и землевладельцев можно было унижать, но нельзя арестовывать или наказывать физически, средний класс можно было унижать и заключать в тюрьму, но не наказывать физически, в то время как простые люди из низшего класса могли быть арестованы, унижены и физически наказаны.[19] Императору были предоставлены полномочия издавать Farmans (правовая доктрина), которая отвергла фетвы исламских юристов.[15]

По сути похож на другие Ханафи тексты[20] законы Фатава-и Аламгири описывают, среди прочего, следующее.

Уголовное и личное право

  • Личный закон мусульман Южной Азии в 18 веке, их права наследования,[21]
  • Личный закон о подарках,[22]
  • Отступники не имеют и не оставляют права наследования после их исполнения,[23]
  • Опекун мусульманской девушки может оформить ее брак с ее согласия,[24]
  • Понимающему мальчику-мусульманину для женитьбы требовалось согласие опекуна.[25]
  • Законы об установлении отцовства ребенка в результате действительного или недействительного мусульманского брака,[26]
  • Мужчина-мусульманин, имеющий четырех жен, должен относиться ко всем справедливо, одинаково, и каждый должен ложиться в свою постель, когда он того требует,[27]
  • Худуд наказания за религиозное преступление зина (добрачный, внебрачный секс) свободными мусульманами и немусульманскими рабами. В нем объявлено наказание в виде порки или забивания камнями до смерти (Раджм ), в зависимости от статуса обвиняемого, например, побивание камнями женатого (мухсина) человека (свободного или несвободного), а что касается не-мухсина, свободный человек получит сто полосок, а раб - пятьдесят.[28]

Грабеж и рабство

  • Если двое или более мусульман или лиц, подчиняющихся мусульманам, которые проникают на территорию, контролируемую немусульманами, с целью грабежа без разрешения имама и, таким образом, захватывают некоторую собственность тамошних жителей и возвращают ее на мусульманскую территорию , эта собственность будет юридически их.[29]
  • Право мусульман покупать и владеть рабы,[30]
  • Право мусульманина заниматься сексом с заложницей рабыни, которой он владеет.[31]
  • Никаких прав наследования рабам,[32]
  • Показания всех рабов недопустимы в суде,[33]
  • Рабам требуется разрешение господина, прежде чем они могут жениться,[34]
  • Не состоящий в браке мусульманин может жениться на рабыне, принадлежащей другому лицу, но мусульманин, состоящий в браке с мусульманкой, не может жениться на рабыне.[35]
  • Условия, при которых рабы могут быть освобождены частично или полностью.[36]

Фатва-э-Аламгири также формализовала правовой принцип Мухтасиб, или офис цензора[37] это уже использовалось предыдущими правителями Империя Великих Моголов.[1] Любая публикация или информация могла быть объявлена ​​ересью, а ее передача - преступлением.[1] Должностные лица (Котвал) были созданы для реализации Шариат доктрина Hisbah.[1] Офисы и административная структура, созданная Фатава-э-Аламгири, нацелена на исламизацию Южной Азии.[1]

Влияние

Фатава-и Аламгири стала справочным юридическим текстом для обеспечения соблюдения шариата в колониальной Южной Азии в XVIII - начале XX века.[8] Документ создал школу ортодоксальных специалистов по исламскому праву в Индии, особенно после смерти Аурангзеба.

Современные комментарии

Бертон Штайн заявляет, что Фатава-и-Аламгири представляет собой восстановление мусульманского улама выдающееся положение в политической и административной структуре, которое ранее было утрачено мусульманскими элитами и людьми во времена императора Великих Моголов Акбар пора. Он переформулировал правовые принципы защиты ислама и мусульманского общества путем создания нового, расширенного кодекса исламского права.[38]

Ученые[39][40][41] заявляют, что британские колониальные усилия по переводу и применению шариата из таких документов, как Фатава-э Аламгири, имели прочное правовое наследие во время и в постколониальной Южной Азии (Пакистан, Индия и Бангладеш).

