Imiaslavie - Imiaslavie

Imiaslavie (русский: Имяславие, буквально «восхваляя имя») или Имиабожье (Имябожие), также пишется Имяславие и имябожие, также называемый ономатодоксия, это догматическое движение, которое утверждает, что Имя Бога является Бог Сам. Хотя это было осуждено Русская Православная Церковь в 1913 г.,[примечание 1] его до сих пор продвигают многие современные русские писатели. Многие современные сторонники связаны с епископом Грегори Лурье и Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париж. Движение возникло в начале 20 века, но как его сторонники, так и противники утверждают, что оно было связано с религиозной мыслью на протяжении всей истории христианство (сторонники заявляют о своей связи с Отцы Церкви, в то время как противники заявляют о связи с древними ересиархи ).

Начало

Схимонах Иларион

История ХХ века Imiaslavie началось в 1907 году с публикации книги На Кавказские горы почитаемым старец, Схимонах Иларион. В своей книге Иларион рассказал о своем духовном опыте с Иисусова молитва как доказательство того, что «Имя Бога есть Сам Бог и может творить чудеса». Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на Гора Афон в Греция. Многие из них утверждали, что, поскольку, согласно Платон, "имя объекта существует до того, как сам объект"[нужна цитата ], поэтому имя Бога должно существовать до того, как был создан мир, и что оно (Имя) не может быть ничем иным, как Самим Богом. Среди прочего, это означало, что знание тайное имя Бога только позволяет творить чудеса (подобное понятие существует в Каббала[нужна цитата ]). Это также означало, что при использовании таких имен, как Иегова, Христос, так далее.

Противники Imiaslavie, другие афонские монахи считали это учение пантеизм и несовместимо с христианством. Они утверждали, что до Сотворения Бог не нуждался в этом имени, поэтому имя было создано и фактически представляет собой пустой звук, не имеющий сам по себе мистических атрибутов. Сторонники прежней идеи получили имя Имяславцы (прославляющие Имя) и его противников называли Имяборцы (те, кто борется с Именем).

Сторонники и противники

Основным сторонником доктрины имяславия был Иеромонах из Андреевский скит Афонской горы, Антоний Булатович, опубликовавший несколько книг по этой теме. Те, кто продвигает эту доктрину, утверждают, что опираются на писания св. Иоанн Кронштадтский, а влиятельные мистика и целитель Григорий Распутин, широко известный в народе «сумасшедший монах», который был тесно связан с Русская Царская Семья незадолго до Октябрьская революция. Святой Иоанн Кронштадтский умер до того, как разгорелась эта полемика, и можно утверждать, что его цитаты вырваны из контекста, чтобы поддержать целый ряд идей, которых нет в его собственных произведениях.[заметка 2] Одно из самых точных определений позиции Имяславия исходит от ее защитника. Алексей Лосев который пишет, что Imiaslavie следует понимать как «мистическую формулу»: «... точная мистическая формула Imiaslavie будет звучать так: а) имя Бога - это энергия Бога, неотделимая от сущности самого Бога, и поэтому сам Бог. б) Однако Бог отличен от Его энергий и от Его имени, и поэтому Бог - это не Его имя или имя в целом ... »[3] Хотя в католицизме никогда не возникало разногласий, Катехизис Католической церкви в параграфах 2666–2669 ясно учит, что «Имя« Иисус »заключает в себе все».[4]

Самым ярым противником был архиепископ из Волынь, Антоний (Храповицкий), кто считал Imiaslavie быть вариацией ересь выдвинутый Хлысты (хлыстовщина). В 1912 г. решением Священный Синод, книга В горах Кавказа стало запрещено в России. Она не переиздавалась до 1998 года. В сентябре 1912 года книга была оценена Патриарх Константинопольский Иоаким III, который дал о ней отрицательное мнение (хотя в 1907 г. он поддерживал ту же книгу).

