Четыре варвара - Four Barbarians

Четыре варвара
китайское имя
Китайский	四夷
Буквальное значение	четыре варвара
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	sìyí
Уэйд – Джайлз	ссу-я
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	tứ di
Хан-Ном	四夷
Корейское имя
Хангыль	사이
Ханджа	四夷
Транскрипции
Пересмотренная романизация	са-я
МакКьюн – Райшауэр	са-я
Японское имя
Кандзи	四夷
Хирагана	しい
Транскрипции
Пересмотренная Хепберн	ши

Четыре варвара это общепринятый английский перевод Китайский срок sìyí 四夷 для разных народов, проживающих за пределами древний Китай, а именно Dōngyí 東夷 "Восточные варвары", Nánmán 南蠻 "Южные варвары", Xīróng 西戎 «Западные варвары» и Бейди 北狄 «Северные варвары». В конце концов, все племя четырех варваров будет полностью уничтожено Китаизация и впитался в Китайская цивилизация позже Китайские династии.

Терминология

Китайская мифогеография и космография из Династия Чжоу (ок. 1046–256 до н. э.) был основан на круглом небе и квадратная земля. Tiānxià 天下 "[везде] под небом; мир" охватил Huáxià 華夏 «Китай» (также известный как Хуа, Сиа, и Т. Д. ) в центре в окружении некитайских «варварских» народов. Увидеть Hua – Yi различие статья для исторический контекст этого буквально Синоцентрический мировоззрение.

В Четыре варвара конструкция или подобная конструкция была логической необходимостью для древних tiānxià система. Лю Цзюньпин и Хуан Дэюань (2006: 532) описывают универсального монарха с объединенными политическими, религиозными и культурными властями: «Согласно древним китайцам, небо и земля соответствовали друг другу. инь и Ян, с небом (Ян) высшее и земля (инь) низший; и китайцы как единое целое были сопоставлены с низшими этническими группами, окружающими его по четырем направлениям, чтобы можно было ценить царей и отвергать варваров ». Авторы (2006: 535) предполагают, что китайские представления о« нации » и «государство» Китая возникло из «случайного использования таких понятий, как»Tiānxià", "Хайней"(четыре угла в море) и"Четыре варвара" 四夷 (варвары в четырех направлениях) ".

Расположен в стороны света из Тянься были sìfāng 四方 "Четыре направления / угла", sì tǔ 四土 «Четыре земли / региона», sì hǎi 四海 "Четыре моря ", и Четыре варвара 四夷 «Четыре варвара / иностранца». (Ок. III в. До н. Э.) Эрия (9, Wilkinson 2000: 710) определяет Sìhǎi как «место, где жили варвары, следовательно, варвары»: «九夷, 八狄, 七戎, 六蠻, 謂之四海» - «девять Yí, восемь Dí, семь Róng и шесть Mán являются называется четыре моря ».

Эти Четыре варвара направленно включенный Йи 夷 к востоку от Китая, Мужчина 蠻 на юге, Róng 戎 на западе и Dí 狄 на севере. в отличие от английский язык одним общим словом варвар означая "некультурные или нецивилизованные народы", у китайцев было много специфических экзонимы для иностранцев. Ученые, такие как Херрли Глесснер Крил (1970: 197) соглашаются, что Йи, Мужчина, Róng, и Dí изначально были китайскими названиями определенных этнических групп или племен. Вовремя Весенний и осенний период (771–476 до н.э.) эти четыре экзонима были расширены до (Pu 2005: 45) «общих обозначений, относящихся к варварским племенам». Русский антрополог Михаил Крюков заключил.

Очевидно, сначала у варварских племен были индивидуальные имена, но примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры они были классифицированы схематично по четырем сторонам света. В конечном итоге это означало бы, что территория снова стала первичным критерием мы-группы, тогда как сознание общего происхождения осталось вторичным. По-прежнему важны языковые факторы, принятие определенных форм материальной культуры, соблюдение определенных ритуалов и, прежде всего, экономика и образ жизни. Сельское хозяйство было единственным подходящим образом жизни для хуа-си. (Джеттмар 1983: 229)

Йи, мужчина, Ронг, и Ди были далее обобщены в соединения (Такие как Ронгди, Mányí, и Mányíróngdí), что означает «некитайцы; иностранцы; варвары». Иероглифы относятся к этим группам, у всех есть раздел для обозначения «животное / насекомое». В настоящее время в китайских иероглифах этот символический раздел отсутствует, поэтому цитированные выше китайские иероглифы имеют только "символ собаки " 犭 в слове Dí 狄.

