Джозеф Массад - Joseph Massad

Джозеф Массад
Джозеф Массад из Чилийского университета.jpg
Джозеф Массад выступает в Чилийский университет в 2014
Родившийся1963 (56–57 лет)
Иордания
НациональностьПалестинский
ГражданствоСоединенные Штаты
Альма-матерКолумбийский университет
НаградыMESA Премия Малкольма Керра за диссертацию 1998 г.,
Лайонел Триллинг Книжная премия 2008,
Скотт Ниаринг Премия за отважную стипендию 2008 г.
Научная карьера
ПоляБлижневосточные исследования
УчрежденияКолумбийский университет
ДокторантЛиза Андерсон

Джозеф Андони Массад (арабский: جوزيف مسعد; 1963 г.р.) - профессор современной арабской политики и интеллектуальной истории в Кафедра Ближнего Востока, Южной Азии и Африки в Колумбийский университет. Его академическая работа была сосредоточена на Палестинский, Иорданец, и Израильский национализм.

Массад родился в Иордания в 1963 г. и составляет Палестинский христианин спуск.[1] Он получил докторскую степень в Политическая наука из Колумбии в 1998 году.[2] Он известен своей книгой Желая арабов, о представительствах сексуальное желание в Арабский мир.[3]

биография

В 1998 году Массад получил степень доктора политических наук в Колумбийском университете.[4] Осенью 1999 года он начал преподавать в университете.[5] Там его взгляды на Израильско-палестинский конфликт и окружающие темы вызвали споры. В 2009 году ему было присвоено место в университете. Премия была осуждена LionPAC - произраильской правозащитной группой в Колумбии.[4]

Колониальные эффекты (2001)

Первая книга Массада, Колониальные эффекты: становление национальной идентичности в Иордании, был опубликован в 2001 г. Columbia University Press. Книга основана на докторской диссертации Массада, получившей Ассоциация ближневосточных исследований Премия Малкольма Керра за диссертацию в 1998 году.

В ходе подробного изучения истории иорданского государства с момента его создания в 1921–2000 годах он утверждает, что государственные институты играют центральную роль в формировании национальной идентичности. Массад сосредотачивается на юридических, военных и образовательных учреждениях как ключевых компонентах национализма и подробно останавливается на производстве не только национальной идентичности, но и национальной культуры, включая еду, одежду, спорт, акценты, песни и телесериалы.

Колониальные эффекты был критически оценен несколькими высокопоставленными преподавателями Ближнего Востока, в том числе Эдвард Саид которые описали книгу как «произведение подлинного блеска», а также исследователями национализма, такими как Парта Чаттерджи, Амр Сабет и Стивен Хоу, последний из которых назвал книгу «одними из самых сложных и впечатляющих продуктов» последних исследований в этой области.[6] Книга получила широкие рецензии в академических журналах и, по мнению Бетти Андерсон, один из рецензентов книги, она стала основным средством чтения программ университетов национализма и политики Ближнего Востока по всему миру. Соединенные Штаты и Европа.[7]

Джон Чалкрафт из Эдинбургский университет описал проведенный Массадом анализ воздействия колониального подчинения на современный иорданский национализм как «важный вклад в литературу по иорданскому национализму, антиколониальному национализму и более широкому полю постколониальных исследований»; он также критикует скудность информации, которую предлагает Массад о том, как «масса населения, [которая] едва упоминается в отчете Массада», преуспела в этой истории: он обнаруживает, что в рассказе Массада «создается впечатление, что один, белый, мужчина-колониальный субъект наделен властью, в то время как влияние других исключается. Для колонизатора одна теория субъекта, для колонизированных - другая ".[8]

Постоянство палестинского вопроса (2006)

Постоянство палестинского вопроса: очерки сионизма и палестинцев, Вторая книга Массада, была опубликована в 2006 г. Рутледж.

