Мадок (стихотворение) - Madoc (poem)

Титульный лист третьего издания 1812 г.

Мадок эпическая поэма 1805 г., составленная Роберт Саути. Он основан на легенде о Мадок, предполагаемый валлийский принц, который бежал из междоусобного конфликта и отплыл в Америка в 12 веке. Истоки поэмы можно проследить еще в школьные годы, когда Саути завершил прозаическую версию рассказа Мадока. К тому времени, когда Саути исполнилось двадцать, он начал посвящать себя работе над поэмой в надежде, что сможет продать его, чтобы собрать деньги для реализации своих амбиций и начать новую жизнь в Америке, где он надеялся основать утопическую коммуну или "Пантисократия Саути, наконец, закончил поэму в целом в 1799 году, в возрасте 25 лет. Однако он начал прилагать усилия для обширного редактирования произведения и Мадок не был готов к публикации до 1805 года. Наконец, он был опубликован в двух томах лондонским издателем Лонгманом с обширными сносками.

Первая половина стихотворения, Мадок в Уэльсе, описывает Мадока, молодого валлийского дворянина, чья семья распадается на серию кровавых споров по поводу королевского престола. Мадок, не желая участвовать в борьбе, решает отправиться в Америку, чтобы начать новую жизнь. Когда он достигает Америки, он становится свидетелем кровавых человеческих жертв, которые Ацтеков нация требует окружающих племен в Ацтлан. Мадок, полагая, что это вызов Богу, ведет местное племя хоаменов в войну против ацтеков. В конце концов, Мадок побеждает их, и он может обратить американцев в христианство, прежде чем вернуться в Уэльс, чтобы найти новых рекрутов для своей колонии. Во второй части Мадок в АцтланеМадок возвращается и обнаруживает, что ацтеки вернулись к своим человеческим жертвоприношениям. После долгой и кровопролитной войны Мадок смог победить ацтеков и изгнать их с родины.

Поэма содержит предвзятость Саути против суеверий, католических, протестантских или языческих. Он считал, что сама работа была скорее исторической, чем эпической, и содержала многие политические взгляды Саути. Критики неоднозначно отзывались о работе, многие говорили, что там были красивые сцены, но многие считали, что язык не соответствует предмету. В одном обзоре дошло до насмешек над тем, что Саути полагается на валлийские и ацтекские имена.

Фон

Основанием для Саути, желающего написать эпическое стихотворение, послужило его личное чтение литературы во время посещения Вестминстерская школа как мальчик.[1] В частности, эту тему предложил школьный друг, который утверждал, что является потомком брата Мадока, Родри, и Саути начал писать прозу в 1789 году.[2] В 1794 году 20-летний Саути пытался опубликовать свои работы, чтобы собрать деньги на содержание себя и Сэмюэл Тейлор Кольридж в экспедиции в Америку, чтобы установить Пантисократия, демократическая форма правления, которую изобрели двое. Одно из стихотворений, которое он хотел опубликовать, было Мадок, над которым он начал работать еще в школе, но так и не закончил. Саути и Кольридж смогли закончить стихотворение. Жанна д'Арк к лету 1795 г., пока Саути работал над Мадок.[3] Однако в своей записной книжке он заявил 22 февраля 1797 года. «Сегодня утром я начал изучение закона, сегодня вечером я начал Мадока».[4] В 1797 году Саути отказался от своих идей пантисократии и учился на юриста. Остальное время он работал над другими публикациями, например над переводческой частью книги Жака Неккера. О французской революции. Саути продолжал работать над Мадок до 1798 года, и каждое утро он начинал с работы над поэмой.[5]

Лишь в середине 1799 года Сауи смог закончить сочинение Мадок, и вскоре приступил к работе над Thalaba. После этого он отправился в Португалию, где продолжил работу над Мадок еще два года, чтобы отточить язык. После того, как Португалия начала войну с Францией и Испанией, Саути вернулся в Англию. Находясь там, он отправился в Уэльс, чтобы получить больше информации для своего эпоса. Он продолжал путешествовать в 1801 году и в это время работал над эпосом. В мае 1804 года Саути передал начало стихотворения издателю Лонгману, и он начал заканчивать вторую часть в октябре. Он был закончен и опубликован в двух частях в начале 1805 года со сносками и предисловием, объясняющими цель Саути.[6] Публикация этой работы стоила больших денег, что побудило Саути написать: «Из-за высокой цены одна половина издания обречена на то, чтобы использоваться в дорогих библиотеках, а другая - на сбор паутины на складах издателя. Я предвижу не получи от этого твердого пудинга ".[7]

