К. Х. Тинг - K. H. Ting

В этом китайское имя, то фамилия является Тинг (Дин).
Епископ

К. Х. Тинг
Родное имя
丁 光 訓
ЦерковьЧунг Хуа Шенг Кунг Хуэй, Китайский христианский совет
Другие сообщенияНародная политическая консультативная конференция Китая, Всекитайское собрание народных представителей
Личная информация
Родился(1915-09-20)20 сентября 1915 г.
Шанхай, Китай
Умер22 ноября 2012 г.(2012-11-22) (97 лет)
Нанкин, Китай
НоминалПротестантское христианство
СупругаСиу-Май Куо
ДетиСтивен Йенрен Тинг, Хэпин Тинг
Альма-матерУниверситет Святого Иоанна, Колумбийский университет, Союз духовной семинарии
К. Х. Тинг
Традиционный китайский丁 光 訓
Упрощенный китайский丁 光 训

К. Х. Тинг, Тин Куанг-сунь или Дин Гуансюнь (Китайский : 丁 光 訓; 20 сентября 1915 - 22 ноября 2012), был почетным председателем Патриотическое движение трех сторонников (TSPM) и почетный президент Китайский христианский совет, утвержденный правительством Протестантский церковь в Китае.

Тинг обучался в Англиканский традиции и в 1955 году был освящен как англиканский Епископ Chekiang. Поскольку он никогда не отказывался от своего рукоположения, он оставался епископом до самой смерти. Однако в 1958 г. Англиканская церковь в Китае прекратила свое существование как независимое учреждение в материковом Китае, оставив Тин без епископских функций для выполнения.

Тинг также занимал ряд политических постов. Он был заместителем председателя Народная политическая консультативная конференция Китая (1989–2008) и член Всекитайское собрание народных представителей, Законодательный орган Китая.

биография

Тин получил образование в Шанхайской Сент-Джонсский университет (1937–42), окончил Б.А. в 1937 г. и B.D. в 1942 году. В том же году он был рукоположен в англиканский сан. диакон и женился на Сиу-Мэй Куо (ум. 1995).[1]

С 1942 по 1945 год Тинг работал в администрации YMCA. В 1946 году он с женой переехал в Канада, где он стал секретарем миссий Канадской Студенческое христианское движение. Тинг учился в Колумбийский университет и в Союз духовной семинарии, оба в Нью-Йорк С 1947 по 1948 год получил степень магистра искусств и теологии. С 1948 по 1951 год работал в управлении Всемирная студенческая христианская федерация в Женева, Швейцария.

В 1951 году Тинги вернулись в Китай со своим маленьким сыном Стивеном Йенреном Тингом, родившимся в ноябре 1948 года. Их второй сын Хэпин Тин родился в июле 1952 года. Тинг продолжал работать в качестве генерального директора компании. Шанхай -на основании Китайское христианское литературное общество с 1951 по 1953 год, когда он стал директором Духовная семинария Нанкинского союза.[1]

В 1954 году, вскоре после создания Китайская Народная Республика, 138 христианских лидеров Китая представили Христианский манифест стране, обещая поддержку христиан для антиимпериализм, антифеодализм и борьба против бюрократического капитализма.[2] Этот манифест запустит Патриотическое движение трех сторонников,[примечание 1] из которых Тинг был избран в постоянный комитет в том же году. В 1955 году он был рукоположен в епископа англиканской церкви. Чжэцзян. К 1957 году «Патриотическое движение трех личностей» заявило о своей лояльности подавляющего большинства христиан в Китае.[2]

