Гопалер Ма - Gopaler Ma - Wikipedia

Гопалер Ма
Агоремани Деви
Гопалер-Ма t.jpg
Гопалер Ма, приверженец Шри Рамакришна, которому были видения Гопалы или младенца Кришна в Шри Рамакришне
Родившийся
Агоремани Деви

1822
Камархати, Калькутта
Умер(1906-07-08)8 июля 1906 г.
Калькутта
НациональностьИндийский
Другие именаКамархатир Брахмани
ГражданствоИндия
Род занятийДомохозяйка
ИзвестенДуховная преданность

Гопалер Ма (перевод: Мать Гопала, эпитет для Шри Кришна; 1822 - 8 июля 1906) был преданным и семейным учеником Шри Рамакришна, святой и мистик из Бенгалии. Ее имя при рождении было Агхоремани Деви, но она стала известна как Гопалер Ма среди преданных Шри Рамакришны из-за ее сильной материнской любви к Шри Рамакришне как «Гопала» или младенец Кришна.[1][2] Она была известна своими божественными видениями Господа Кришны в младенчестве и своей преданностью идеалам Шри Рамакришны. В более поздние годы она была очень близка к Свами Вивекананда и Сестра Ниведита. Последние несколько лет своей жизни она провела с сестрой Ниведитой.

Ранние годы

Агоремани Деви родилась в семье браминов в 1822 году в деревне Камархати недалеко от Калькутты. Согласно преобладающим тогда обычаям, она вышла замуж, когда ей было всего девять лет, но стала вдовой вскоре после замужества, даже до того, как ее брак был заключен, когда ей было всего четырнадцать лет.[3] Вдова она жила в доме Нилмадхава Бандопадхьяя, ее брата, который был священником в храме Кришны в Камархати.[4] Она была посвящена в духовную жизнь семейным гуру семьи ее мужа, и ее личным божеством был ребенок Кришна. Посещая храм, она познакомилась с женой Говинды Чандра Датта, владелицы, которая предоставила ей небольшую комнату в храмовом саду на берегу реки. Ганга. Она продала свои драгоценности и имущество мужа и вложила сумму в пятьсот рупий.[3] и жил простой и задумчивой жизнью на этот небольшой доход в четыре или пять рупий.[5] Следующие тридцать лет своей жизни она провела в этой маленькой комнатке и вела очень строгую жизнь.[6] Ее распорядок дня состоял в том, чтобы вставать в два часа ночи, совершать омовения и продолжать духовные практики до восьми утра. Затем она работала в соседнем храме Кришны, также называемом храмом Радхи Мадхавы. Весь ее день был посвящен духовным практикам в той или иной форме посредством медитации, джапам или повторение священной мантры и служение избранному ею идеалу младенца Кришны. Она следовала этому распорядку с 1852 по 1883 год.[5] Вечером она посещала вечернюю службу в храме и вкушала простую трапезу после должного подношения своему Идеалу согласно обычаям, и продолжала свои духовные практики до полуночи.[1]Она остановилась в юго-западном углу садового домика. Единственным перерывом в ее рутинных суровых практиках и аскезе было путешествие в святые места Матхуры, Вриндавана, Гая, Варанаси и Аллахабада с домовладелицей.[3]

Встреча со Шри Рамакришной

Она впервые встретила Шри Рамакришна в 1884 году, когда она отправилась в Дакшинешвар храм с хозяйкой. Каждый раз, когда она навещала его, святая просила ее принести приготовленные блюда, что поначалу внушало ей скепсис. Шри Рамакришна также посетил храм в саду Говинды Датты и принял участие в организованном священном празднике.[4]

Божественные видения и экстазы

Однажды ночью, весной 1885 года, во время выполнения своих обычных духовных практик Гопалер Ма увидела Шри Рамакришну в видении, которое превратилось в десятимесячного ребенка. В своем экстатическом состоянии она увидела, что маленький мальчик, которого она назвала Гопала, ведет себя как ее ребенок, играя с ней и требуя от нее еды и внимания.[4] На следующий же день она пошла на встречу со Шри Рамакришной, в котором она увидела воплощение своего божественного видения и которого она считала своим ребенком Гопалой. Согласно рассказу очевидца, она сошла с ума от божественного экстаза и радости. Она накормила Шри Рамакришну, который тоже был в экстазе. В тот день она осталась в Дакшинешваре, а вечером вернулась домой. Еще какое-то время у нее было непрерывное видение избранного идеала. Младенец Кришна играл, устраивал истерики и ходил везде, куда бы она ни пошла. Видения продолжались два месяца.[7]В ее поведении произошли явные изменения, так как видения стали беспокоить ее, когда первоначальное безумие утихло.[7] Шри Рамакришна наконец сказал ей, что она достигла цели своих духовных практик. После этого ее божественные видения прекратились.[5]