Стих

Первая часть: Мадок в Уэльсе

Саути намеревался Мадок быть комбинацией Библии, произведений Гомер, и Джеймс Макферсон с Оссиан стихи. История касается Мадока, легендарного валлийского принца, который предположительно колонизировал Америку в 12 веке. Книга разделена на две части, которые представляют собой обратное разделение на Илиада и Одиссея. Работа сосредоточена на колонизации, но начинается в Уэльсе во время Кинга. Генрих II царствование Англии. Этот раздел основан на исторических событиях, последовавших за смертью Оуайн Гвинед, предположительно отец Мадока, в конце 12 века. Работа начинается, когда «Оуэн Гвиннед» становится королем Северный Уэльс после отстранения от власти его племянника Синеты. После смерти Гвиннеда один из его сыновей Дэйвид, занимает трон после убийства или изгнания своих братьев и сестер. Младший брат Мадок уезжает из Великобритании, чтобы поселиться на новой земле. Он присоединяется к Кадваллону, сыну Кинеты, и другим валлийцам, чтобы начать свое путешествие. После открытия Америки они возвращаются, чтобы вербовать людей, чтобы они помогли сформировать новую колонию. Мадок остается достаточно долго, чтобы стать свидетелем драки между его живыми братьями и сестрами, и решает, что он должен немедленно уйти.[8]

История рассказывает о путешествии Мадока, когда они снова путешествуют на запад, борясь с такими проблемами, как штормы и разногласия среди команды. В конце концов, они достигают Америки и принимаются туземцами. Мадок берет одного из туземцев, Линкою, в качестве своего проводника, когда они начинают исследовать окрестности Река Миссисипи. Продолжая путешествовать, они вскоре приходят к Ацтлан, исконная родина Ацтеков нации, и Мадок обнаруживает, что ацтеки требуют человеческих жертв для своих богов. Мадок решает вмешаться в дела племени и не дать ацтекам принести в жертву двух детей. После этого он призывает мирное племя хоаменов выступить против ацтеков с оружием в руках. Чтобы защитить хоаменов, Мадок отправляется в столицу ацтеков, чтобы разобраться с их королем. Находясь там, король показывает ему, насколько велики ацтеки и как никто не может противостоять им. Мадок видит среди зданий и памятников груды черепов и трупов, а также другие ужасающие сцены.[9]

Не желая позволить ацтекам продолжать свои обычаи, Мадок подстрекает к войне между ацтеками и гораздо меньшей нацией хоаменов. В то время как ацтеки имеют большую армию, Мадок может использовать валлийские технологии и превосходную тактику, чтобы победить их. Хоамены могут взять в плен много пленных, пока король ацтеков заболевает смертельной болезнью. После битвы Мадок шокирует ацтеков, освобождая пленников вместо того, чтобы приносить их в жертву, и дает пиявки чтобы помочь королю ацтеков вылечиться от болезни. Это приводит к договору между ацтеками и хоаменами, который отменяет человеческие жертвоприношения. Жрецы ацтеков боятся прекратить эту практику, поэтому король ацтеков решает, что его народ оставит свою религию и возьмет монотеистическую религию, основанную на Боге любви.[10]

