Не в наших генах - Not in Our Genes

Не в наших генах: биология, идеология и природа человека
Not in Our Genes.jpg
Обложка первого издания
АвторыРичард Левонтин
Стивен Роуз
Леон Камин
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСоциобиология
ИздательКниги Пантеона
Дата публикации
1984
Тип СМИРаспечатать (Твердый переплет и Мягкая обложка )
Страницы322
ISBN0-14-013525-1

Не в наших генах: биология, идеология и природа человека это книга эволюционного генетика 1984 г. Ричард Левонтин, нейробиолог Стивен Роуз, и психолог Леон Камин, в котором авторы критикуют социобиология и генетический детерминизм и выступают за социалистическое общество.

Книга стала частью более широкой кампании против социобиологии. Его авторов хвалили за критику тестирования IQ, а некоторые хвалили за критику социобиологии. Однако их критиковали за искажение взглядов ученых, таких как биолог. Э. О. Уилсон и этолог Ричард Докинз, за использование терминов «детерминизм» и «редукционизм» просто как термины злоупотребления, а также за влияние марксизм на их взгляды. Критики расценили выводы его авторов как политические, а не научные.

Резюме

Левонтин, Роуз и Камин идентифицируют себя как «соответственно эволюционный генетик, нейробиолог и психолог». Они критикуют биологический детерминизм и редукционизм и заявляют, что разделяют приверженность созданию социалистического общества и признание того, что «критическая наука является неотъемлемой частью борьбы за создание этого общества». Их понимание науки основывается на идеях, предложенных Карл Маркс и Фридрих Энгельс и разработан учеными-марксистами в 1930-х годах. Они также опираются на идеи философа-марксиста. Дьёрдь Лукач, как указано в История и классовое сознание (1923), а также идеи философа-марксиста Агнес Хеллер и коммунистический революционер Мао Цзедун.[1] Они обсуждают и критикуют взгляды таких авторов, как Э. О. Уилсон, Ричард Докинз и другие. Дональд Саймонс. Они критикуют Вильсона Социобиология: новый синтез (1975). Они утверждают, что, как и некоторые другие социобиологи, Саймонс утверждает, что «явная черта сама по себе не кодируется генами, но что потенциал кодируется, и черта возникает только тогда, когда дается соответствующий сигнал окружающей среды». По их мнению, «несмотря на внешнюю видимость зависимости от окружающей среды, эта модель полностью генетически детерминирована и не зависит от окружающей среды». Они пишут, что аргументы Саймонса в Эволюция человеческой сексуальности (1979) приводят примеры «того, как социобиологическая теория может объяснить все, даже самое противоречивое, с помощью небольшой умственной гимнастики».[2]

История публикации

Не в наших генах был впервые опубликован Книги Пантеона в 1984 году. Позже в том же году он был опубликован Пеликан Книги. В 1990 году он был опубликован Книги о пингвинах.[3]

Прием

Основные СМИ

Не в наших генах получил положительные отзывы от обозревателя Джин Лайонс в Newsweek и палеонтолог Стивен Джей Гулд в Нью-Йоркское обозрение книг,[4][5] смешанный отзыв от философа Филип Китчер в Обзор книги New York Times,[6] и отрицательные отзывы антрополога Мелвин Коннер в Естественная история и биолог Патрик Бейтсон и этолог Ричард Докинз в Новый ученый.[7][8][9][10] Редакторы Новый ученый отметили, что книга «неизбежно вызовет либо крайнюю критику, либо горячую похвалу» в зависимости от позиции рецензента по социобиологии, и что они опубликовали два обзора, чтобы способствовать дискуссии, обращаясь к Докинзу «за оппозицию» и Бейтсону, «который считает, что нападение на генетический детерминизм оправдано ".[11] Книгу также рецензировал психолог. Сандра Скарр в Американский ученый,[12] Натаниэль С. Лерман в Гуманист,[13] и по The Wilson Quarterly и Новости науки.[14][15]