В Йи ("Варвар") имел оба конкретных обозначения (например, Хуайи 淮夷 "Река Хуай варвары »и Xiyi 西夷 «западные варвары») и обобщенные ссылки на «варвар» (например, Sìyí «Четыре варвара»). Китаевед Эдвин Г. Пуллибланк (1983: 440) говорит название Йи «предоставили основной китайский термин для обозначения« варваров », но« парадоксальным образом и считались наиболее цивилизованными из некитайских народов ».

В Старый китайский произношение современного китайского да 夷 реконструируется как * ‍dyər (Бернхард Карлгрен ), *ier (Чжоу Фагао), *ləj (Уильям Х. Бакстер ), и *л (ə) я (Аксель Шуесслер). Schuessler (2007: 563) определяет Йи как «название некитайских племен, вероятно [австроазиатских], к востоку и юго-востоку от центральной равнины (Шаньдун, бассейн реки Хуай), поскольку период Весны и Осени также является общим словом для« варваров »», и предлагает этимологию «моря»: «Поскольку древнее слово Yuè (= Viet), обозначающее« море », как говорят, было да, возможно, это название произошло от названия людей, живущих у моря ».

Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт (2014) реконструируют Старый китайский имена четырех варварских племен как:

夷 * lj (восточные иностранцы)
蠻 * mˤro [n] (южные иностранцы)
戎 * nuŋ (западные иностранцы)
狄 * lek (северные иностранцы)

Костяной скрипт Oracle за ши 尸 "труп" и йи 夷 "варвар"

Современный характер 夷 за йи, словно Династия Цинь сценарий печати, состоит из 大 "большой" и 弓 "лук" - но самый ранний Династия Шан скрипт кости оракула использовался взаимозаменяемо для йи и ши 尸 «труп», изображающий человека с согнутой спиной и свисающими ногами (Ханью Да Зидиан 1986 1: 527). Археолог и ученый Го Моруо верил графу оракула для йи обозначает «мертвое тело, то есть убитого врага», а бронзовая диаграмма обозначает «человека, связанного веревкой, то есть заключенного или раба» (Huang 2013: 462). Игнорируя этот исторический палеография, китайский историк К. К. Ву (1982: 107–108) утверждал, что Йи 夷 не следует переводить как «варвар», потому что современный график подразумевает крупного человека с луком, которого, возможно, следует бояться или уважать, но не презирать.

(121 г. н.э.) Шуовэнь Цзиецзы словарь символов, определяет йи 夷 как «люди востока» 東方之人也. Ученый Леон Вигер предоставил несколько определений термина йи: «Мужчины 大, вооруженные луками 弓, первобытные жители, варвары, граничащие с Восточным морем, жители стран Юго-Запада» (1927: 156)

Ханью Да Сидиан (1993 3: 577), основной словарь китайского языка, примечания Сийи как унизительное: "古代華夏族对四方小数数的統称. 含有轻蔑之意". [В отличие от древних китайцев, название этнические меньшинства во всех четырех направлениях. Содержит уничижительное значение.]

«Четыре варвара» - это общепринятый английский перевод Сийи. Сравните эти китайско-английские словарные эквиваленты для Сийи: «четыре варварских племени на границах древнего Китая» (Лян Ши-чжиу и другие. 1971), «Варвары на границах Китая» (Линь Юйтан и другие. 1992), и «четыре варварских племени на границах» (Джон ДеФрэнсис и другие. 2003 г.). Некоторые ученые интерпретируют си "четыре" в Сийи в качестве сифанг 四方 «четыре направления». Лю Сяоюань (2004: 176, 10–11) говорит о значении Сийи «это не« четыре варвара », а многочисленные« варварские племена »в четырех направлениях». Однако Лю также заявляет, что термин йи Возможно, ранние китайцы использовали просто для обозначения «обычных людей». Юрий Пайнс (2005: 62) переводит Сийи как «варвары четырех углов».

В Китайский буддизм, siyi 四夷 или сийидзе 四夷戒 сокращает Си Болуойи 四波羅夷 "Четыре Параджикас "(тяжкие правонарушения, влекущие за собой изгнание монаха или монахини из сангхи).

