Объективистское движение - Objectivist movement

Эта статья о приверженцах философии Айн Рэнд. Для модернистского литературного движения см. Поэты-объективисты.

Объективистское движение
Статуя мускулистого мужчины, держащего на плечах полый глобус. На заднем плане над статуей возвышается небоскреб.
  • Философский портал

В Объективистское движение это движение людей, которые стремятся учиться и продвигаться Объективизм, философия, изложенная писателем-философом Айн Рэнд. Движение началось неформально в 1950-х годах и состояло из студентов, которых объединил общий интерес к роману Рэнда. Источник. Группа, иронично названная «Коллективом» из-за их действительной защиты индивидуализм, частично состояла из Леонард Пейкофф, Натаниэль Бранден, Барбара Бранден, Алан Гринспен, и Мюррей Ротбард. Натаниэль Бранден, молодой канадский студент, очень вдохновленный работой Рэнда, стал его доверенным лицом и призвал Рэнд расширить свою философию до формального движения. С этого неформального начала в гостиной Рэнда движение расширилось до собрания мозговые центры, академические организации и периодические издания.

История

Коллектив

"Коллектив" было частным именем Рэнда.[1] для группы близких людей, студентов и сторонников ранда и объективизма в 1950-х и 1960-х годах. Членами-основателями группы были Натаниэль Бранден, Барбара Бранден, Леонард Пейкофф, Алан Гринспен, Джоан Кеннеди Тейлор, Аллан Блюменталь, Гарри Калберман, Илэйн Калберман, Джоан Митчелл и Мэри Энн Сурес (ранее Рукавина).[2] Эта группа стала ядром растущего движения поклонников Рэнда, чье имя было выбрано Рэнд в шутку, основанное на твердой приверженности объективизма делу индивидуализм и решительное возражение против всех форм Коллективизм.

Первоначально Коллектив начинался как неформальная встреча друзей (многие из которых связаны друг с другом), которые встречались с Рэнд по выходным в ее квартире на 36-й Восточной улице в г. Нью-Йорк обсудить философию.[3] Барбара Бранден сказала, что группа собралась «из-за общего интереса к идеям».[4] Гринспен вспоминал, что его привлекли к Рэнду из-за общей веры в «важность математики и интеллектуальной строгости».[5] Группа собиралась в квартире Рэнда не реже одного раза в неделю и часто обсуждала и дискутировала до раннего утра.[6] Об этих обсуждениях Гринспен сказал: «Разговор с Айн Рэнд был подобен началу игры в шахматы, думая, что я хорош, и внезапно обнаружил, что у меня мат».[7] В конце концов, Рэнд также позволил им начать читать рукопись Атлас пожал плечами (1957), когда она его завершила.[8] По прошествии многих лет Коллектив продолжал играть более широкую, более формальную роль, продвигая философию Рэнда через Институт Натаниэля Брандена (NBI). Некоторые члены Коллектива читали лекции в NBI в городах США и писали статьи для его информационных бюллетеней. Информационный бюллетень Objectivist (1962–1965) и Объективист (1966–1971).[9]

В 1968 году, после сложной серии событий, Рэнд исключил Натаниэля и Барбару Бранден из Коллектива.[10] В последующие годы Коллектив медленно распался по многим причинам. (Пейкофф, Гринспен и Сурес оставались связанными с Рэнд до ее смерти. Рэнд исключен Кей Нолти Смит, а Аллан и Джоан Митчелл Блюменталь и Роберт Гессен остались сами по себе.)[11] В конце концов Пейкофф стала законным наследником Рэнд и человеком, которого она назвала лучшим учителем своих идей, и его называли[кем? ] «Интеллектуальный наследник» Рэнда.[12] После смерти Рэнда в 1982 году Пейкофф основал (1985) Институт Айн Рэнд продвигать объективистскую философию.[13]

Институт Натаниэля Брандена

Основная статья: Институт Натаниэля Брандена

Первое официальное представление объективизма началось с лекций Натаниэля Брандена (NBL) вскоре после публикации последнего романа Рэнд: Атлас пожал плечами. Натаниэль Бранден был первым членом Коллектива, а затем «интеллектуальным наследником» Рэнда.[14] Со временем Бранден и Рэнд завязали романтические отношения.[15] После публикации Атлас пожал плечамиРэнд завалили запросами о дополнительной информации о ее философии. Не желая быть учителем или лидером организованного движения, она позволила Брандену читать лекции от ее имени.[14]