Постоянство палестинского вопроса анализы Сионизм и Палестинский национализм под разными углами, в том числе раса, Пол, культура, этническая принадлежность, колониализм, антисемитизм, и националистическая идеология. Массад анализирует дискурс о терроризм во введении рассматривается динамика властных отношений между сионизмом и палестинцами и прослеживается история сионистского и израильского насилия, которое британцы назвали «терроризмом» в Палестине до 1948 года и после, а в его заглавной главе, посвященной сохранению палестинского вопроса, говорится что палестинский и еврейский вопросы - это одно и то же и что «оба вопроса могут быть решены только путем отрицания антисемитизма, который все еще поражает большую часть Европы и Америки и который мобилизует ненависть сионизма к еврейским евреям и палестинцам. . "

Книга получила высокую оценку ученых. Илан Паппе и Элла Шохат а также от палестинского историка Валид Халиди. Шохат похвалил книгу как «своевременную и увлекательную книгу», которая «вносит неоценимый вклад в продолжающиеся дебаты о сионизме и Палестине». Паппе считал книгу «смелым интеллектуальным упражнением» и «книгой, заставляющей задуматься, которая заставляет нас полностью изменить наши традиционные представления об истории и будущем Палестины».[9]

Другие ученые относят вклад книги к европейской истории и творчеству Эдварда Саида. Пенсильванский университет профессор политологии Энн Нортон написал:[10]

Блестящая и научная работа Массада глубоко освещает не только историю Палестины и окружающих ее дискурсов, но и историю Европы и Соединенных Штатов, и, наконец, как отчет, который поднимает неотразимые теоретические вопросы.

В своем обзоре в Нации и национализм, Израильский ученый Эфраим Нимни писал:[11]

Как и его интеллектуальный наставник, Массад напоминает нам о давних и благородных традициях еврейских интеллектуалов, которые могли предвидеть решение еврейского вопроса только через всеобщее освобождение. Кажется, что Массад и покойный Эдвард Саид - экзистенциальные евреи диаспоры старого типа ... Книга также тщательно процитирована, что свидетельствует об эрудиции автора и его владении объемной израильской и палестинской литературой, а также классическими произведениями. еврейской истории.

Желая арабов (2007)

Третья книга Массада, Желая арабов, был опубликован в 2007 г. Издательство Чикагского университета. Желая арабов выиграл Книжную премию Лайонела Триллинга Колумбийского университета 2008 года, присужденную жюри студентов на том основании, что она «предлагает тщательное исследование репрезентаций арабской сексуальности» и является «важной и красноречивой исследовательской работой, которая, по мнению комитета, будет иметь долгосрочное влияние. на поле."[12]

Желая арабов представляет собой интеллектуальную историю арабского мира и его западных представлений в девятнадцатом и двадцатом веках. Книга вносит вклад в ряд академических и теоретических областей. Он расширяет исследования Саида о ориентализме, анализируя влияние последнего на арабское интеллектуальное производство; он связывает ориентализм с определениями и представлениями о сексе и желании и тем самым предоставляет колониальный архив сексуального вопроса, который до сих пор отсутствовал; он приближается к литературному как к пределу воображения будущего; и ставит вопрос о переводе как центральную проблему в евро-американских исследованиях друг друга.

Массад утверждает, что гей-активисты «западных мужчин, в которых доминируют белые», под эгидой того, что он называет «Гей-Интернационалом», предприняли «миссионерские» усилия, чтобы навязать бинарные категории гетеросексуалов / гомосексуалистов в культурах, где не существует такой субъективности. и что эти активисты фактически воспроизводят в этих культурах те самые структуры, которым они бросают вызов в своих собственных странах. Массад пишет, что

Категории геев и лесбиянок вовсе не универсальны и могут быть универсализированы только эпистемическим, этическим и политическим насилием, развязанным в остальном мире со стороны самых международных защитников прав человека, цель которых состоит в защите тех самых людей, которые их вмешательство создает. .

Отзывы

В ее обзоре Желая арабов в Журнал арабских исследованийИсследователь-феминистка Марния Лазрег, профессор социологии в CUNY, написала: «Эта поистине монументальная книга является поправкой к« Истории сексуальности »Мишеля Фуко, в которой необъяснимым образом упускается роль, которую культурные эффекты колониальных систем играют в концепциях и конструкциях сексуальности. . [Желая арабов] - эпохальная книга ».[13] Халед Эль-Руайхеб из Гарвардского университета назвал книгу «Новаторской работой по очень своевременной, но разочаровывающе забытой теме ... Я не знаю ни одного другого исследования, которое можно было бы сравнить с деталями и масштабом [этой] работы. "[14]

Самиа Мехрез, профессор арабской литературы Американского университета в Каире, пишет в Журнал гендерных исследований:[15]

Желая арабов Джозефа Массада - впечатляющий проект, который выходит на неизведанную территорию, и его можно рассматривать как дополнение как к Ориентализму Эдварда Саида, так и к работе Мишеля Фуко о сексуальности. Как и все работы Массада, Желая арабов исследует дискурсивный и институциональный континуум, посредством которого культура «изобретается» как при колониальном правлении, посредством колониальных практик, направленных на овеществление расовых и религиозных различий, так и посредством культурной политики постколониального национального государства и его усилий по консолидации нации, национальная идентичность и национальная принадлежность.