Западные обычаи Чжоу

Бронзовые надписи и надежные документы из Западная Чжоу период (ок. 1046–771 до н. э.) использовал слово Йи 夷 «варвар» в двух значениях, - говорит китайский китаевед Чэнь Чжи (2004: 202). Первый, Йи или же Ифан 夷方 обозначил определенную этническую группу, которая сражалась против Шан со времен короля У Дин. Второй, Йи означают специально или вместе (например, чжуи 諸夷) народы в отдаленных землях к востоку и югу от Китая, такие как хорошо известные Дунъи 東夷, Наньи 南夷 и Хуайи 淮夷. На бронзовых изделиях Западной Чжоу также записаны имена некоторых малоизвестных Йи группы, такие как Qiyi 杞夷, Zhouyi 舟夷, Ximenyi 西門夷, Qinyi 秦夷 и Jingyi 京夷. Чен (2004: 200) отмечает: «Эти йи не обязательно идентичны многочисленным йи в восточной литературе Чжоу. Напротив, за исключением Хуайи, Dongyi и Наньи, эти йи все, кажется, исчезли из исторических и письменных отчетов Восточного Чжоу ".

Надписи на бронзе графический интерфейс суда (включая Xun 詢, Shiyou 師酉 и Shi Mi 史密) не всегда используют термин йи 夷 по отношению к инопланетянам физически различных этнических групп за пределами Китая. Чен (2004: 201) говорит: «Они классифицируют определенные группы людей, проживающих в местах в пределах области контроля Чжоу, таких как штаты Ци 杞, Цзин 京, Цинь 秦 и Чжоу 舟, как йи."

Расширяя исследования Ли Лин что бронзовые письма Западной Чжоу различают людей Чжоу (Вангрен 王人, букв. «царский народ») от других народов (йи 夷), Чен (2004: 204) обнаружил три основные категории: люди Чжоу, люди Шан и люди Йи (ни Чжоу, ни Шан). "Правители Чжоу относились к элите остатков Шан вежливо и терпимо, тогда как они относились к йи люди с меньшим уважением ». Люди Шан были наняты на должности, основанные на их культурном наследии и образовании, такие как чжу 祝 "священник", цзун 宗 "ритуальный чиновник", бу 卜 "прорицатель", ши 史 «писец» и военачальник. Йи люди, имевшие гораздо более низкий статус, служили правителям на таких должностях, как пехотные солдаты, дворцовые стражи, слуги и рабовладельцы. Чен (2004: 202) сравнивает социальный статус Йи с "сянжэнь 降人, люди, захваченные из других государств или национальностей, или их потомки ».

Чен (2004: 186) проанализировал диахронические семантические изменения в двойных концепциях Ся и Йи. Во времена Западной Чжоу их использовали, чтобы отличать «элиту Чжоу от людей, не относящихся к Чжоу»; во время Восточного Чжоу они проводили различие «между центральными государствами и периферийными варварскими племенами в географическом смысле, а также между подданными Чжоу и подданными не-Чжоу в политическом смысле». Канонические тексты Восточной Чжоу, говорит Чен (2004: 197), «часто утверждают различие между Ся (или же Чжунго), имея в виду те государства на центральных равнинах, которые подчиняются суверену Чжоу, и Йи 夷, Ди 狄, Ронг 戎 и мужчина 蠻, все из которых могут использоваться в целом для обозначения некитайских этнических групп ». Среди этих четырех терминов, Йи наиболее широко использовался для «варварских» кланов, племен или этнических групп. Китайские классики использовали его в направленных составах (например, «восточный» Dongyi 東夷, "западный" Xiyi 西夷, "южный" Наньи, и "северный" Beiyi 北夷), числовые (что означает «много») обобщения («три» Саньи 三夷, «четыре» Сийи 四夷, и «девятка» Jiuyi 九夷), а также группы в определенных областях и государствах (Хуайи 淮夷, Чуйи 楚夷, Qinyi 秦夷 и Уи 吳夷).

Восточные обычаи Чжоу

Династия Чжоу космография Huaxia и Сийи: Dongyi на востоке, Нанман на юге, Xirong на западе и Бейди на севере.