Хронология объективистского движения
ГодМероприятие

1943
1950
1957
1958
1961
1968
1971
1980
1982
1985
1987
1989
1990
1999
2000
2001

Источник опубликовано
Бранден встречает Рэнд
Атлас пожал плечами опубликовано
NBI создан
Рассылка Objectivist начинается
Раскол Брандена и Рэнда
Письмо Айн Рэнд начинается
Объективист Форум начинается
Смерть Ранда
Открытие института Айн Рэнд
Формы Общества Айн Рэнд
Раскол Пейкоффа-Келли
IOS запускается
Основание JARS
Академический центр объективистов
Стипендия фонда First Anthem

Успех NBL побудил Брандена расширить организацию своих лекций в Институт Натаниэля Брандена (NBI). Рэнд и Бранден также стали соучредителями первой публикации, посвященной изучению и применению объективизма. Информационный бюллетень Objectivist начал публиковаться в 1962 году и позже был расширен в Объективист.[16]

В 1960-е годы движение объективистов быстро разрасталось. Рэнд часто читал лекции в университетах по всей стране. Рэнд вел радиопередачу об объективизме на станции Колумбийского университета. WKCR-FM. В Институт Натаниэля Брандена (NBI) проводил лекции по объективизму, истории философии, искусства и психологии в городах по всей стране. Клубы на кампусе, посвященные изучению философии Рэнда, сформировались по всей стране, хотя и работали независимо от NBI. Рэнд был частым гостем на радио и телевидении, а также ежегодно читал лекции на форуме Ford Hall Forum.[17] На пике своей популярности NBI читал записанные на пленку лекции более чем в 80 городах.[18] К 1967 году NBI арендовала целый этаж в Эмпайр Стейт Билдинг (с Объективист в качестве субарендатора).[19]

В 1968 году Рэнд публично порвал с Натаниэлем и Барбарой Бранден.[20] Она обвинила Натаниэля Брандена в «постепенном отходе от принципов объективизма».[20] финансовая эксплуатация ее, связанная с бизнес-кредитами, и «умышленный обман нескольких лиц».[21] В ответ, отправленный в список рассылки Объективист в 1968 году Брандены отвергли многие выдвинутые против них Рэнд.[22] Результатом их противоречивых заявлений стал «раскол», поскольку некоторые участники движения объективистов поддерживали Бранденов, в то время как другие поддерживали отказ Рэнда от них.[23] Роберт Л. Брэдли-младший. назвал роспуск NBI "организационным провалом" объективистского движения "столь же ошеломляющим, как крах Enron в другом контексте"; он обвиняет Рэнд в «использовании полуправды» и заключает, что она «никогда не признается в обстоятельствах, ведущих к расколу, лично или публично».[24]

NBI была закрыта, а ее офисы освобождены в обстановке, которую Барбара Бранден назвала «полной истерией», когда ее бывшие студенты узнали об этом.[25] Некоторое время Брандены продолжали продавать некоторые записанные лекции NBI через новую компанию,[26] но в остальном они мало участвовали в движении объективистов, пока не были выпущены их биографические книги о Рэнде.[27] Объективист продолжал публиковаться с Рандом в качестве редактора и Леонардом Пейкоффом в качестве заместителя редактора. Пейкофф также взял на себя роль Натаниэля Брандена в качестве основного лектора по объективизму.[28] Позже Пейкофф описал изгнание Бранденов как первый «из многих расколов, которые преследовали движение объективистов».[29]

1970-е годы

Леонард Пейкофф читал лекции об объективизме на протяжении 1970-х годов.

В 1970-х Рэнд произносил меньше публичных выступлений. Вместо этого она сконцентрировалась на написании научной литературы и на помощи в работе своих учеников и коллег посредством таких усилий, как серия частных семинаров по эпистемология которую она провела с 1969 по 1971 год для десятка студентов и специалистов в области философии, математики и физики.[30] Объективист был заменен Письмо Айн Рэнд в 1971 г. Объективист опубликовал статьи многих авторов, Письмо Айн Рэнд, продавалась как личный информационный бюллетень от Рэнд, публиковала только ее работы (плюс иногда Леонарда Пейкоффа).[28]