В 1958 году во время Культурная революция Англиканская церковь в Китае была объединена, и Тинг потерял в ней свои позиции, но он остался епископом в глазах многих китайских христиан и англиканской церкви в целом. Он вернулся к известности в 1970-х годах. В 1980 году он стал президентом Китайский христианский совет и лидер TSPM, должности, которые он занимал до 1997 года. В 1985 году Тинг помог основать Фонд дружбы и оставался ее президентом, а также был директором теологической семинарии Нанкинского союза до своей смерти. В 1988 году Тинг провозгласил, что «церковь должна быть в гармонии с социализмом, но не должна быть правительственным ведомством», предлагая положить конец Движению трех ям к 1991 году. Это предложение было отклонено после Акции протеста на площади Тяньаньмэнь 1989 г..[3]

Тинг умер 22 ноября 2012 года, а его тело кремировали 27 ноября. Ю Чжэншэн присутствовал на его похоронах от имени центрального правительства.[4] Несколько китайских англиканских лидеров, таких как Питер Квонг и Пол Квонг, возглавил панихиду Тинга 8 декабря в церкви Christianity Mochou Road.[5]

Теология

До 1950-х годов, под влиянием своего предшественника Ю. Т. Ву, Тинг присоединился к Христианская ассоциация молодых мужчин (YMCA), пытаясь посвятить себя национальному спасению и отстаивая, что христианство фокусируется не только на индивидуальном, но и на социальном спасении. Тогда он тоже ценил коммунизм, хотя и осторожно. В 1948 году, комментируя гражданскую войну в Китае, он писал:

С падением Чанга и правительства Гоминьдана, а также после поражения современных китайских реакционеров, которые теперь сплачиваются вокруг Чанга, будет сформировано демократическое коалиционное правительство, в котором будут объединены коммунисты, члены Демократической лиги, прогрессивные националисты и члены других антиреакционных партий. принимать участие. То, что американцы считают коммунистической диктатурой, не повлияло на будущее Китая.[6]

Духовная семинария Нанкинского союза, ведущая семинария Патриотическое движение трех сторонников

После того, как он вернулся в новый Китай в 1951 году, он присоединился к движению «Три я», которое возглавлял Ю. Т. Ву, и решил сотрудничать с режимом КПК. Тинг стал одним из самых влиятельных христианских лидеров в национальном Патриотическое движение трех сторон и Китайский христианский совет с 1980-х гг.

Богословская реконструкция

Произведения Тинга в основном публиковались после 1980-х годов. Тинг формально начал строить свой богословский дискурс, направленный на отношение христианской веры к коммунизму и другим религиям; тем временем он продвигал «теологическую реконструкцию» (упрощенный китайский : 神学 思想 建设; традиционный китайский : 神學 思想 建設; пиньинь : shénxué sīxiǎng jiànshè) в попытке построить теологию коренных народов на основе китайского социально-политического и религиозно-культурного контекста. Некоторые также расценили это как попытку удалить фундаменталист и евангелический формы христианства от китайской церкви.[7][8]

Экклезиология

TSPM рассматривался как применение трех принципов самоуправления, самоподдержки и самораспространения. Тинг утверждал, что «это работа Бога».[9] Тин жадно обвинял Ван Миндао в искажении значения трех принципов и отказе сотрудничать с TSPM. Кроме того, он считал, что церковь должна играть активную роль в обществе в служении людям, а не цепляться за церковь, просто обращая внимание на индивидуальное спасение.

Христология

Тинг резюмирует, что Космический Христос охватывает два аспекта:[10]

(1) вселенская степень владения, заботы и заботы Христа и (2) вид любви, которую мы ощущаем в Иисусе Христе, когда читаем Евангелия, являющиеся первым и высшим атрибутом Бога и основой структуры. и динамика Вселенной, в свете которой мы получаем представление о том, как обстоят дела в мире.