В Китайская классика содержат много ссылок на Сийи «Четыре варвара». Примерно в конце Весенний и осенний период (771–476 гг. До н.э.) или в начале Период воюющих царств (475–221 гг. До н. Э.), Имена мужчина, Йи, Ронг, и Ди прочно стал ассоциироваться со сторонами света. Йи изменено со значения «варвары на востоке» на «варвары» в целом, и два новых слова - Сийи и Ман-И-Ронг-Ди 蠻夷戎狄 - относится ко «всем варварам, не относящимся к Чжоу, в четырех направлениях». В Zuozhuan и Mozi содержат самые ранние дошедшие до нас вхождения Сийи.

(Начало 4 века до н.э.) Zuozhuan комментарий к Чуньцю ("Летопись весны и осени ") использует Сийи четыре раза.

Дело [представление Жун военнопленных и военных трофеев герцогу Чжуану] противоречило правилам. Когда принц добивается успеха в каком-либо из диких племен, он представляет добычу королю, который использует их для устрашения других племен. (Zhuang 31, tr. Legge 1872: 119)

Это добродетель, которой лелеют людей Среднего государства; дикие племена вокруг ужасаются своей жестокостью. (Герцог Си 25, tr. Legge 1872: 196)

Я слышал, что, когда чиновники Сына Неба не устроены должным образом, мы можем учиться у диких племен повсюду. (Герцог Чжао 17, tr. Legge 1872: 668)

В древности защитниками сынов Неба были грубые племена со всех сторон царства; и когда их авторитет упал, их защитой были различные государства. (Герцог Чжао 23, tr. Legge 1872: 700)

В дополнение Zuozhuan имеет раннее использование Ман-И-Ронг-Ди 蠻夷戎狄 означает «всевозможные варвары».

Когда какое-либо из диких племен, будь то юг, восток, запад или север, не подчиняется приказам царя и своей распущенностью и пьянством нарушает все обязанности общества, они приказывают атаковать их. (Cheng 3, tr. Legge 1872: 349)

(Ок. 4 века до н. Э.) Mozi имеет одно появление Сийи ссылаясь на Король У Чжоу.

После того, как король У победил династию Шан и получил дары, дарованные Богом, он назначил хранителей различным духам, учредил жертвоприношения предкам Чжоу, бывшим королям Шаня, и открыл связь с варварами четырех кварталов, так что в мире не было никого, кто бы не отдавал ему верность. (Against Offensive Warfare, тр. Watson 2003: 61)

(Ок. 4 века до н. Э.) Гуанзи рассказывает, как Герцог Хуань Ци (ум. 643 г. до н. э.) победил всех своих врагов, включая Dongyi 東夷, Xirong 西戎, Нанман 南蠻 и Бейди 北狄.

Далее на запад он подчинил себе западных юй Люши, и впервые жунцы Цинь были послушны. Таким образом, даже несмотря на то, что солдаты выступили только один раз, их великие достижения [победы] насчитывали двенадцать, и, как следствие, ни один из восточных И, западных Жун, южных Ман, северных Ди или феодалов центральных штатов не смог этого сделать. Отправить. (Сиоао Куанг, тр. Рикетт 1998: 341)

Этот текст (Ба Ян, тр. Rickett 1998: 365) также рекомендует: «Использование государств, граничащих с четырьмя морями, для нападения на другие государства, граничащие с четырьмя морями, является условием, отличающим центральные государства».

Конфуцианская эпоха (ок. IV в. До н. Э.) Аналекты не использует Сийи, но использует Jiuyi 九夷 «Девять варваров» (9/19, tr. Waley 1938: 141), «Мастер хотел поселиться среди Девяти диких племен Востока. Кто-то сказал:« Боюсь, вам будет трудно мириться с их отсутствие утонченности. Мастер сказал: «Если бы среди них поселился настоящий джентльмен, скоро не было бы проблем с недостатком утонченности». Иди 夷狄 «Восточные и северные варвары» встречается дважды (3/5, tr. Waley 1938: 94–5; 13/19, 176) », - сказал Мастер:« Варвары Востока и Севера сохранили своих князей. Они не в таком упадке, как мы в Китае ";" Учитель сказал: В личной жизни вежливые, в общественной жизни прилежные, в отношениях - верные. Это изречение о том, что где бы вы ни находились, даже среди варваров востока или севера, никогда нельзя отказываться от него ». Этот текст имеет косвенную ссылку на« варваров »(5/6, tr. Waley 1938: 108 ) "Мастер сказал: Путь не продвигается. Я сяду на плот и выплыву в море ».