В течение всего десятилетия Пейкофф продолжал предлагать серию лекций по различным темам, связанным с объективизмом, для большой аудитории, часто включающую новый философский материал.[31] Рэнд тесно сотрудничал с Пейкофф,[32] помогая редактировать его книгу, Зловещие параллели, для которого она написала введение.[33] В середине 1979 года сотрудник Рэнда Питер Шварц начал редактировать и публиковать Интеллектуальный активист, публикация, которую Рэнд рекомендовала своей аудитории. Другой ее партнер в этот период был Гарри Бинсвангер, которого она консультировала в его мини-энциклопедии объективизма, Лексикон Айн Рэнд: объективизм от А до Я (1986).[34] После закрытия Календарь объективистов, короткую публикацию со списком предстоящих событий в рамках движения объективистов, Бинсвангер начал редактировать и публиковать Форум объективистов, выходящий раз в два месяца журнал по объективизму, который пользовался поддержкой Рэнд и в котором она работала «философским консультантом».[35]

1980-е

После смерти Рэнда 6 марта 1982 года Пейкофф унаследовала ее имущество, включая контроль над авторскими правами на ее книги и сочинения (за исключением Гимн, в свободном доступе). Вскоре после смерти Рэнда первая книга Пейкоффа, Зловещие параллели, был опубликован. В 1983 году Пейкофф прочитал цикл лекций под названием Понимание объективизма,[36] с целью улучшения методология используется при изучении объективизма как поправка к тому, что он описывает как «рационалистический» и «эмпирический» методы мышления.

Качественный философский журнал, выходящий раз в два месяца, Форум объективистов, издавалась с 1980 по 1987 год.

В 1985 году Леонард Пейкофф и Эд Снайдер основал Институт Айн Рэнд (ARI), первая организация, занимающаяся изучением и пропагандой объективизма после закрытия NBI в 1968 году.[37] Институт начал с спонсорства конкурсов эссе по романам Рэнд и распространения статей, анализирующих мировые события с точки зрения объективизма.[38] В 1987 году институт начал обучать начинающих ученых-объективистов.[39]

Раскол Пейкоффа – Келли

В 1989 году внутри движения объективистов произошел еще один крупный раскол. В качестве Брайан Доэрти описывает это, Дэвид Келли, философ и преподаватель, тогда связанный с ARI, был «выгнан из официального объективистского мира» за несогласие »с внутренними пороками биографии Барбары Бранден Рэнд [Страсть Айн Рэнд ]" и "публично защищать [инг] из принципа понятие объективистов, говорящих с либертарианцами ».[40]

Келли раскритиковал Питер Шварц для выступления под эгидой Книги Laissez Faire (LFB), либертарианец книготорговец.[41] Шварц утверждал, что эта деятельность нарушает объективистский моральный принцип санкции. Другими словами, Келли неявно выражал моральное одобрение организации, появляясь на мероприятии, которое она спонсировала. LFB, в свою очередь, был неприемлем с моральной точки зрения, потому что продвигал книги, такие как Страсть Айн Рэнд (1986), которые, как утверждал Шварц, были враждебными и дискредитирующими по отношению к Рэнду и объективизму.[42] (Хотя Шварц не упомянул об этом, Леонард Пейкофф подписал копии своей книги Зловещие параллели на трех мероприятиях LFB в 1982 году. По словам Пейкоффа, он позже разорвал отношения с LFB после того, как ему сказали, что LFB предлагает анархист литература.[43])

Келли ответил в статье, озаглавленной «Вопрос о санкциях», оспаривая интерпретацию Шварцем принципа санкций в частности и его интерпретацию моральных принципов в целом.[44] Впоследствии в эссе, опубликованном в Интеллектуальный активистПейкофф поддержал точку зрения Шварца и заявил, что аргументы Келли противоречат фундаментальным принципам объективизма. Пейкофф утверждал, что многие необъективистские системы мышления, такие как марксизм, основаны на «изначально нечестных идеях», защита которых никогда не должна подвергаться санкциям.[45] Он объяснил падение NBI и последующие расколы не «различиями в любовных отношениях, политической стратегии, приемах прозелитизма или чьей-либо личности», а «фундаментальной и философской» причиной: «если вы поймете и примете концепцию« объективности » "во всех его смыслах, тогда вы принимаете объективизм, вы живете им и уважаете Айн Рэнд за его определение. Орбита Рэнд, или переписать ее точку зрения, или открыто превратиться в ее врага ". Те, кто критиковал его позицию, должны были уйти: «Если вы согласны с точкой зрения Брандена или Келли или с чем-то похожим на нее - пожалуйста, откажитесь от нашего движения: отбросьте Айн Рэнд, оставьте объективизм в покое. Мы не хотим, чтобы вы и Айн Рэнд были не хотел тебя [...] "[45]