Под сильным влиянием мысли о Пьер Тейяр де Шарден и процесс теологии основанный на трудах Альфред Норт Уайтхед, Тинг утверждает, что творение - это длительный процесс, в котором Христос не просто участвовал в творении в начале, но продолжает поддерживать незавершенное творение.[11][12] Искупление находится в процессе творения. После этого он утверждает, что в искупительную работу Христа вовлечены не христиане, а человечество. Таким образом, он призывает христиан ценить ценности коммунизма и другие религиозно-культурные ресурсы.[13]

Согрешили против

Что касается учение о грехе Тинг отошел от традиционного акцента на людей как на «грешников», но также как на людей, против которых «согрешили».[14][12] Тинг выступает против создания «антагонизма между верующими и неверующими» с помощью агрессивных прозелитизация, одобряя братскую любовь к китайским нехристианам, а не осуждая их в ад.[15] Потому что Китай - это конфуцианское общество, в котором теория добродетели человеческой природы является мейнстримом.[16] Акцент на «Согрешивших против» приводит людей к познанию любви к Богу и утешению после долгих угнетений и страданий в истории.[17]

Оправдание верой

Тинг утверждал, что доктрина оправдание верой был неверно истолкован многими христианами, и что изначально он предназначался для освобождения людей, а не для их отправки в ад.[18] Из-за этого его обвиняли в замене традиционной протестантской доктрины оправданием любить, чтобы поддержать идею, что те, кто любит Бога, находятся в пределах христианства; поэтому считается попыткой примирить атеистическую идеологию коммунизм с христианством, чтобы поддерживать хорошие отношения с Китайская Народная Республика.[19] Однако он прямо заявил, что не понимает, что означает эта фраза, но считает ее вводящей в заблуждение имитацией оправдание верой.[20]

Отношения между христианами и атеистами

Атеистов можно разделить как минимум на три категории атеистов: моральные банкроты, честные атеисты и гуманные атеисты. К последней категории относятся реформаторы и революционеры, обладающие доброй моралью и проявляющие Божью любовь.[21] Тинг считает, что христиане должны хорошо ладить с нехристианами и атеистами всех мастей. Кроме того, он далее подчеркивает, что «временные единства истин мы можем наблюдать с радостью и благодарностью, потому что они освещают нас и указывают на окончательное единство во Христе, которое является обещанием Его откровения».[22]

Работает

  • Бог есть любовь: Собрание сочинений епископа К. Х. Тинга, Международное министерство коммуникаций повара, 2004 г. ISBN  0-7814-4233-8
  • Больше не чужие: избранные произведения К. Х. Тинга, отредактированный Раймондом Л. Уайтхедом, Orbis Books, 1989. ISBN  0-88344-653-7
  • Любовь никогда не кончается: статьи К. Х. Тинга, отредактированный Дженис Викери, Yilin Press, 2000. ISBN  7-80657-067-5
  • Вклад Китая в экуменическое богословие: избранные сочинения епископа К. Х. Тина, отредактированный Дженис и Филипом Викери, WCC Publications, 2002. ISBN  2-8254-1358-5

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Термин «три-я» относится к миссиологическим принципам построения местной церкви, которая является самоуправляемой, самодостаточной и самораспространяющейся.