Конфуцианец (ок. 290 г. до н. Э.) Mencius (1A / 7, tr. Lau 1970: 57) использует Сийи однажды, когда Менсий советует Король Сюань Ци (годы правления 319–301 до н. э.) против территориальной экспансии: «Вы желаете расширить свою территорию, пользоваться почтением Цинь и Чу, править Центральными Королевствами и принести мир варварским племенам на четырех Границы. Искать выполнение такой амбиции с помощью тех средств, которые вы используете, все равно что искать рыбу, взбираясь на дерево ". В этом тексте (3A / 4, tr. Lau 1970: 103) используется Йи Цитируя Конфуция: «Я слышал о том, что китайцы обращали варваров на свои пути, но не об их обращении на варварские пути».

В Mencius использует западный Xiyi 西夷 четыре раза (три контрастных с северным Бейди 北狄), восточная Dongyi 東夷 один раз и Иди 夷狄 один раз. Три повторных Xiyi случаи (1B / 11, tr. Lau 1970: 69; ср. 3B / 5 и 7B / 4) описывают Тан Шан установление династии Шан: «Этим он завоевал доверие Империи, и когда он двинулся на восток, западные варвары жаловались, а когда он двинулся на юг, северные варвары жаловались. Все они говорили:« Почему он не приходи к нам первыми? '" Dongyi встречается в заявлении (4B / 1, tr. Lau 1970: 128), что легендарные китайские мудрецы Shun и Король Вэнь Чжоу мы Йи: «Мэнсиус сказал: 'Шунь был восточным варваром; он родился в Чу Фэн, переехал в Фу Ся и умер в Мин Тяо. Кен Вэнь был западным варваром; он родился в Ци Чжоу и умер в Пи Инь ". Иди встречается в контексте (3B / 9, tr. Lau 1970: 115) с Герцог Чжоу «В древние времена Ю контролировал Потоп и принес мир в Империю; герцог Чжоу подчинил северных и южных варваров, прогнал диких животных и обеспечил безопасность людей».

(Ок. III в. До н. Э.) Xunzi использует Сийи дважды в одной главе.

Если вы ведете себя уважительно и благоговейно, ваше сердце лояльно и преданно, если вы используете только те методы, которые санкционированы ритуальными принципами и моральным долгом, и если вы настроены на любовь и человечность, тогда, хотя вы путешествуете по всей империи и хотя Вы оказались вынуждены жить среди племен Четырех И 夷, все сочтут вас достойным человеком. Если вы стремитесь первым браться за тяжелые и горькие задачи и можете оставлять приятные и полезные задачи другим, если вы приличны, прилежны, искренни и заслуживаете доверия, если вы берете на себя ответственность и тщательно контролируете ее, то, куда бы вы ни отправились, цивилизованный мир, и хотя вы оказались вынуждены жить с Четырьмя Племенами, каждый был бы готов доверить вам официальные обязанности. (О самосовершенствовании, тр. Ноблок 1988: 154–155)

Джон Ноблок (1988: 278) отмечает: «Под« четырьмя племенами И »подразумеваются варвары, окружающие китайское« Срединное царство », а не конкретные народы». В Xunzi использует Ман-И-Ронг-Ди однажды.

Соответственно, [諸夏] все государства Китая Ся имеют одинаковые обязательства по службе королю и имеют одинаковые стандарты поведения. Страны варваров Ман, Йи, Ронг и Ди оказывают одинаковые обязательные услуги этому роду, но правила, регулирующие их, не одинаковы. … Народы Ман и Йи служат в соответствии с договорными обязательствами. Ронг и Ди служат нерегулярно. (Исправление тезисов, tr. Knoblock 1994: 38–39)

(III – I вв. До н. Э.) Лиджи использует Сийи однажды.

Но если это его характер, когда он находит людей способных, завидовать и ненавидеть их; и, когда он находит опытных и проницательных людей, чтобы противостоять им и не допускать их продвижения, показывая, что он действительно неспособен вынести их: такой служитель не сможет защитить моих сыновей, внуков и людей; и не может ли он также быть объявлен опасным для государства? »Только истинно добродетельный человек может прогнать такого человека и изгнать его, изгнав его среди варварских племен вокруг, решивших не жить вместе с ним в Среднем мире. Королевство. (Отличное обучение, тр. Legge 1885: 367)

В Лиджи также дает подробную информацию о четырех варварских народах.