Фериал Газул в Журнал арабской литературы, пишет:[16]

Междисциплинарный подход Массада, плотная проза, безупречные исследования и, прежде всего, заставляющие задуматься вопросы, которые он поднимает, делают его книгу научной достопримечательностью ... Как ученик покойного Эдварда У. Саида и Желая арабов был посвящен Саиду ..., Массад определенно усвоил уроки Саида, его критическое новаторство, его научную дотошность и его виртуозный стиль.

Хотя существует явный консенсус относительно значительного научного вклада книги, некоторые тезисы книги подверглись критике со стороны Райяна аль-Шаваф, независимого писателя и рецензента, живущего в Бейруте, который признает, что Массад делает несколько хороших замечаний, но отмечает, что «Релятивизм Массада - проистекающий из его точного наблюдения, что« гомосексуализм »чужд арабским однополым сексуальным традициям - настолько крайен, что он отказывается поддержать призыв ко всеобщей свободе сексуальной идентичности».[17] Аль-Шаваф утверждает, что[17]

Постулируя неизбежность (гетеросексуального) арабского насилия везде, где есть напористость геев и лесбиянок, Массад упреждающе оправдывает виновных - будь то отдельные лица или государство - в любом проступке. Каким бы прискорбным ни было их поведение, те арабы, которые яростно реагируют на кампанию за права геев, не воспринимаются Массадом как виновные в своих действиях, а как вовлеченные в более широкую борьбу против «империализма», с которой связано движение за права геев.

Ислам в либерализме (2015)

Ислам в либерализме - четвертая книга Джозефа Массада, опубликованная издательством Чикагского университета в 2015 году. Лос-Анджелес Обзор книг утверждает, что тезис книги состоит в том, что «американские и европейские миссионеры либерализма пытаются обратить мусульман - и весь мир в целом - к единственной разумной системе ценностей, существующей на планете: западному либерализму». Книга посвящена «инструментализации ислама на Западе» и является ответом на критику его более ранней книги. Желая арабов.[18]

Политические взгляды

Об антисемитизме

Следующие аргументы, сделанные Эдвард Саид в его книге 1978 года Ориентализм, Массад утверждает, что европейские антисемитский В нынешнюю эпоху характеристики евреев изменились и стали нацелены на арабов, сохранив при этом те же расистские характеристики, и, таким образом, расизм По отношению к арабам и мусульманам сегодня это форма «евро-американского христианского антисемитизма и ... израильского еврейского антисемитизма».[19] Массад основывает это убеждение на понимании антисемитизма как особого исторического феномена, происходящего в Европе, а не просто как ненависти к евреям; он пишет: «Сегодняшние заявления о том, что любое проявление ненависти к евреям в любом географическом месте на Земле и в любой исторический период является« антисемитизмом », имеют привкус грубого недопонимания европейской истории антисемитизма».[19]

Об Израиле и сионизме

Массад считает, что Израиль расист Еврейское государство.[20] Он считает, что сионизм не только расистский, но и антисемитский, а также антисемитский не только по отношению к арабским палестинцам, но и по отношению к евреям. Массад пишет, что после того, как европейцы изобрели расистскую концепцию «семитов», сионистское движение «полностью приняло антисемитские идеологии»,[19] и описывает сионизм как «антисемитский проект уничтожения еврейской культуры и языков в диаспоре», который в конечном итоге привел к «превращению еврея в антисемита, а палестинца - в еврея».[20] Далее Массад обвиняет сионистов в несправедливом «присвоении плодов земли, которую производили палестинские крестьяне», и уточняет переименование «палестинского сельского салата (ныне известного в Нью-Йорке как Израильский салат ) "как пример израильского расизма.[21]