Лайонс описал книгу как «энергичное, хотя и часто повторяющееся, опровержение претензий социобиологии», добавив, что аргументы ее авторов «вдвойне впечатляют» их «анализом экономического детерминизма того, что они называют« вульгарным »марксизмом». а бесхребетность «социологического релятивизма» способствовала созданию климата, в котором рассуждения социобиологии нашли отклик ».[4] Гулд назвал книгу «важной и своевременной». Он приписал Левонтину и другие. с разоблачением заблуждений биологического детерминизма (хотя он отметил, что их критика была лишь одной из многих) и представлением взгляда на человеческое поведение, выходящего за рамки споров о природе и воспитании. Однако он полагал, что, хотя они выявили проблемы с исследованиями шизофрении, они не выявили «фатальных и изнурительных недостатков». Он согласился с Левонтином и другие. что «интеракционизм также основан на глубоких заблуждениях и культурных предубеждениях, которые играют на руку биологическому детерминизму», показывая, что он виновен в ошибке «редукционизма».[5]

Китчер описал книгу как «информативную, занимательную, ясную, убедительную, часто остроумную, иногда несправедливую, иногда несдержанную, никогда не скучную». Он похвалил Левонтина и другие.Обсудили интеллект и похвалили их обсуждения половых различий и использования лекарств и хирургии для изменения поведения. Его менее убедило их обсуждение шизофрении, написав, что в нем их «политика обращения со своими оппонентами как с патологами начинает казаться неоправданной».[6] Коннер полагал, что авторы книги представили «приемлемый обзор печальных исторических записей злоупотребления идеями в поведенческой генетике», но эта история получила более широкое обсуждение. Он критиковал Левонтина и другие. за то, что уделяет мало внимания «подобным злоупотреблениям, имевшим место в политических системах, которые придерживаются культурно-детерминистской идеологии». Он обвинил их в том, что они ложно приписывали веру в «привилегию наследственности» сторонникам тестирования IQ, использовали такую ​​тактику, как чувство вины через ассоциации, обеспечивали вводящие в заблуждение обсуждения вопросов психиатрии и неврологии, таких как синдром дефицита внимания, психохирургия и антипсихотические препараты, и критика социобиологии на основе самых слабых исследований в этой области и популярных публикаций журналистов. Он рассмотрел обсуждение Уилсоном развития поведения в Социобиология более сложный, чем у Левонтина и другие. Он назвал книгу «неудачной», написав, что ее авторы «мало что предлагают, кроме набожного заламывания рук и« диалектической »риторики, что могло бы помочь нам справиться с огромными оставшимися без ответа вопросами нашего поведения и опыта, нормального и ненормального».[7]

Бейтсон обвинил авторов книги в том, что они облегчили себе критику генетического анализа поведения, сосредоточив внимание на его самых слабых сторонниках, хотя он признал, что их «контр-риторика» была «блестящей», а иногда и «проясняющей». Он также похвалил их обсуждение измерения интеллекта, написав, что оно было ясным и «беспощадным» в своем «разоблачении плохого метода». Он приписал им веские доводы против генетических объяснений как различий в IQ, так и шизофрении, но не считал их выводы по любому вопросу окончательными, отметив, что оба они остаются предметом споров. Он также обнаружил, что их критика этологии и социобиологии искажена их личными предубеждениями, и написал, что, несмотря на ошибки некоторых сторонников социобиологии, Левонтин и другие. было некорректно отбрасывать его полностью. Он отметил, что они игнорировали разработки в этой области, которые исправили некоторые из первоначальных ошибок, сделанных Уилсоном в Социобиология. Он также написал, что их утверждение о том, что вера в то, что животные имеют тенденцию не спариваться с людьми, знакомыми с раннего детства, основано на небольшом количестве доказательств, неверно. По словам Бейтсона, несмотря на то, что он был предрасположен сочувствовать Левонтину и другие.Их подход, ценность их работы была подорвана их плохой ученостью и плохими аргументами, а ошибки, которые они сделали при обсуждении его области, заставили его задуматься о ценности их работы, даже когда она казалась сильной, например, части, касающиеся IQ. и шизофрения. Соглашаясь с их взглядами на взаимодействие между социальной и физической средой, он обвинил их в том, что они ошибочно полагали, что они новы, когда их придерживались многие другие, и было сомнительно, что кто-то действительно верил в форму интеракционизма, которую они критиковали. Он предсказал, что большинство ученых просто проигнорирует их книгу, и задался вопросом, поможет ли дискредитация генетического детерминизма создать более справедливое общество.[8]