Люди тех [Wufang 五方] пять регионов - Средние государства и Ронг, Йи (и другие дикие племена вокруг них) - обладали всеми своими природами, которые их нельзя было изменить. Племена на востоке назывались Йи. У них были распущенные волосы и татуировки на теле. Некоторые из них ели пищу, даже не приготовив ее. Тех, кто был на юге, называли Человеком. Они сделали себе тату на лбу и повернули ноги друг к другу. Некоторые из них (также) ели пищу, даже не приготовив ее. Тех, кто был на западе, звали Ронг. Волосы у них были распущены, и они носили шкуры. Некоторые из них не ели зерновой. Тех, кто был на севере, звали Ди. Они носили шкуры зверей и птиц и жили в пещерах. Некоторые из них также не ели зерновую пищу. У жителей Средних штатов, а также у тех И, Ман, Жун и Ди были свои жилища, где они жили непринужденно; их вкусы, которые они предпочитали; подходящая для них одежда; их надлежащие инструменты для использования; и сосуды их, которые они приготовили в изобилии. В этих пяти регионах языки людей не были взаимно понятными, и их пристрастия и желания были разными. Чтобы понять, что они думают, и сообщить свои пристрастия и желания (были офицеры) - на востоке их называли передатчиками; на юге - представительства; на западе - Ди-дис; а на севере - переводчики. (Ван Чжи, tr. Legge 1885: 229–230, изменено на Пиньинь)

В Шуцзин история использует Сийи в двух сфальсифицированных главах "Старого текста".

Йи сказал: «Увы! будь осторожен! Убедите себя проявлять осторожность, когда кажется, что нет повода для беспокойства. Не нарушайте законы и постановления. … Не идите против того, что правильно, чтобы получить похвалу людей. Не противодействовать (желаниям) людей, следовать собственным желаниям. (Займитесь этим) без праздности или бездействия, и варварские племена со всех сторон придут и признают вашу власть ». (3, tr. Legge 1865: 47)

Царь сказал: «О! Великий Магистр, безопасность или опасность королевства зависит от офицеров Инь. Если вы не (слишком) суровы с ними и не (слишком) мягки, их добродетель будет по-настоящему взращена. … Проникающая сила ваших принципов и хороший характер ваших правительственных мер окажут обогащающее влияние на характер людей, так что дикие племена, с застегнутыми слева пальто, найдут себе надлежащую поддержку в них, и я, маленький ребенок, еще долго буду наслаждаться большим счастьем. (52, tr. Legge 1865: 249)

(Ок. 239 г. до н. Э.) Люши Чуньцю имеет два появления Сийи.

Искать глубины, а не широты, благоговейно охраняя одно дело ... Когда эта способность совершенно совершенна, варвар Йи, находящийся в четырех сторонах мира, становится безмятежным. (17/5, тр. Ноблок и Ригель 2000: 424)

Если ваши желания неуместны и вы используете их для управления своим государством, оно погибнет. Поэтому цари-мудрецы древности обращали особое внимание на то, чтобы соответствовать дарованию Небес, которое даровало им, чтобы действовать в соответствии с их желаниями; поэтому всеми людьми можно было командовать, и все их достижения были твердо закреплены. «Цари-мудрецы крепко держались Единого, и к ним пришли варвары четырех направлений». (19/6, тр. Ноблок и Ригель 2000: 498)

Даосский Чжуанцзы использует Сийи дважды в (ок. III в. до н. э.) «Разные главы».

У меча сына небес есть острие, сделанное из Ласточкино ущелья и Каменной стены ... Его обнимают четыре нецивилизованных племени, окруженные четырьмя временами года и окруженные морем По. (30, тр. Mair 1994: 315)

Учитель Мо заявил: «Давным-давно, когда Юй пытался остановить наводнение, он перерезал каналы от Янцзы и Желтых рек и открыл связи с четырьмя нецивилизованными племенами и девятью регионами» (33, tr. Mair 1994: 327). )

Хань обычаи

Многие тексты датируются династия Хан (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) использовали этнонимы Йи и Сийи.

Например, (139 г. до н.э.) Хуайнаньцзы, который представляет собой эклектичный сборник, приписываемый Лю Ань, использует Сийи «Четыре варвара» в трех главах (и Jiuyi «Девять варваров» в двух).