В январе 1913 года монах по имени Давид, сторонник Imiaslavie, был избран игумен Андреевского скит, заняв место противостоящего ей инока Иеронима. Иероним не признал результатов выборов и пожаловался в Посольство России в Греции. Имперское правительство настояло на том, чтобы снова сменить игумена на Иеронима. В апреле преподавание Imiaslavie также был провозглашен пантеизм новым Патриарх Константинопольский Герман V.

Штурм монастыря

Современный взгляд на Свято-Пантелеимонов монастырь, Гора Афон.

В июне 1913 г. небольшой русский флот, состоящий из канонерская лодка Донец и транспортные корабли Царь и Херсон, доставил архиепископ Вологда, Никон (Рождественский) и ряд войск на Афон. Опрос, организованный архиепископом, показал, что среди 1700 человек Свято-Пантелеимонов монастырь монахов, 661 монах назвал себя имиаборцами, 517 - имияславцами, 360 отказались участвовать в опросе, остальные назвали себя нейтральными. В мае-июне архиепископ Никон вел переговоры с имяславцами и пытался убедить их добровольно изменить свою веру, но безуспешно. 31 июля войска штурмовали монастырь. Хотя монахи не были вооружены и не оказывали активного сопротивления, войска проявили очень жесткую тактику. Они установили два пулемета и несколько водомётов, и солдатам приказали бить монахов штыками и прикладами. Утверждается, что четыре монаха были убиты и не менее сорока восьми ранены. После штурма Свято-Пантелеимонова монастыря иноки Андреевского скита добровольно сдались.

Военный транспорт Херсон был превращен в тюремный корабль. 628 монахов отправились в Россию и 9 июля отплыли в Одесса. Сорок монахов остались на горе. Афонская больница, признанная неспособной пережить транспортировку. 14 июля пароход Чихачев доставил еще 212 монахов с горы. Афон. Остальные монахи подписали бумаги об отказе от имени.

После допроса в Одессе 8 заключенных монахов были возвращены на Афон, 40 заключены в тюрьмы, а остальные были арестованы. лишенный сана и сослали в разные районы Российской империи в соответствии с их прописка. Один из лидеров имяславцы, Антоний Булатович был отправлен в родовое имение в селе Лебединка Харьков губерния, куда перебрались многие имяславцы.

Последствия

Александр Булатович постриг Иеромонах Антоний. Вождь имяславцев.

В феврале 1914 г. имяславцы были приняты Императором Николай II. Добрый прием считался знаком перемены судьбы. В мае 1914 г. Макарий, то Митрополит московский, а Московское синодальное управление решило принять имяславцев на церковные службы без необходимости каяться, поскольку «не в чем было каяться». Аналогичное решение было принято Киев Столичный. 10 мая Священным Синодом было частично принято решение о том, что имяславцам разрешено сохранять свои должности в Православной Церкви без формального покаяния, но в нем уточнялось, что само учение все еще должно считаться ересью.

27 августа 1914 года лидер движения Антоний Булатович попросил прислать его в армию. капеллан к Первая Мировая Война, его просьба была удовлетворена Священным Синодом. 1 июля 1915 года Священный Синод получил письмо от первоначального автора, схимона Иллариона, в котором спрашивалось, не является ли он исключен из церкви (Илларион жил как отшельник в горах Кавказа и, кажется, не подозревал, какой переполох вызвала его книга). Илларион умер 2 июня 1916 года, так и не получив ответа. В сентябре 1917 г. Собор Русской Православной Церкви собрался для решения проблемы с Имяславием, в котором присутствовали как сильные сторонники, так и противники Имяславия. Работа Собора была прервана из-за Октябрьская революция. Среди богословов, выступавших от имени Имяславия, были Павел Флоренский и Сергей Булгаков.

В октябре 1918 года Священный Синод Русской Православной Церкви отменил предыдущее решение и больше не разрешал имяславцы участвовать в церковных службах, если они не покаются. Решение подписали Патриарх Тихон Московский. В январе 1919 г. лидер имяславцыАнтоний Булатович порвал отношения со Священным Синодом и Тихоном и вернулся в родовое имение в Лебединке. Там он был убит грабителями или солдатами Красной Армии в декабре.