Келли ответил на критику Пейкоффа-Шварца в своей монографии «Правда и терпимость», позже обновленной как Оспариваемое наследие Айн Рэнд.[46] Он ответил на его остракизм, основав Институт объективистских исследований (IOS), позже переименованный в Центр объективистов (TOC), а затем Общество Атласа (ТАС), с помощью Эда Снайдера, одного из основателей Института Айн Рэнд. К Келли присоединились ученые-объективисты Джордж Уолш.[47] и Джим Леннокс, а также бывшие члены Коллектива Джоан и Аллан Блюменталь.[48]

1990-е

Институт объективистских исследований Келли (IOS) начал публиковать материалы по объективизму и организовывать конференции для ученых Рэнда в 1990 году. IOS провела симпозиум по Крис Мэтью Скиабарра книга, Айн Рэнд: русский радикал (1995).[49] IOS пригласила Натаниэля[50] и Барбара Бранден[51] участвовать в деятельности института, эффективно возвращая их в движение объективистов, и они продолжали появляться на мероприятиях организации до самой своей смерти в 2014 и 2013 годах соответственно. В 1999 году IOS переименовала себя в Центр объективистов.

В 1991 году книга Пейкоффа Объективизм: философия Айн Рэнд был опубликован. Это было первое всеобъемлющее изложение философии Рэнда, появившееся в печати. В 1994 году Институт Айн Рэнд расширил свои образовательные программы до Центра аспирантов объективистов (OGC), в котором проводились занятия под руководством Леонарда Пейкоффа и Гарри Бинсвангера. В 1996 г. интеллектуалы ARI прочитали серию лекций об объективизме. Гарвард.[52] ARI увеличила свою известность, организовав в 1997 году акцию протеста против волонтерской инициативы президента Клинтона.[53] ARI привлекла больше внимания своей активностью от имени семьи Элиана Гонсалеса. В 1996 году вышел документальный фильм, номинированный на премию Оскар. Айн Рэнд: чувство жизни, режиссер Майкл Пакстон. В 1999 году Почтовая служба США выпустила марку Айн Рэнд.[54]

2000-е

Ярон Брук был исполнительным директором ARI с 2000 по 2017 год.

В 2000 г. Ярон Брук сменил Михаэля Берлинера на посту главы ARI,[55] и ARI расширила свой OGC до Академического центра объективистов (OAC), предлагая курсы для студентов и аспирантов по объективизму, письму, истории, истории философии и истории науки.[56] Аккредитованы несколько классов OAC.[57] На протяжении 2000-х годов ARI увеличивала свое присутствие в СМИ, публикуя статьи и предоставляя интеллектуалам возможность давать интервью в прямом эфире. В 2005 году ARI помог создать Канадский институт Айн Рэнд, который раздает бесплатные книги канадским школам. В 2006 году ARI спонсировала конференцию по Война с терроризмом. Помимо ораторов-объективистов, ученые Среднего Востока Дэниел Пайпс, Роберт Спенсер и редактор датской газеты Флемминг Роуз читал лекции.[58] К 2007 году ARI подарила старшим школам США 700 000 экземпляров романов Рэнда.[59]

Центр объективистов тоже претерпел ряд изменений в 2000-е годы. В 2005 году основатель Дэвид Келли ушел с поста исполнительного директора в пользу бывшего Институт Катона ученый Эд Хаджинс, в то время как Келли остался на посту главного интеллектуального директора, а институт переехал в Вашингтон, округ Колумбия.[60] В 2006 году организация снова провела ребрендинг, изменив название на The Atlas Society.[61]

В 2009 году Доминго Гарсиа основал Objetivismo Internacional (OI) в Испания чтобы способствовать распространению объективизма в Испаноязычный мир.[62] OI официально не связана с какой-либо другой объективистской организацией; однако они тесно сотрудничают с Институтом Айн Рэнд. OI базируется в Мерсия, Испания, а Гарсия - его Исполнительный директор.[63]

2010-е

Центральной целью ARI на протяжении 2010-х годов было международное распространение объективизма. ARI помогла создать Центр Айн Рэнд в Израиле в октябре 2012 года, Европейский институт Айн Рэнд в апреле 2015 года и Центр Айн Рэнд в Японии в феврале 2017 года. Каждое из этих учреждений связано с ARI, но является отдельным юридическим лицом. В 2017 году Джим Браун заменил Ярона Брука на посту исполнительного директора ARI, в то время как Брук продолжает оставаться председателем совета директоров.[64] В июне 2018 года Таль Цфани, соучредитель центра Айн Рэнд в Израиле, занял пост президента и генерального директора ARI.[65]