Докинз обвинил авторов книги в продвижении «причудливой теории заговора в науке», предполагающей, что социобиология была ответом на студенческую активность 1960-х годов, и в неправильном использовании цитат несоциобиологов, таких как консервативный политик. Патрик Дженкин и представители британских Национальный фронт и французы Nouvelle Droite как если бы они представляли социобиологию. Он описал их утверждение, что социобиологи верят в генетический детерминизм, как «простую ложь», и написал, что они использовали термин «биологический детерминизм», не имея четкого представления о том, что они имели в виду, и использовали слова «детерминистский» и «редукционистский». "просто как оскорбление. Он утверждал, что биологи практикуют соответствующую форму «редукционизма», которая включает объяснение сложных целых в терминах их частей, и никогда не практикуют форму «редукционизма», критикуемую Левонтином. и другие., который включает идею о том, что "свойства сложного целого - это просто сумма тех же самых свойств в частях ". Он утверждал, что антропологи Маршалл Сахлинс и Шервуд Вашберн, похвалил Левонтин и другие. за критику социобиологии, оба были виновны в элементарном непонимании родственный отбор теории и что Левонтин знал достаточно о генетике, чтобы понять это, и что «диалектическая биология», которую защищал Левонтин, и другие. фактически включал идеи, подобные тем, которые предлагали сам Бейтсон и Докинз. Он объяснил положительные отзывы либералов о книге неприятием ее авторов расизму. Хотя он считал, что главы, посвященные «IQ-тестированию и подобным темам», имеют некоторую ценность, он, тем не менее, пришел к выводу, что Левонтин и другие.Книга была и плохо написана, и «глупой, пафосной, мракобесной и лживой».[9]

Научные и академические журналы

Не в наших генах получил положительные отзывы от биолога Питер Медавар в Природа,[16] генетик Алан Эмери в Тенденции в неврологии,[17] и Т. Бентон в Социологический обзор,[18] биолог Франц М. Вукетитс в Журнал социальных и биологических структур,[19] и смешанный отзыв антрополога Вернон Рейнольдс в Этнические и расовые исследования.[20] Книгу также рецензировал Говард Л. Кэй в Общество.[21]

Медавар охарактеризовал книгу как хорошо написанную и «в основном убедительную опровержение множества детерминистских идеологий, которые приобрели статус общественной помехи в биологии и социологии». Он поддержал критику авторов теста на IQ и их аргумент о том, что детерминизм является выражением консервативной идеологии. Однако он был менее удовлетворен их критикой редукционизма, написав, что, несмотря на его недостатки, редукционный анализ был «самой успешной исследовательской уловкой, когда-либо изобретенной в науке». Он утверждал, что это также способ познания мира, который упрощает понимание того, как его можно изменить, что левые писатели, такие как авторы книги Не в наших генах должен ценить.[16] Эмери приветствовал книгу как освежающую попытку создать более сбалансированное представление о значении генетики для человеческого поведения.[17]

Бентон охарактеризовал книгу как «огромное достижение» и хорошо написанную работу, доступную для широкой аудитории. Он похвалил авторов за их исторический обзор биологического детерминизма и редукционизма и их философское обсуждение их диалектической альтернативы, а также похвалил их обсуждение тестирования IQ, биологической детерминистской защиты патриархат, психиатрия, шизофрения и социобиология. Он считал, что они выявили логические и концептуальные проблемы определения и измерения интеллекта и идентификации шизофрении как единичного расстройства, а также проблемы в методологиях исследований наследственности в обоих случаях, включая их предположение о том, что «детерминанты любой характеристики могут быть проанализированы. как двух отдельных видов, наследственности и окружающей среды, и что имеет смысл спросить, какая доля каждого из них пошла на формирование конкретной характеристики ». Он писал, что они рассматривали «выборочно (и, вероятно, надлежащим образом) работы Уилсона и Докинза». Однако он считал, что у них нет полностью разработанной альтернативы биологическому и культурному детерминизму, сомневался, могут ли они представить точку зрения, отличную от культурного детерминизма, и отметил, что, хотя они рассматривали социобиологию как форму генетического детерминизма, основной социобиологический детерминизм писатели стали «более искушенными и квалифицированными в своих предположениях». Он критиковал их за выборочное использование цитат, чтобы доказать, что социобиология по-прежнему является безоговорочной формой генетического детерминизма, и за отождествление «биологического детерминизма и политической реакции», отмечая, что религиозные фундаменталисты хотели объявить вне закона преподавание эволюционной теории и некоторые прогрессивные теории. мыслители признают, что биологические процессы формируют личность.[18]