Вопрос о совместимости православия и имяславия до сих пор горячо обсуждается некоторыми богословами. Среди тех, кто продвигал "Имяславие", Сергий Булгаков следует упомянуть. Возможно, наиболее точная формулировка ортодоксального богословия ономатодокса дана Алексей Лосев который объясняет, что Imiaslavie разработал эту «мистическую формулу», которую необходимо разъяснить: «... точная мистическая формула Imiaslavie будет звучать так: а) имя Бога - это энергия Бога, неотделимая от сущности Сам Бог, а значит, и сам Бог. б) Однако Бог отличен от Его энергий и от Его имени, и поэтому Бог - это не Его имя или имя в целом ... »

Епископ Иларион (Алфеев) в 1999 г. писал: «Несмотря на то, что движение« Именопоклонников »было подавлено в начале века по приказу Священного Синода, обсуждение этого вопроса вновь набрало силу в годы, предшествовавшие Московскому Собору (1917–1917 гг.). 18), которая должна была прийти к решению по этому поводу, но не смогла этого сделать. Таким образом, окончательная оценка Церкви Именопоклонству остается открытым вопросом по сей день ». [5]

Те апостольские церкви, которые считают себя восточно-православными и официально являются проимияславскими, включают Святая Православная Церковь в Северной Америке и церковь Св. Елизебета в Санкт-Петербурге, Россия.[6] Русская Истинно Православная Церковь - Московская Митрополия считает имияславие приемлемым теологумен. Апостольская церковь, считающая себя Первобытный католик это про-имяславие - это католический союз Libera.[7] Согласно их представителю и описанию группы в Facebook, духовный порядок, который является частью Новое монашество движение и публичное проимяславие - это Род Святой Мудрости, реорганизация бывшего Общества Святой Софии, которое возглавил известный проимяславский православный священник и богослов о. Сергей Булгаков.

Имяславие и математика

Некоторые считают, что Русская математическая школа была создана Дмитрий Егоров и Николай Лузин, оба были Имяславцы и личные друзья Павел Флоренский а также философ Алексей Лосев (обе имяславцы в теологии).[8][9] Флоренский был учеником Егорова и одноклассником Лузина, публиковались они вместе. Флоренский опубликовал работы о параллелях между абстрактной математикой и религией: он заявил, что математика непрерывного функции как рационализм в то время как некоторые концепции, такие как трансфинитные числа, можно объяснить только в рамках Imiaslavie философия, где Имя Бога - Сам Бог.

Историки математики Лорен Грэм и Жан-Мишель Кантор заявили, что работа русской математической школы все еще наполнена этим мистицизмом, в то время как французская математическая школа считается основанной на рационализме.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В 1912 году был созван Константинопольский собор под председательством Вселенского патриарха. Иоахим III, и присутствовали несколько епископов, осуждающих "ономатодокси" / "имяславие" (именопоклонников), которые верили, что имя Бога есть Сам Бог.[1]Второй собор был проведен в 1913 году, а третий - в 1913 году.http://onimyaslavie.blogspot.com/search/label/Imiaslavie
  2. ^ Владимир Мосс замечает:

    В качестве еще одного примера того, как имябожники искажают святых отцов, рассмотрим их часто повторяемое утверждение о том, что святитель Иоанн Кронштадтский верил, что Имя Бога было Богом. Совершенно верно, что святой Иоанн иногда употреблял выражения, которые, вырванные из контекста, могли заставить поверить в то, что он был именинником. Но контекстом всегда была молитва; и святой Иоанн всегда пытался подчеркнуть, что в истинной, сердечной молитве не чувствуется различия между Богом и Именем Бога (и это, как мы видели, совершенно верно). Но то, что св. Иоанн не смешивал субъективное отождествление «Иисуса» и Иисуса в молитве с их объективным отождествлением в действительности, очевидно из следующего: «Да не думает сердце, немощное верою, что крест или имя Христа действует сами, или что этот крест и это имя Христа творит чудеса, когда я не смотрю глазами своего сердца или с верой во Христа ». [105] Эти слова святого Иоанна противоречат одному из основных тезисов имяобслуживания, а именно, что имя Бога, будучи Самим Богом, действует само по себе.[2]