Ю понял, что мир стал мятежным, и после этого разрушил стену [построенную его отцом Пистолет чтобы защитить Ся], засыпали ров вокруг города, раздавали свои ресурсы, сжигали свои доспехи и оружие и относились ко всем с благосклонностью. Итак, земли за Четырьмя Морями почтительно подчинились, и четыре племени Йи принесли дань. (1.6, tr. Major et al. 2010: 54)

Три Мяо [племени] связывают свои головы коноплей; люди Цян связывают себе шеи: [жители] Среднего царства используют шляпы и булавки для шляп; люди Юэ стригут волосы. Что касается одежды, они едины. … Таким образом, обряды четырех Йи [«варваров»] не одинаковы, [тем не менее] они все уважают своего правителя, любят своих родственников и уважают своих старших братьев. (11.7, tr. Major et al. 2010: 407)

Когда Сюн был Сыном Неба, он щипал пятиструнный цинь и распевал стихи «Южных Воздух» [а Шицзин раздел], и тем самым управлял миром. Прежде чем герцог Чжоу собрал провизию или снял колокольчики и барабаны с подвесных шнуров, четыре племени И подчинились. (20.16, tr. Major et al. 2010: 813)

Таким образом, когда Сын Небесный достигает Пути, он в безопасности [даже] среди четырех Йи [племен «варваров»]; когда сын Неба сбивается с пути, он в безопасности [только] среди Владык Земли. (20.29, tr. Major et al. 2010: 828)

Ссылки на «четырех варваров» особенно часто встречаются в историях ханьской эпохи; Сийи встречается 18 раз в Шиджи, 62 в Хань Шу, и 30 в Хоу Хан Шу.

Чтобы оценить традиционную дихотомию «цивилизованный против варварского», которую многие ученые используют в качестве общего описания отношения китайцев к посторонним, Эрика Бриндли (2003) изучила, как китайские классики этнически описывали южные районы. Народы юэ. Бриндли обнаружил, что многие ранние авторы представляли Юэ по-разному, а не упрощенно. Например, Сыма Цянь (ок. 109–91 до н. э.) Шиджи история прослеживает китайское происхождение Король Гуцзянь Юэ вернуться к Ю Великий, легендарный основатель династии Ся (41, tr. Brindley 2003: 27): «Гоу Цзянь, король Юэ, был потомком Ю и внуком Шао Канга из Ся. Он был отвергнут в Куайцзи и сохранял родовую принадлежность. жертвоприношения Ю. [Юэ] татуировали их тела, коротко подстригали их и вычищали сорняки и колючки, чтобы основать небольшие владения ». С одной стороны, это утверждение концептуализирует людей Юэ через чужие привычки и обычаи, а с другой - через этническую принадлежность, основанную на родстве. Сыма Цянь также заявляет (114, tr. Brindley 2003: 28): «Хотя юэ считаются южными (человек 蠻) варвары (йи 夷), не правда ли, что их предки когда-то принесли пользу людям [Юэ] своими великими заслугами и добродетелями? »Сыма очерняет Юэ, называя их« Ман И », но он также« уравновешивает такие формулировки и описания, доказывая, что честь родословной Юэ и некоторых ее членов »(2003: 31)

Бриндли далее отмечает, что,

Я перевожу «Ман И» выше как «южный варвар», а не просто как народы Ман и И, потому что ясно, что Сыма Цянь не считает их двумя отдельными группами. Скорее, кажется, что термин И указывает не на какую-то конкретную группу ... а на неопределенную категорию деградированного другого. Человек, с другой стороны, обозначает не конкретное название группы («Юэ»), а общее южное расположение этого специфического унизительного другого. В литературной традиции четыре направления (север, юг, восток, запад) связаны с четырьмя общими категориями идентификации, обозначающими унизительное другое (ди, человек, йи, ронг). (2003:29)

В итоге Бриндли заключает, что

Многие исследования, посвященные взаимоотношениям между собой и другими в китайской истории, предполагают простую бифуркацию между цивилизованными китайцами или народами хань и варварами. В этом анализе концепций этнической принадлежности юэ и юэ я показываю, что такая простая и ценностная категоризация существовала не всегда, и что некоторые ранние авторы проводили различие между собой и другими гораздо более сложным и иногда противоречивым образом. . (2003: 31–2)

Сложности значения и использования Йи также показано в Хоу Хан Шу, где в главе о Dongyiкниги описывают Dongyi страны как места, где царит милосердие и джентльмены не умирают.

Более поздние обычаи

Китайский Йи "варвар" и Сийи продолжал использоваться еще долгое время после династии Хань, как показано в следующих примерах из Династия Мин (1368–1644) и Династия Цин (1644–1912).