Божественные видения - объяснение Свами Четанананды

Божественные видения Гопалера Ма, которые по своей природе подобны видениям и экстазам мистиков всего мира,[8] независимо от их религиозной принадлежности, Свами Четанананда объяснил следующее в своем рассказе о Гопалере Ма в своей книге «Они жили с Богом: истории жизни некоторых преданных Шри Рамакришны», Общество Веданты Сент-Луиса, 1989 г. В книге резюмируется, что рациональное объяснение таких божественных видений состоит в том, что существуют более тонкие состояния сознания, которые нарушаются, когда разум чист и умиротворен. Обладая степенью чистоты, достигнутой Гопалером Ма посредством ее духовных практик, она могла войти в царство сверхсознания, доступное только мистикам всего мира. По словам Свами Четанананды, в этой сфере мистического опыта вербальное выражение, умственное познание и интеллектуальное рассуждение не работают. Единственное сознание - это прямое сознание Бога.[7]

Отношения как преданного

Однажды, когда она приняла подарки от семьи преданных Баларам Босе Шри Рамакришна упрекал ее, утверждая, что отречение - величайшая добродетель преданного.[4] Шри Рамакришна также кормил ее и Нарендранатха Датту (позже Свами Вивекананда ) с подношениями определенных групп преданных, которые он считал непригодными для еды другим преданным, потому что считал ее достаточно чистой, чтобы принимать эти подношения.[4]

Гопалер Ма по совету Шри Рамакришны поделилась своими видениями с Нарендранатх Дутта (Свами Вивекананда), который был скептиком и не верил в Бога с формой из-за его связи с Брахмо Самадж. Однако, услышав ее рассказ, молодой Нарендранат был тронут, и когда она спросила, правдивы ли ее видения, он подтвердил, что они правдивы.[4][9] Свами Вивекананда имел очень высокое мнение о преданности Гопалера Ма, и он даже сказал своим американским и английским ученикам, что Гопалер Ма представляет собой эпоху древнеиндийских идеалов чистоты и преданности, которые быстро исчезают.[7] Она также упоминается в нескольких местах в Евангелие Шри Рамакришны. В одном месте Евангелия сам Шри Рамакришна рассказывает о ее божественных видениях.[9]

Гопалер Ма поддерживала очень близкие отношения со Шри Рамакришной, пока тот не покинул свои смертные кольца в 1886 году. У нее также были очень близкие отношения со Святой Матерью. Шри Сарада Деви, которую она назвала «Баума», что на бенгали означает невестка.[10] У нее были особые отношения со Свами Вивеканандой, которого она называла «Нарен». Свами Вивекананда послал к ней двух учениц для инициации.[7] Сестра Ниведита в письме приравнивала ее к некоторым ведущим христианским мистикам, таким как Святая Елизавета, и считала ее «полностью освобожденной душой» (Парамханса )[11]

Последствия

Гопалер Ма на смертном одре в доме сестры Ниведиты, также видны Сестра Ниведита (справа) и Кусум, ее ученик

После кончины Шри Рамакришна в 1886 году Гопалер Ма посещал Баранагар Математика и Аламбазар Математика, но обычно оставалась в своей комнате в садовом домике и продолжала свои духовные практики. В 1887 году она, хотя и лишенная обычного образования, удивила преданных в доме Баларама Боса в 1887 году, когда она ответила на их вопросы об абстрактных духовных идеях. Она утверждала, что ответы исходили от Гопалы.[7]

У нее даже было видение Шри Рамкришны во время фестиваля Господа Ратха-ятры. Джаганнатха в Махеш, когда она увидела свой избранный идеал в колеснице, в идоле Господа Джаганнатха и в окружающей толпе.[4]