Вукетитс охарактеризовал книгу как «краткую и хорошо написанную» и «более провокационную, чем что-либо другое, написанное против генетического детерминизма и его идеологической интерпретации» из-за отождествления социобиологии с Новое право. Хотя он был согласен со многими Левонтином и другие.Однако он считал их ошибочными, рассматривая социобиологию только как «идеологическую программу», написав, что это в первую очередь научная дисциплина и ее нельзя отклонять просто по идеологическим причинам. Он выразил сожаление, что книга создаст у читателей, не знакомых с научными основами социобиологии, впечатление, что это «не что иное, как опасная псевдонаучная идеология».[19]

Рейнольдс утверждал, что, поскольку Левонтин и другие. отвергли биологические подходы к пониманию человеческой природы, они опровергли свои собственные утверждения о человеческой природе, превратив их из научных заявлений в политические. Он утверждал, в противовес Левонтину и другие., что единственная «преданная политическая позиция» не может использоваться для оценки или критики науки, и что определение того, в какой степени научные утверждения действительно являются политическими по своей природе, требует рассмотрения всех политических позиций. Он написал, что Левонтин и другие. представили сомнительное описание науки, которое сделало ее похожей на «правое политическое движение», отметив, что их собственный авторитет как ученых предполагает, что их политизированный взгляд на науку неверен. Однако он счел правильным утверждение, что аргументы социобиологии были лишь «умозрительными предположениями» и что было бы прискорбно, если «фашистские правые» приняли их как «научное подтверждение своей идеологии» и что некоторые научные работы, такие как « Тестирование интеллекта », является политизированной наукой, и им приписывают то, что они показали, что« многие отрасли науки о человеческой природе вращаются вокруг проблемы неравенства »и« в основном подтверждают ее ». Он также нашел их книгу приятным чтением.[20]

Прочие оценки

Психолог Дэвид П. Бараш описанный Не в наших генах как пример полемики вокруг социобиологии. Он критиковал Левонтина и другие. за несправедливое соединение социобиологии с расистскими евгеника и заблуждение Социальный дарвинизм."[22] Докинз обвинил Левонтина и другие. неверно процитировав его, написав, что они исказили его комментарий о генах, «они создали нас, тело и разум», изменив слово «созданы» на «контролировать». Он утверждал, что гены не контролируют людей так, как предполагает «генетический детерминизм», и обвинял Левонтина. и другие. непонимания того, что «вполне возможно утверждать, что гены оказывают статистическое влияние на человеческое поведение, в то же время полагая, что это влияние может быть изменено, отменено или отменено другими влияниями».[23]

Биолог Дин Хамер описанный Не в наших генах как «политическую, а не научную книгу». Он выразил несогласие с его политикой. Тем не менее, Хамер прокомментировал, что это научило его, что генетика поведения является эмоционально и политически заряженной темой, особенно когда это касается сексуальности, и помогло мотивировать его сменить области с металлотионеин исследование генетики гомосексуализм.[24] Философ Дэниел Деннетт критиковал Левонтина и другие."Редукционизм", назвав его "идиосинкразическим". Он также раскритиковал их утверждение, что мемы включают декартовский взгляд на сознание, утверждая, что мемы являются «ключевым (центральным, но необязательным) ингредиентом в лучших альтернативах декартовым моделям»,[25] и обвинил их в желании использовать беспринципную тактику для критики людей, которых они считают детерминистами.[26]

Автор Ричард Вебстер считается Не в наших генах, «более тонкое и ценное, чем марксизм, который его часто информирует».[27] Роуз отметил, что он и его соавторы в книге представили критику редукционизма, которая была «систематической и основывалась на последовательном философском и политическом анализе, который рассматривает современную науку как наследницу механического материализма девятнадцатого века, которая сама по себе идеологически тесно связана с мировым сообществом. конкретная фаза развития промышленного капитализма ».[28] Письмо с социологом Хилари Роуз он отметил, что Не в наших генах была одной из многих книг, критикующих социобиологию.[29] Хилари Роуз предложила Не в наших генах был неправильно прочитан критиками и приписал его авторам предложение «альтернативную теорию биологическому детерминизму, более надежную, чем довольно слабая концепция взаимодействия между природой и воспитанием».[30]