Остальная часть истории повествует о возвращении Мадока в Уэльс, чтобы набрать новых поселенцев для своей колонии. За это время он встречается с Оуэн Сивейлиок, поэт, который велит Мадоку обсудить этот вопрос с Конгрессом бардов. Во время встречи молодой бард пророчествует, что Мадок будет похож на Мерлин в Америке и что он пытается воссоздать Артур величие. После он встречается с Ллевелин, человек, пытающийся вернуть себе титул принца Уэльского. Мадок пытается и не может убедить его приехать в Америку. Мадок возвращается в свой прежний дом и останавливает попытку вытащить тело Гвиннед из могилы на святой земле. Вместо этого Мадок предлагает забрать труп с собой в Америку, где его можно будет похоронить без каких-либо проблем. Остальное время Мадок в Уэльсе тратит на попытки заставить своего брата Давида, короля, освободить другого брата. Родри, которого он заключил в тюрьму. Однако Родри сбегает после того, как было обещано его освобождение. Когда Мадок намеревается вернуться в колонию, их встречает лодка Родри. Родри сообщает Мадоку, что он работает с Ллевелином, чтобы свергнуть Дэвида и восстановить законного короля. Хотя Мадок расстроен потенциальной войной, он уезжает с обещанием Ллевлина, что с Британией все будет в порядке.[11]

Часть вторая: Мадок в Ацтлане

Вторая часть стихотворения проходит параллельно Илиада и следит за событиями в Америке после первой части. Мадок возвращается в Америку из Уэльса и обнаруживает, что у колонии Каэрмадока все хорошо. Однако есть борьба с его народом и ацтеками, потому что ацтеки повернулись обратно к своим языческим богам. Таким образом, мир между двумя группами заканчивается, когда шаман народа хоамен начинает убеждать людей также поклоняться языческим богам. Хоамены начинают приносить детей в жертву своему богу, скармливая их большой змеи. Мадок в гневе обвиняет священника, приносящего жертвы, в предательстве, прежде чем убить и священника, и змею. Этот подвиг возвращает хоаменов в христианство.[12]

Первосвященник ацтеков Тезозомок говорит людям, что они не будут пользоваться благосклонностью своих богов, если не убьют иностранцев. Два воина вызвались захватить ребенка, чтобы угодить своим богам, и они возвращаются с Мадоком и ребенком Хоэлем. Мадок вынужден сражаться с другими осужденными, пока валлийские союзники Мадока не атакуют город, позволяя женщине Коател освободить Мадока и Хоэля. В то же время ацтекский воин Амалахта атакует Каэрмадок, но терпит поражение от валлийских женщин. Когда Мадок возвращается, он присоединяется к силам валлийцев и хоаменов, и битва продолжается, пока Мадок не убивает короля ацтеков Коанокоцина.[13]

За битвой следует валлийцы, разрушающие языческие храмы, а ацтеки собираются, чтобы назначить нового короля. Игры и события устанавливаются и следуют после битвы. Во время различных событий храм покрывается пламенем, и снова появляются идолы языческих богов. Затем ацтеки приказывают валлийцам уйти, прежде чем атаковать их. Битва происходит в воде вокруг ацтекского города на лодках, и лучшие валлийские корабли могут победить. Ацтеки, не желая останавливаться, прибегают к суеверным ритуалам, а жрецы отправляются на священную гору, чтобы принести жертвы. Однако внезапное извержение лавы убивает священников. Это заставляет ацтеков полагать, что у них нет поддержки своих богов, и они прекращают свои сражения. Признав поражение, ацтеки покидают этот район и направляются на юг. Мексика.[14]

Темы

Во время своего пребывания в Португалии Сауи выращивал антикатолический предвзятость и считал католические ритуалы суеверными и языческими. Однако он не ограничивал свои чувства только католиками и считал, что Методисты и Кальвинисты также были суеверными и представляли политическую угрозу. Он не доверял религиозному энтузиазму и любому отклонению ума от разума. Саути написал, что Мадок, следуя этим верованиям, он был о «благородном племени дикарей, освобожденных от жречества».[15] С таким намерением Саути также считал, что он тесно связан с историей и наукой. Сноски внутри Мадок укрепить такое намерение. Он не называл это эпосом, как некоторые другие свои работы. Вместо этого он утверждал, что есть свидетельства того, что эта история имела историческую основу. По словам Саути, история заключалась в том, что Мадок приехал из Британии в Америку, чтобы заменить язычество христианством.[16]

С точки зрения политики, Саути считал, что война с постреволюционной Францией неуместна, когда он впервые начал сочинять Мадок. К тому времени, когда стихотворение было закончено, Саути был сторонником войны против Наполеон правительство. Вместо того, чтобы поддерживать собственное правительство взамен, он был против правительства премьер-министра. Уильям Питт Младший.[17] Поэма также в значительной степени основана на идеях Саути о пантисократии и включает более раннюю версию его демократического идеала в мифической форме. Связь между Уэльсом и Америкой в ​​стихотворении намекает на собственные планы Саути поехать из Уэльса, чтобы обосноваться в Америке, чтобы создать новую социальную систему.[18]