Массад говорил о генетических связях, устанавливаемых между европейскими евреями XIX века и древними Израильтянин королевство и создание «семитской» идентичности для евреев в то время как фактически европейское расистское построение, предназначенное для изображения европейских евреев как иностранцев.[22] Массад считает претензии к Израилю со стороны сионистского движения, основанные на этой связи, проблематичными. В споре с израильским историком Бенни Моррис, Массад сказал:

Заявление сионистов и профессора Морриса о том, что европейские евреи конца девятнадцатого века являются прямыми потомками древних палестинских евреев, здесь абсурдно. Это своего рода антисемитское заявление о том, что европейские евреи не были европейцами, которое пропагандировалось расистскими и биологическими дискурсами девятнадцатого века, что они каким-то образом происходят от евреев первого века, несмотря на то, что они похожи на других европейцев, что они говорят Европейские языки - вот что абсурдно.[23]

О США

Массад утверждает, что Американский империализм в конечном итоге стоит за действиями Израиля. Он проблематизировал основную критику Израильское лобби объясняя лежащую в основе империалистическую близость, связывающую Израиль и США вместе: «Лобби в Соединенных Штатах мощно, потому что его основные претензии касаются продвижения интересов США, а его поддержка Израиля контекстуализируется в его поддержке общей стратегии США в Среднем мире. Восток."[24] Массад особенно критически относится к «яростно произраильскому президенту США Обаме».[25]

Массад считает, что культура США глубоко заражена расизмом и женоненавистничеством, связывая Абнер Луима дело пытать в Абу-Грейб и утверждая, что в Ираке «американское мужское сексуальное мастерство, обычно предназначенное для американских женщин, [было] использовано в военных целях при имперских завоеваниях», при этом «иракцы ... позиционировались ... как женщины и феминизированные мужчины, на которых ракеты и бомбы, сброшенные с американских боевых самолетов ". Массад заключает, что «содержание слова« свобода », которое американские политики и пропагандисты хотят навязать остальному миру, есть не что иное, как насильственное господство Америки, расизм, пытки, сексуальное унижение и прочее. "[26]

Массад также критиковал арабских интеллектуалов, которые «защищают расистскую и варварскую политику» Соединенные Штаты, то Международный Валютный Фонд и Всемирный банк в Арабский мир.[27]

О палестинской администрации

Массад относится к Палестинская администрация как "Палестинская администрация коллаборационистов" называет Махмуд Аббас "главный палестинский коллаборационист" и обвиняет ПА в сотрудничестве с Израилем и Соединенными Штатами в подавлении палестинского сопротивления.[28]

Колумбия неподходящая

Основная статья: Колумбия Неприличная полемика

Массад был центром Колумбия Неприличная полемика. Осенью 2004 г. произраильская организация кампуса сняла фильм Колумбия неподходящая, опрашивая студентов, которые утверждали, что он и другие профессора Колумбийского университета запугивали их или несправедливо относились к ним за их произраильские взгляды. Это привело к тому, что университет назначил комитет для расследования жалоб. В ответ на фильм Представитель США Энтони Вайнер призвал Колумбию уволить Массада за то, что Вайнер охарактеризовал как «антисемитские разглагольствования».[29]

Комитет завершил свою работу весной 2005 года, отклонил большинство обвинений против Массада и других профессоров, написав в своем отчете, что у него «нет оснований полагать, что профессор Массад систематически подавлял инакомыслие в своем классе», и заявил, что они «нашли нет доказательств каких-либо заявлений преподавателей, которые можно было бы разумно истолковать как антисемитские ".[30] Комитет посчитал «заслуживающим доверия», что Массад был возмущен вопросом в классе от студента, который, как он понимал, защищал поведение Израиля по отношению к палестинцам, и что его ответ «вышел за общепринятые рамки, заявив, что ее вопрос заслуживает резкой общественной критики», но в нем также описана атмосфера невежливости, когда произраильские студенты срывают лекции по Ближневосточные исследования.[30] Критики охарактеризовали выводы комитета как отговорку.[31][32][33]

Массад также раскритиковал выводы, написав, что они «страдают от серьезных логических ошибок, необоснованных выводов, несоответствий и явной предвзятости в пользу охоты на ведьм, которая преследовала меня более трех лет».[4] Массад продолжал опровергать одно утверждение о том, что отчет находит «достоверным». Два студента рядом с его обвинителем сказали, что они были свидетелями инцидента, но помощник учителя сказал: WNYC в апреле 2005 г. она присутствовала и что Массад не подвергал гневной критике данного студента; после публикации отчета 20 студентов подписали письмо, в котором говорилось, что они были в классе в день предполагаемого инцидента и что инцидента никогда не было.[2]