Историк науки Роджер Смит описал Не в наших генах как доступная критика социобиологии.[31] Психолог Стивен Пинкер критиковал Левонтина и другие. за участие в «намёках на сексуальную жизнь Дональда Саймонса» и неверное цитирование Докинза.[32] Социолог Уллика Сегерстроле предположила, что Не в наших генах, наряду с антисоциобиологическими эссе Гулда в Естественная история, представляет собой разгар «критической атаки» на социобиологию со стороны ее оппонентов. Она отметила, что книга представляет собой позднее признание критиками социобиологии того, что некоторые из них хотели социалистического общества. По словам Сегерстрола, Роуз пригрозил подать в суд на Докинза за клевету за его рецензию на книгу, и, хотя он не справился с угрозой, эволюционный биолог В. Д. Гамильтон и другие ученые приложили усилия, чтобы защитить Докинза, в том числе обратились за помощью к самой Сегерстроле. Она предположила, что на реакцию Роуз на обзор Докинза может повлиять тот факт, что Новый ученый, который заказал обзоры Докинза и Бейтсона, ожидал, что первый напишет отрицательный, а второй - положительный, оба отзыва фактически были отрицательными, что, возможно, разочаровало Роуз, друга Бейтсона. Она также отметила, что атака книги на социобиологию заставила Докинза впервые идентифицировать себя как социобиолога.[33]

Бихевиористский эколог Джон Алкок утверждал, что в то время как Левонтин и другие. были правы, утверждая, что по состоянию на 1984 год не было идентифицировано никаких генов социального поведения, тем не менее было ясно, что тысячи генов экспрессируются в клетках человеческого мозга и должны иметь отношение к структуре мозга и поведению человека.[34] Пинкер обвинил Левонтина и другие. использования таких слов, как «детерминизм» и «редукционизм», как «расплывчатые термины оскорбления». Он также обвинил их в искажении взглядов таких ученых, как Уилсон и Докинз, ложно приписывая им нелепые убеждения. Он считал, что они и другие критики «детерминизма» неправильно использовали этот термин, используя его для обозначения идеи о том, что люди просто имеют тенденцию вести себя определенным образом. Пинкер одобрил обзор Докинза о Не в наших генах. Он отметил, что Левонтин и Роуз сами были «биологами-редукционистами», и объяснил свое неприятие идеи человеческой природы принятием марксизма.[35]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Левонтин, Роуз и Камин 1990, стр. x – ix, 32, 76, 296.
  2. ^ Левонтин, Роуз и Камин 1990, стр. 9, 74–75, 253, 259–260, 262.
  3. ^ Левонтин, Роуз и Камин 1990, п. iv.
  4. ^ а б Лион 1984, п. 84.
  5. ^ а б Гулд 1984 С. 30–32.
  6. ^ а б Китчер 1984, п. 9.
  7. ^ а б Коннер 1984 С. 66–68.
  8. ^ а б Бейтсон 1985 С. 58–59.
  9. ^ а б Докинз 1985 С. 59–60.
  10. ^ Segerstråle 2000, п. 192.
  11. ^ Новый ученый 1985, п. 58.
  12. ^ Скарр 1984 С. 501–502.
  13. ^ Lehrman 1984 С. 39–40.
  14. ^ The Wilson Quarterly 1984, п. 152.
  15. ^ Новости науки 1985, п. 179.
  16. ^ а б Медавар 1984 С. 255–256.
  17. ^ а б Эмери 1985, п. 176.
  18. ^ а б Бентон 1985 С. 571–576.
  19. ^ а б Вукетитс 1985 С. 391–392.
  20. ^ а б Рейнольдс 1985 С. 310–311.
  21. ^ Кэй 1985 С. 101–102.
  22. ^ Бараш 1988, п. 329.
  23. ^ Докинз 2006 С. 271, 331.
  24. ^ Хамер и Коупленд 1994 С. 25–26.
  25. ^ Деннет 1995 С. 81, 368.
  26. ^ Деннет 2003, п. 19.
  27. ^ Вебстер 2005, п. 611.
  28. ^ Роза 1997, п. 73.
  29. ^ Роза и роза 2000, стр. 6–7.
  30. ^ Роза 2000, п. 124.
  31. ^ Смит 1997, п. 1006.
  32. ^ Пинкер 1997, п. 45.
  33. ^ Segerstråle 2000, стр. 99, 177, 191–192, 299.
  34. ^ Алкок 2001 С. 52–53.
  35. ^ Пинкер 2003 С. 112–113, 127.

Список используемой литературы

Книги
Журналы

внешние ссылки