Мона Сиддики отмечает, что хотя текст называется фетваНа самом деле это не фетва и не сборник фетв времен Аурангзеба.[42] Это мабсутс стиль, фуру аль-фикх-жанровый исламский текст, содержащий много утверждений и отсылающий к более ранним Ханафи тексты шариата как оправдание. В тексте договор рассматривается не как письменный документ между двумя сторонами, а как устный договор, в некоторых случаях, например брак, одно в присутствии свидетелей.[42]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, стр. 194-197
  2. ^ Кембриджская история Индии, том 5, стр. 317
  3. ^ Конец мусульманского правления в Индии, том 1, стр. 192-198
  4. ^ https://islamqa.info/en/answers/174824/biography-of-the-moghul-ruler-aurangzeb-was-he-salafi-in-his-aqeedah
  5. ^ Отправление правосудия в средневековой Индии, М.Б. Ахмад, Алигархский университет (1941)
  6. ^ Аль-Бернхапури, Назарудин. Fatawa Hindiyyah. 1-е изд. Vol. 1. 6 тт. Дамаск, Бейрут, Кувейт: Дар ан-Навадир, 2013.
  7. ^ Хусейн, С. М. (2002). Структура политики при Аурангзебе 1658-1707 гг.. Дистрибьюторы издательства «Канишка». п. 158. ISBN  978-8173914898.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Дэвид Арнольд и Питер Робб, Институты и идеологии: читатель SOAS в Южной Азии, Psychology Press, стр. 171-176
  9. ^ К. Юинг (1988), Шариат и двусмысленность в исламе Южной Азии, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0520055759
  10. ^ а б c Дж. Дункан Дерретт (1999), Религия, право и государство в Индии, Oxford University Press, ISBN  978-0195647938
  11. ^ Чарльз Гамильтон, Путеводитель: Комментарий к мусульманским законам в Google Книги, Allen & Co, Лондон
  12. ^ У Ядуванш (1969), Упадок роли кади в Индии: 1793-1876, Исследования Ислама, Том 6, стр. 155-171
  13. ^ Сборник законов Мухуммудана в Google Книги, Смит-старейшина Лондон, Архив Гарвардского университета
  14. ^ Закон Мухаммеда в Google Книги (Переводчик: С. К. Сиркар, профессор права Тагора, Калькутта, 1873 г.)
  15. ^ а б c М. Реза Пирбхай (2009 г.), Пересмотр ислама в контексте Южной Азии, Brill Academic, ISBN  978-9004177581, стр. 131-154.
  16. ^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, стр. 192-199
  17. ^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, п. 195, цитата - «В то же время фатава укрепила социальную иерархию сильно стратифицированной системы, во главе которой стоял император».
  18. ^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, п. 195, цитата: «В некоторых случаях Фатава даже не соглашалась с принятым по консенсусу законом о ханафитах, когда он предусматривал, что повстанцы могут быть приговорены к смерти».
  19. ^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, п. 195, цитата - «благороднейшие, включая улемов и саййидов (ulwiyya), были освобождены от физических наказаний, в то время как губернаторы (умара) и землевладельцы (dahaqin) могли быть унижены, но не подвергались физическому наказанию или заключению в тюрьму. Средний класс (awsat) не мог быть физически наказаны, но унижены и заключены в тюрьму, в то время как низшие классы (хасис и камина) были подвергнуты всем трем категориям наказаний: унижение, физическое наказание и тюремное заключение "
  20. ^ Алан Гюнтер (2006), Ханафитский фикх в Индии Великих Моголов: Фатава-и Аламгири, Ричард Итон (редактор), Исламские традиции Индии: 711-1750, Oxford University Press, ISBN  978-0195683349, стр. 209-230
  21. ^ Дайджест закона Мухуммудана п. 344 со сноской 1, Нил Бэйли, Смит Элдер, Лондон
  22. ^ Дайджест закона Мухуммудана стр. 515-546 со сноской 1 и т. д., Neil Baillie, Smith Elder, London
  23. ^ Fatawa i-Alamgiri, Vol 6, pp. 632-637 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3rd Edition, (1980)
  24. ^ Fatawa i-Alamgiri, Vol 1, pp. 402-403 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3rd Edition, (1980)
  25. ^ Дайджест закона Мухуммудана п. 5 со сноской 1, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
  26. ^ Дайджест закона Мухуммудана стр. 392-400 со сноской 2 и т. д., Neil Baillie, Smith Elder, London
  27. ^ Фатава и-Аламгири, том 1, стр. 381 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980)
  28. ^ Дайджест закона Мухуммудана стр. 1-3 со сносками, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
  29. ^ Дайджест закона Мухуммудана стр. 364 со сноской 3, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
  30. ^ Фатава и-Аламгири, том 5, стр. 273 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980)
  31. ^ Fatawa i-Alamgiri, Vol 1, pp. 395–397; Fatawa-i Alamgiri, Vol 1, pp. 86-88, Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3rd Edition, (1980)
  32. ^ Фатава и-Аламгири, том 6, стр. 631 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980); Закон Мухаммеда п. 275 аннотаций
  33. ^ Дайджест закона Мухуммудана стр. 371 со сноской 1, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
  34. ^ Фатава и-Аламгири, том 1, стр. 377 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980); Закон Мухаммеда п. 298 аннотаций
  35. ^ Fatawa i-Alamgiri, Vol 1, pp. 394-398 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3rd Edition, (1980)
  36. ^ Дайджест закона Мухуммудана стр. 386 со сноской 1, Нил Бейли, Smith Elder, Лондон
  37. ^ Регулирование морали Администрация Моголов, Дж. Сиркар
  38. ^ Бертон Штайн (2010), История Индии, John Wiley & Sons, ISBN  978-1405195096, стр. 177-178.
  39. ^ Скотт Кугл (2001), Обрамлены, обвинены и переименованы: переосмысление исламской юриспруденции в колониальной Южной Азии, Современные азиатские исследования, Том 35, Выпуск 02, стр 257-313
  40. ^ Мона Сиддики (1996), Закон и стремление к общественному контролю: взгляд на ханафитскую концепцию Кафаа со ссылкой на Фатава Аламгири, In Mai Yamani, ed. Феминизм в исламе: правовые и литературные перспективы, ISBN  978-0814796818, Издательство Нью-Йоркского университета
  41. ^ Дэниел Коллинз (1987), Исламизация пакистанского права: историческая перспектива, Stanford Journal Int'l Law, Vol. 24. С. 511-532.
  42. ^ а б М. Сиддики (2012), Хороший мусульманин: размышления о классическом исламском праве и теологии, Cambridge University Press, ISBN  978-0521518642, стр 12-16

дальнейшее чтение

  • Закон Мухаммеда в Google Книги, Английский перевод многочисленных разделов Фатава и Аламгири (Переводчик: С. К. Сиркар, профессор права Тагора, Калькутта, 1873 г.)
  • Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980)