Концовки двух стихотворений одинаковы, но имеют противоположные результаты: в обоих есть закат и исход из страны, но первое касается Уэльса, а второе - земель ацтеков. Первый является мессианским и возвещает о возвращении величия Уэльса, а второй касается создания новой страны.[19]

Прием

Саути намеревался Мадок конкурировать с произведениями Гомера, и Кольридж считал, что стихотворение будет лучше, чем Энеида.[2] Тем не мение, Мадок получил смешанные отзывы критиков; в то время как один критик считал, что это было сравнимо с Джон Милтон с потерянный рай, другой посчитал, что это нечитаемо.[20] В письме, написанном Уильям Вордсворт 3 июня 1805 года он заявил, что он «очень доволен этим; он изобилует красивыми изображениями и описаниями, с радостью представленными, и есть анимация, пронизывающая всю историю, хотя, возможно, нельзя сказать, что какой-либо из персонажей вас сильно интересует. , за исключением, пожалуй, молодого Ллевллина, ситуация которого весьма интересна, и он кажется мне наиболее продуманным и устойчивым персонажем в пьесе [...] Поэма терпит неудачу в высших дарах разума поэта Воображение в истинном смысле слова, и познание человеческой природы и человеческого сердца. Нет ничего, что показывало бы руку великого Учителя ".[21] За этим он последовал письмом от 29 июля 1805 года, в котором говорилось: «Разум Саути не кажется достаточно сильным, чтобы нарисовать образ Героя. Характер Мадока часто очень безвкусный и презренный [...] Короче говоря, по моему мнению, персонаж во всем задуман вяло ».[22] Дороти Вордсворт, Сестра Уильяма, 11 июня 1805 г. писала, что «Мы читали Мадок с большим восторгом [...] у меня было одно болезненное чувство, что я не заботился о Мадоке так сильно, как хотел бы автор, и что персонажи в целом недостаточно различимы, чтобы у них было отдельное последствие- существование в моих привязанностях ".[23]

Обзор Джон Ферриар в октябре 1805 г. Ежемесячный обзор утверждал: «На долю этого писателя выпало несколько раз озадачить нашу критическую проницательность [...] Теперь он умудрился изготовить большой кварто, который он стилизовал под стихотворение, но по его описанию непросто дело решать [...] Поэма Мадок не является ни дидактическим, ни элегическим, ни классическим, ни в каком отношении [...] Судя по манерам, мистер Саути, похоже, преуспел больше, чем в выборе истории. Он придерживался истории, где мог обнаружить любые факты, соответствующие его целям; и когда история подвела его, он обратился к вероятности ».[24] Ферриар продолжил атаку на валлийские имена, фигурирующие в стихотворении: «мы признаем, что номенклатура его героев шокировала то, что мистер С. назвал бы нашими предрассудками. Goervyl и Ририд и Родри и Llaian может иметь чары для кембрийских ушей, но кто может почувствовать интерес к Тезозомок, Тлалала, или же Оцелопан [...] как мы могли проглотить Yuhidthiton, Коанокоцин, и, прежде всего, зевая, вывихивающая челюсть. Ааяка? - Эти мучительные слова, особенно последние, так сильно напоминают нам об одиозной какофонии Кормилицы и Дитя, что их действительно нельзя терпеть ».[25]

Анонимный отзыв в Imperial Review в ноябре 1805 г. заявил: «Что-то следует сказать об этом языке. Это, несомненно, не главное его достоинство. Стиль во многих местах отрывистый, плоский и неинтересный, недостаточный как по силе, так и по воодушевлению. Автор редко пользуется собой каких-либо искусственных украшений [...] Хотя мы чувствуем себя обязанными сделать эти наблюдения, вряд ли стоит добавлять, что в целом мы очень высоко оцениваем это представление ».[26] Обзор продолжается сравнением Мадок к потерянный рай: "были стиль, украшенный небольшими искусственными красками и обогащенный всеми допустимыми украшениями поэзии, Мадок вряд ли уступит потерянный рай. В нынешнем виде это, безусловно, вторая героическая постановка на английском языке. Его главные качества - не огонь и возвышенность, а нежность и человечность. Милтон поражает голову - Саути трогает сердце. Первое, чем мы можем восхищаться - последнее, что мы можем любить ».[27]