В редакционной статье, посвященной этому делу через неделю после публикации отчета Комитета,[34] то Нью-Йорк Таймс отметила, что, хотя она считала, что Массад виновен в ненадлежащем поведении, она считает, что споры преувеличены, а сами профессора, такие как Массад, стали жертвами:

Нет никаких доказательств того, что чья-то оценка пострадала за оспаривание пропалестинских взглядов какого-либо учителя или что какие-либо профессора сделали антисемитские заявления. Профессора, ставшие объектом преследования, сами имеют законные жалобы. В их классы проникли критики и тайные наблюдатели, они получали письма ненависти и угрозы смертью.[35]

Анкори иск об угрозе клеветы

Рецензия Массада на книгу Палестинское искусство, написанный профессором истории искусств Израиля Ганнит Анкори, угрожал иск о клевете в Великобритании.[36] В обзоре Массад обвинил Анкори в незаконном присвоении работы Камаль Буллата, палестинский художник и историк искусства, обвинение, которое Анкори сочла клеветническим.

Обзор появился в Художественный журнал, публикация Колледж художественной ассоциации Америки, (CAA). Чтобы избежать иска о клевете, CAA согласилось принести извинения г-же Анкори, заплатить ей 75 000 долларов и разослать письмо своим институциональным подписчикам, заявив, что обзор Massad «содержит фактические ошибки и некоторые необоснованные утверждения».[37][38][39] Массад признал «мелкие ошибки», но не клевету, и обвинил CAA в трусости.[38] Исполнительный директор CAA Линда Даунс рассказала Нападающий что, хотя в рецензии «были ошибки», журнал согласился заплатить только потому, что не мог позволить себе бороться с иском.[36]

Книги

  • Массад, Джозеф А. (15 октября 2001 г.). Колониальные эффекты: формирование национальной идентичности в Иордании. Нью-Йорк, NY: Columbia University Press. ISBN  0-231-12322-1. LCCN  2001028017.
  • Массад, Джозеф А. (2006). Постоянство палестинского вопроса: очерки сионизма и палестинцев. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-77010-6.
  • Массад, Джозеф А. (15 июня 2007 г.). Желая арабов. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  • Массад, Джозеф А. (1 января 2015 г.). Ислам в либерализме. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Рекомендации