Рекомендации

  1. ^ Подлинная Православная Церковь Греции. Подлинная Православная Церковь ХХ и ХХI веков - хронология. Проверено 2 февраля 2013 года.
  2. ^ Владимир Мосс. Имя Бога и ересь поклонения имени. 2 апреля 2007 г.
  3. ^ Dn. Лаша Чантуридзе, «Во имя Бога: 100 лет Имяславскому движению в Российской Церкви»; Канадский журнал православного христианства, том VII, номер 3, осень 2012 г .; п. 225.
  4. ^ [1]
  5. ^ Епископ Иларион Алфеев. "Православное богословие на пороге XXI века: - Богословие и духовность: - Статьи на английском языке издатель = Православная Европа (организация)".
  6. ^ «Храм Св. Елисаветы в Санкт-Петербурге» (на русском). Получено 2020-06-01.
  7. ^ [2]
  8. ^ «Вестник, весна 2005: Грэм» (PDF). AmAcad. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-03-07. Получено 2006-05-27.
  9. ^ «Неизвестное название». База данных экзаменов. Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 2006-05-27.

дальнейшее чтение

  • (На французском) Епископ Иларион Алфеев, Le Nom grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus dans la Традиционная ортодоксальная. Париж: Серф, 2007.
  • (На французском) Епископ Иларион Алфеев, Le Mystère Sacré de l'Eglise. L'introduction à l'histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu. Фрибург: Academic Press, 2007.
  • (на итальянском) Епископ Иларион Алфеев, La Gloria del Nome. L’opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all’inizio dell XX secolo. Bose: Qiqajon, 2004.
  • Даниэль Колуччиелло Барбер, Делез и имя Бога (2015), Издательство Эдинбургского университета
  • Роберт Бёрд, доктор философии, «Духовность в стиле барокко». Конвенция AAASS, Питтсбург, Пенсильвания, 22 ноября 2002 г.
  • Сергий Булгаков (автор), Борис Яким (переводчик), Иконы и имя Бога (2012), Эрдманс
  • (на русском) Сергий Булгаков, Философия имени ("Философия имени", 1920)
  • Д-р Джон Юджин Клей, Государственный университет Аризоны, «Популярное использование Иисусовой молитвы в Императорской России от старообрядцев до прославителей имени», презентация в ААР, Филадельфия, Пенсильвания, ноябрь 2005 г.
  • Том Э. Дикстра, Да святится имя Твое: прославляющий имя спор в Русской Православной Церкви и на горе. Афон, 1912-1914, 2014. ISBN  978-1601910301
  • Валентина Измирлиева, Все имена Господа: списки, мистицизм и магия (2008), Чикагский университет Press
  • Скотт М. Кенуорти, доктор философии, «Церковь, государство и общество в позднеимперской России: противоречие Imiaslavie», презентация на Национальном съезде Американской ассоциации содействия славистике, Питтсбург, Пенсильвания, ноябрь 2002 г.
  • Скотт М. Кенуорти, доктор философии, "Церковь, государство и общество в позднеимперской России: Никон (Рождественский) и Имяславие", презентация на семинаре русских историков Среднего Запада, Университет Майами, Оксфорд, Огайо, март 2003 г.
  • Майкл Т. Миллер, Имя Бога в еврейской мысли: философский анализ мистических традиций от апокалипсиса до каббалы (2015), Рутледж
  • Елена Гурко, Божественная ономатология: имя Бога в имяславии, символизме и деконструкции (2005), канд. диссертация в Бостонском университете

внешняя ссылка