использованная литература

  1. ^ а б Уайтхед, Раймонд Л. (1989). «Введение: жизнь и деятельность китайского христианина». Больше не чужие: избранные произведения епископа К. Тинг. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. С. 1–23. ISBN  9780883446539.
  2. ^ а б Льюис, Дональд М. (2004). Возрождение христианства: глобальная экспансия евангелизма в двадцатом веке. Уильям Б. Эрдманс. п. 90.
  3. ^ Чжоу, Цзинхао; Сантос, Майкл (2003). Переделка общественной философии Китая для XXI века. Издательская группа «Гринвуд». п. 138.
  4. ^ Ян (27 ноября 2012 г.). «Тело покойного китайского христианского лидера кремировано». Нанкин. Синьхуа. Архивировано из оригинал 4 декабря 2012 г.. Получено 27 ноября 2012.
  5. ^ "參加 丁 光 訓 主教 追思 禮拜 紀 聞". www.christianweekly.net. Получено 2019-02-09.
  6. ^ Тинг, К. Х. (1989). Больше не чужие; избранные труды епископа К. Тинг. Уайтхед, Раймонд Л. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. п. 116. ISBN  9780883446539. OCLC  19971381.
  7. ^ Викери, Филип Л. (2015). Реконструкция христианства в Китае: К.Х. Тин и китайская церковь. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. С. 333–369. ISBN  9781608333660.
  8. ^ Лу, Чен (апрель 2010 г.). "Критика фундаменталистского богословия в современном Китае Дин Гуансюня и его теологическая конструкция". Трансформация: международный журнал целостных миссионерских исследований. 27 (2): 95–110. Дои:10.1177/0265378809357805.
  9. ^ Тинг, К. Х. (1989). Больше не чужие; избранные труды епископа К. Тинг. Уайтхед, Раймонд Л. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. п. 143. ISBN  9780883446539. OCLC  19971381.
  10. ^ Тинг, К. Х. (2004). Бог есть любовь. Cook Communications. п. 111.
  11. ^ Тинг, К. Х. (2000) [1991]. «Космический Христос». В Викери, Дженис (ред.). Любовь никогда не заканчивается: статьи. Нанкин: Илинь Пресс. С. 408–418.
  12. ^ а б Чоу, Александр (2013). Теозис, китайско-христианское богословие и второе китайское Просвещение: небо и человечество в единстве. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 89–111. Дои:10.1057/9781137312624. ISBN  9781137312624.
  13. ^ Тан, Эдмонд (октябрь 1995 г.). «Космический Христос - поиски китайского богословия». Исследования мирового христианства. 1 (2): 131–142. Дои:10.3366 / swc.1995.1.2.131. ISSN  1354-9901.
  14. ^ Тинг, К. Х. (2000) [1979]. «Человеческие коллективы как носители милости Бога». В Викери, Дженис (ред.). Любовь никогда не заканчивается: статьи. Нанкин: Илинь Пресс. С. 43–48.
  15. ^ Айкман, Дэвид (2006). Иисус в Пекине: как христианство преобразовывает Китай и меняет глобальный баланс сил. Издательство Regnery. п. 329.
  16. ^ Тинг, К. Х. (2000). Викери, Дженис (ред.). Любовь никогда не кончается: документы. Нанкин: Yilin Press. С. 43–48. ISBN  9787806570678. OCLC  44801525.
  17. ^ Тинг, К. Х. (1989). Больше не чужие: Избранные труды епископа К.Х. Тинг. Уайтхед, Раймонд Л. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. С. 72–74. ISBN  9780883446539. OCLC  19971381.
  18. ^ Тинг, К. Х. (2000) [1996]. «К глубокому христианскому вопросу». В Викери, Дженис (ред.). Любовь никогда не заканчивается: статьи. Нанкин: Илинь Пресс. С. 506–510.
  19. ^ Ван, Томас (2004). «Предисловие». Богословское построение - или деконструкция? Анализ богословия епископа К.Х. Тин (Дин Гуансюнь). Christian Life Press. п. 7. ISBN  9780971901612.
  20. ^ Тинг, К. Х. (2004). Бог есть любовь. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид Кук. п. 621. ISBN  9780781442329.
  21. ^ Чоу, Александр (2013). Теозис, китайско-христианское богословие и второе китайское просвещение: небо и человечество в единстве. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 115. ISBN  9781137312624. OCLC  844772768.
  22. ^ Тинг, К. Х. (2004). Бог есть любовь. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Cook Communications. С. 171–177.

дальнейшее чтение

  • Цзе Мин Нг, Питер (2011). «Глобальное христианство и локальные контексты: случай К. Х. Тина и Церкви трех личностей в Китае». Обмен. 40 (1): 57–70. Дои:10.1163 / 157254311X550731. ISSN  0166-2740.
  • Викери, Филипп. В поисках точки соприкосновения: протестантское христианство, движение трех личностей и единый фронт Китая, Книги Орбиса, 1988. ISBN  0-88344-441-0

внешние ссылки