  1. ^ «Искажающее желание».
  2. ^ а б «Джозеф Массад». Колумбийский университет. Архивировано из оригинал на 2006-09-13. Получено 2006-09-20.
  3. ^ "MESAAS | Джозеф Массад". www.columbia.edu.
  4. ^ а б c «Источники сообщают, что Массад работал ранее летом». Columbia Daily Spectator. 28 августа 2009 г.. Получено 22 сентября, 2020.
  5. ^ «Джозеф Массад: заявление перед комитетом Колумбии». History News Network. 14 марта 2005 г.. Получено 22 сентября, 2020.
  6. ^ Массад, Джозеф А. (15 октября 2001 г.). Колониальные эффекты. Издательство Колумбийского университета. ISBN  023112323X.
  7. ^ Бетти Андерсон. «Двойственность национальной идентичности на Ближнем Востоке: критический обзор» [229-250].
  8. ^ "MIT-EJMES". web.mit.edu. 27 апреля 2006 г. Архивировано 27 апреля 2006 г.. Получено 22 сентября, 2020.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  9. ^ Элла Шохат отзыв о Постоянство палестинского вопроса на Amazon.com
  10. ^ "Взаимозависимая палестинская и еврейская истории". electronicintifada.net. Получено 2008-03-15.
  11. ^ Нимни, Ефрем (апрель 2008 г.). «Постоянство палестинского вопроса: очерки сионизма и палестинцев Джозефа Массада». Нации и национализм. 14 (2): 420–422. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2008.00347_13.x.
  12. ^ "- Columbia Daily Spectator".
  13. ^ Журнал арабских исследований, Том XV, № 2 / Том XVI, № 1, 202
  14. ^ «Об отчете о Ближнем Востоке - Исследовательский и информационный проект по Ближнему Востоку». Архивировано из оригинал на 2008-07-23. Получено 2008-06-17.
  15. ^ Журнал гендерных исследований, Vol. 18, No. 1, март 2009 г., 77-79
  16. ^ «Обзоры». JSTOR  25597988. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  17. ^ а б Аль-Шаваф, Райян (весна 2008 г.). «Желая арабов». Демократия. Архивировано из оригинал на 2008-10-02. Получено 2009-03-02.
  18. ^ Провитола, Анна; Стейнмец-Дженкинс, Дэниел. «Почему либерализму нужен ислам». LA Review of Книги. Получено 11 сентября 2015.
  19. ^ а б c Массад, Джозеф (9–15 декабря 2004 г.). «Семиты и антисемиты, вот в чем вопрос». Еженедельник Аль-Ахрам (720). Архивировано из оригинал на 2017-11-30. Получено 29 марта 2018.CS1 maint: формат даты (связь)
  20. ^ а б Массад, Джозеф (февраль 2003 г.). «Наследие Жан-Поля Сартра». Аль-Ахрам Еженедельно. Архивировано из оригинал 18 сентября 2006 г.. Получено 2006-09-20.
  21. ^ Джозеф Массад, «Сохранение палестинского вопроса», в Империя и Террор: национализм / постнационализм в новом тысячелетии, Бегонья Аретсага, Университет Невады, Центр исследований басков Рино, Университет Невады, 2005, стр. 63
  22. ^ The Bwog: Lecture Hop: Right to be Racist edition В архиве 2007-02-20 на Wayback Machine
  23. ^ Джозеф Массад, цитируемый в Эндрю Уайтхеде, «История на линии,« Нет точек соприкосновения »: Джозеф Массад и Бенни Моррис обсуждают Ближний Восток», Журнал Исторической Мастерской 53: 1 (2002), стр. 214-215.
  24. ^ Массад, Джозеф (26 марта 2006 г.). "Обвинение израильского лобби". www.counterpunch.org. Архивировано из оригинал 1 октября 2006 г.. Получено 2006-09-21.
  25. ^ Мэтью (20 января 2009 г.). «Право Израиля на самооборону».
  26. ^ Массад, Джозеф (май 2004 г.). "Императорские сувениры". Аль-Ахрам Еженедельно. Архивировано из оригинал на 2007-12-16. Получено 2007-12-27.
  27. ^ Массад, Джозеф (апрель 1998 г.). «Не такие уж секретные сады». Аль-Ахрам Еженедельно. Архивировано из оригинал на 2008-04-15. Получено 2007-12-27.
  28. ^ Мэтью (4 января 2009 г.). "Восстание в гетто Газы".
  29. ^ "Представитель Вайнера просит Колумбию уволить антиизраильского профессора". New York Sun. 22 октября 2004 г.. Получено 2007-12-25.
  30. ^ а б «Отчет Специального комитета по рассмотрению жалоб». Колумбийский университет. 2005-03-28. Получено 23 апреля 2010.
  31. ^ "В чем дело ..." Вашингтон Таймс. 2005-04-16. Получено 23 апреля 2010.
  32. ^ ШВАРЦ, РИЧАРД (4 апреля 2005 г.). «РАЗБАВЛЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОБ АНТИСЕМИТИЗМУ КОЛУМБИИ СЛЕДУЮЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ДАННЫХ ПАНЕЛИ». New York Daily News. Получено 23 апреля 2010.
  33. ^ Нат Хентофф (2005-04-08). «Columbia Whitewashes себя: комитет инсайдеров, некоторые из которых имеют конфликт интересов, очищает университет». Деревенский голос.
  34. ^ Аренсон, Карен (31 марта 2005 г.). «Колумбийская комиссия очищает профессоров от антисемитизма». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 апреля 2010.
  35. ^ От редакции. Запугивание в Колумбии Нью-Йорк Таймс. 7 апреля 2005 г.
  36. ^ а б «Нейтралы, пойманные под перекрестный огонь».
  37. ^ Ховард, Дженнифер (18 июня 2008 г.). "Научная ассоциация раскрывает дело о клевете в туризме" - через Хронику высшего образования.
  38. ^ а б «Art Association заплатила 75 000 долларов, чтобы избежать иска о клевете». 22 июня 2008 г. - через «Хронику высшего образования».
  39. ^ "Art Journal платит израильскому ученому 75 тысяч долларов после угрозы судебного иска".

внешняя ссылка