Джек Симмонс в своей биографии 1945 года считал, что это стихотворение было «самым длинным, наименее успешным, самым утомительным» из стихотворений Саути.[28] В 1972 году Эрнест Бернхард-Кабиш утверждал, что «Саути, возможно, преуспел, если бы закончил стихотворение здесь [в конце первой части]. В более широком контексте валлийской истории американское приключение и его столкновение культур интересны и являются сравнимый по цели и пропорциям, если не по силе и драматическим нюансам, с экзотическим ретроспективным рассказом Одиссеи при дворе Феакии. Валлийское повествование [...] обращается к множеству романтических интересов - патриотических и живописных, сентиментальных и либертарианских. И хотя, как всегда, мысли имеют тенденцию быть банальными и пафосными, качество письма почти неизменно высокое, и есть запоминающиеся и трогательные отрывки описания и риторики, а также наводящие на размышления образы ".[29] Он продолжил добавлять, что «эпос Саути таким образом становится, по сути, венцом английской литературы восемнадцатого века, направленной на поэтическое обращение с американскими индейцами».[30]

В 1990 г. Северная Ирландия поэт Пол Малдун опубликовал свое длинное стихотворение Мадок: Тайна, вдохновленный работами Саути и событиями вокруг них. Работа Малдуна основана на идее о том, что Саути и Кольридж на самом деле приехали в Америку, чтобы основать свое идеальное государство, и предлагает многослойное поэтическое исследование того, что могло произойти.[31] Он выиграл 1992 год. Приз памяти Джеффри Фабера.[32]

Примечания

  1. ^ Spech 2006 p. 17
  2. ^ а б Бернхардт-Кабиш 1977 стр. 109
  3. ^ Spech 2006 с. 53, 57
  4. ^ Bernhardt-Kabisch 1977 qtd. п. 52
  5. ^ Spech 2006, с. 66, 74.
  6. ^ Spech 2006 с. 79, 84, 87–88, 107–108, 111
  7. ^ Madden 1972 qtd стр. 99
  8. ^ Бернхард-Кабиш 1977, с. 109–112
  9. ^ Бернхард-Кабиш 1977, с. 112–113
  10. ^ Бернхардт-Кабиш 1977 стр. 113
  11. ^ Бернхард-Кабиш 1977, с. 114–116
  12. ^ Бернхард-Кабиш 1977, с. 117–120
  13. ^ Бернхард-Кабиш, 1977, с. 102–121.
  14. ^ Бернхард-Кабиш 1977, стр. 121–123
  15. ^ Bernhardt-Kabisch 1977 qtd. п. 58
  16. ^ Spech 2006 p. 111
  17. ^ Spech 2006, стр. 111–112
  18. ^ Бернхард-Кабиш 1977, с. 110–111
  19. ^ Бернхардт-Кабиш 1977 стр. 123
  20. ^ Spech 2006 p. 112
  21. ^ Madden 1972 qtd стр. 100
  22. ^ Madden 1972 qtd, стр. 100–101
  23. ^ Madden 1972 qtd стр. 101
  24. ^ Madden 1972 qtd, стр. 102–103
  25. ^ Madden 1972 qtd стр. 103
  26. ^ Madden 1972 qtd, стр. 104–105
  27. ^ Madden 1972 qtd стр. 105
  28. ^ Симмонс 1948 стр. 209
  29. ^ Бернхардт-Кабиш 1977 г. п. 117
  30. ^ Бернхард-Кабиш 1977 г. стр. 117–118
  31. ^ О'Нил, стр. 145–164.
  32. ^ Мозли, Мерритт. Приз Мемориала Джеффри Фабера В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine. С сайта facstaff.unca.edu/moseley/faber.html. Проверено 19 ноября 2009 года.

Рекомендации

внешняя ссылка