Голландский китаевед Кристофер Шиппер (1994: 74) цитирует (ок. 5–6 вв.) Небесные Мастера Даосский документ (Xiaren Siyi shou yaolu 下人四夷受要籙), который заменяет Цян 羌 для мужчин 蠻 в Sìyí.

Sìyí guǎn Китайский : 四夷館 (букв. «Здание четырех варваров») - так назывался Мин имперский "Бюро переводчиков "для иностранных подчиненные миссии в Китай. Норман Уайлд (1943: 617) говорит, что во времена династии Чжоу переводчики были назначены для работы с посланниками, приносящими дань или декларирующими верность. В Лиджи записывает региональные "переводческие" слова для Sìyí: джи 寄 для Dongyi, сян 象 для Нанман, диди 狄鞮 для Xirong, и йи 譯 для Бейди. в Sui, Тан, и Песня Династии, делами данников занимались Sìfāng guǎn горит «Строительство четырех углов / направлений». Мин Император Юнлэ учредил Sìyí guǎn 四夷館 «Бюро переводчиков» иностранных дипломатических документов 1407 г. в составе имперского Hanlin Academy. В историях династии Мин также упоминается Хуарен Игуан 華人夷官 «китайские варварские чиновники» (Chan 1968: 411), обозначающие людей китайского происхождения, нанятых правителями «варварских вассальных государств» в их подчиненных посольствах в Китае. Когда Династия Цин возродил Мин Sìyíguǎn 四夷館, то Маньчжуры, которые «были чувствительны к упоминаниям о варварах» (Wild 1945: 620), изменили название с уничижительного да 夷 "варвар" в да 彝 "Йи люди (китайское этническое меньшинство) ".

В 1656 году императорский двор Цин издал указ Монголии о территориальный спор (tr. Zhao 2006: 7), «Эти варвары (Фаньи), которые платили дань Монголии во время Мин, должны управляться Монголией. Однако эти варвары, подчиняющиеся бывшему двору Мин, должны быть подданными Китая ".

После того, как Китай начал экспансию в Внутренняя Азия Ган Чжао (2006: 13) говорит: «Его жителей больше нельзя было считать варварами, этот термин подходит для стран-данников, и ошибка в этом отношении может быть опасной». В мемориале 1787 г., отправленном в Цяньлун Император, то Шэньси губернатор по ошибке назвал тибетскую миссию yísh3 夷使 «варварская миссия». Император ответил: «Поскольку Тибет уже давно включен в состав нашей территории, он полностью отличается от России, которая подчиняется нашей стране только на словах. Таким образом, мы не можем рассматривать тибетцев как иностранных варваров, в отличие от русских».

Использование Йи 夷 продолжился в наше время. В Оксфордский словарь английского языка определяет варвар (3.c) as: «Китайцы с презрением относятся к иностранцам» и цитирует 1858 г. Тяньцзиньский договор запретить китайцам называть британцев «Йи». (Статья LI ) заявляет: «Согласовано, что впредь иероглиф« I »夷 (« варвар ») не будет применяться к правительству или подданным Ее Британского Величества ни в одном китайском официальном документе». Этот запрет в Тяньцзиньском договоре был конечным результатом долгого спора между цинскими и британскими официальными лицами относительно перевода, использования и значения слова Йи. Многие чиновники Цин утверждали, что этот термин не означает «варвары», но их британские коллеги не согласились с этим мнением. Используя лингвистическую концепцию гетероглоссия, Лидия Лю проанализировала значение да в статьях 50 и 51 как «суперзнак»:

Закон просто обеспечивает трехстороннюю соизмеримость гетеролингвистического знака. 夷 / я / варвар путем объединения письменного китайского иероглифа, латинизированного произношения и английского перевода в связную семантическую единицу. [Что] означает, что китайский иероглиф йи становится гетеролингвистическим знаком в силу того, что он информируется, обозначается и трансформируется английским словом «варвар», и должен передать свое правильное значение иностранному аналогу. ... То есть, кто нарушит целостность суперзнака 夷 / я / варвар ... рискует нарушить само международное право. (2004: 33)

Смотрите также

Четыре опасности, в которую входили "варварские" племена в древнекитайской истории
Пять варваров, позже группы, которые поселились в северном Китае

внешняя ссылка

История Китая - И 夷, Китайское знание