Она развлекала американских друзей и учеников Свами Вивекананда подобно Жозефина Маклауд и Сара Булл, когда они навестили ее. Она не говорила по-английски, но выражала свою привязанность к иностранным преданным невербальными жестами, такими как взятие за руку и поглаживание. У нее были особые чувства к Сестра Ниведита и сформировал с ней узы привязанности.[11] У нее была по крайней мере одна ученица, Кусумкумари Деви, вдова, которая оставалась с ней и ухаживала за ней во время ее болезни. Она заболела в 1903 году и Сестра Ниведита отвез ее к себе в переулок Босепара, где она прожила до конца своей жизни. Она умерла 8 июля 1906 года на берегу Ганги в присутствии сестры Ниведиты и Шри Сарада Деви который заботился о ней перед ее смертью.

Последние десять или двенадцать лет перед смертью она считала себя монахиней Саньясини и всегда носила одежду цвета охры, символ отречения в индуизме.

Взносы

Агоремани Деви была ученицей-домохозяином, но была известной в Ордене Рамакришны и сыграла очень важную роль в ранней истории движения Рамакришны. Рассказы о ее божественных видениях и ее уникальных духовных практиках, ее чистоте и последующем просветлении были источником вдохновения для многих преданных в ордене. Она была очень близка с сестрой Ниведитой, и, несмотря на то, что она была ортодоксальной вдовой брамина, ее либеральное поведение против преобладающих догм общества помогло движению, особенно. его иностранные приверженцы, чтобы получить всеобщее признание среди ортодоксальной индуистской общины.

Перед смертью она завещала свое единственное имущество, фотографию Шри Рамакришны и около двухсот рупий, Белур Матху для служения Богу.[4]

Религиозное мировоззрение

Агоремани Деви была строгой ортодоксальной индуисткой по обычаям. Она была консервативна и очень щепетильно относилась к сохранению чистоты своей жизни и идеалов.[4] Свами Сарадананда в своей книге Шри Рамакришна Лила Прасанга (Рамакришна, Великий учитель) подчеркивает этот момент, рассказывая об одном случае. Как приверженец Шри Рамакришна Когда Гопалер Ма подавал рис последнему, он случайно прикоснулся к палке, которой был перемешан рис в горшке. Агоремани не трогал оставшийся рис и также выбросил палку. Прежде чем приготовить еду для Гопалер Ма, Шри Сарада Деви приходилось очищать очаг несколько раз. Однако по мере того, как она становилась ближе к Шри Рамакришне и его кругу преданных, ее ортодоксальные манеры и обычаи заметно уменьшались. Она стала менее разборчивой в приготовлении пищи и соблюдении чистоты для сохранения внешней чистоты. Исчезли ее кастовые предрассудки. В более поздние годы у нее не было проблем с тем, чтобы обращаться в качестве гостей с американскими учениками Свами Вивекананды, что противоречит распространенным обычаям. Позже она даже могла принять иностранца, такого как сестра Ниведита, и прожить с ней до конца жизни.[12]

Рекомендации

  1. ^ а б "история Гопалера Ма в РКМ Нагпур". Архивировано из оригинал 1 февраля 2014 г.. Получено 19 января 2014.
  2. ^ Великий лебедь, Встречи со Шри Рамакришной, Лекс Хиксон, Мотилал Банарсидасс, 1995, Глава: Введение в индийское издание
  3. ^ а б c Жизнь Гопалера Ма
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Рамакришна, Великий Учитель, Свами Сарадананда, перевод Свами Джагадананды, Рамакришна Матх, Ченнаи, 1952, стр. 747
  5. ^ а б c Гопалер Ма, сайт Belur Math
  6. ^ Гопалер Ма, статья о полдском
  7. ^ а б c d е ж Они жили с Богом, Свами Четанананда
  8. ^ экстаз мистиков
  9. ^ а б Евангелие Шри Рамакришны
  10. ^ Шри Шри Майер Катха (бенгальский) (Воспоминания о Святой Матери), Udbodhan Publishers
  11. ^ а б Ниведита, Посвященная, Лизель Реймонд, John Day Company, 1953, стр.113.
  12. ^ Статья К.С. Рамакришнана о болдском

Внешние источники