В 2014 году Карл Барни основал венчурный фонд Objectivist Venture Fund, первоначально Anthem Venture Fund, который помог финансировать ряд инициатив Objectivist, включая Подводное течение и Израильский центр Айн Рэнд.[66]

В 2016 году Израильский центр Айн Рэнд учредил премию Атлас за лучший израильский стартап, ежегодно вручаемую на Тель-авивская фондовая биржа.[67] Судьи премии включают Ярона Брука и Шломо Калиш.[68] Moovit был первым получателем награды в 2016 году. Zebra Medical Vision получила награду в 2017 году, а Innoviz - в 2018.[67][69]

В 2016 году Objetivismo USA была основана как 501 (в) 3 некоммерческая организация в Нью-Йорк, Нью-Йорк как дочерняя организация Objetivismo Internacional.[70] Его Исполнительный директор Эдвин Томпсон.[63]

Общество Атласа также претерпело смену руководства в 2010-х годах. В 2011 году Аарон Дэй заменил Эда Хаджинса на посту исполнительного директора Общества Атласа.[71] а 1 марта 2016 года Общество Атласа объявило Дженнифер Гроссман своим новым генеральным директором.[72]

Объективизм в академических кругах

Несмотря на то, что несколько членов Коллектива были аспирантами философии в NYU,[32] Объективизм не начал серьезно вторгаться в академическую философию до 1980-х годов. Сама Рэнд очень презирала современные академические круги, ссылаясь на плохое состояние американских университетов, особенно гуманитарные науки, как источник многих проблем страны,[73] и Пейкофф выразил аналогичные настроения в начале 1990-х, заявив, что его книга об объективизме «написана не для академиков, а для людей (включая всех академиков, которые имеют на это право)».[74] Институт Айн Рэнд изначально сосредоточился на продвижении объективизма независимо от академических кругов, предоставлении бесплатных книг старшим школам и университетам, спонсировании конкурсов сочинений для студентов и программах поддержки учителей и профессоров, заинтересованных в изучении и преподавании идей Рэнда.[75]

Некоторое ограниченное академическое внимание уделялось объективизму в 1970-х годах. В 1971 году Уильям Ф. О'Нил опубликовал С милосердием к никому: анализ философии Айн Рэнд, в которой он дает академическое обсуждение объективизма. Хотя он заявляет о недостатках в мышлении Рэнда, он выражает восхищение ее усилиями, и особенно ее способностью побуждать читателей думать о философских проблемах.[76] В течение оставшейся части десятилетия о Рэнд время от времени говорили в научных журналах.[77]

Тринадцать лет спустя появилось второе академическое исследование объективизма длиной в книгу. Это был сборник эссе под названием Философская мысль Айн Рэнд (1984), отредактированный Дугласом Ден Уилом и Дугласом Расмуссеном. Это была первая книга о мысли Рэнд, опубликованная после ее смерти. Ден Уил и Расмуссен приложили особые усилия, чтобы привлечь более серьезное внимание ученых к объективизму, поддерживая высокие научные стандарты для эссе в своей книге.[78]

В 1987 г. Аристотель ученый и студент Рэнд Аллан Готтхельф соучредителем Общества Айн Рэнд с Джорджем Уолшем и Дэвидом Келли,[79] который связан с Американская философская ассоциация. Необъективистские участники включили Джэгвон Ким и Сьюзан Хаак.[80]

В 1995 году Крис Мэтью Скиабарра опубликовал Айн Рэнд: русский радикал, академическое исследование идей и интеллектуальной истории Рэнд.[49] Библиограф Рэнд Мими Райзель Гладштейн назвал работу Скиабарры «важной вехой в исследованиях Рэнда».[81] Три года спустя Скиабарра объявил о «возрождении» научных исследований Рэнд, отметив, что его книга была лишь «одним из пятнадцати названий книг, посвященных Рэнд, которые были опубликованы с 1995 года, наряду с бесчисленными статьями и другими ссылками на ее работы».[82] Однако он также отметил, что не весь материал представляет «глубокий научный интерес».[83]

В 2001, Джон П. Маккаски основал фонд Anthem Foundation for Objectivist Scholarship, который спонсирует работу профессоров, связанных с Институтом Айн Рэнд.[84] По состоянию на 2007 год было 13 таких стипендий для изучения объективизма в университетах США, в том числе в Питтсбургский университет и Техасский университет в Остине.[75][85] В 2006 году Фонд Anthem совместно с Питтсбургский университет провела конференцию по философии науки под названием «Концепции и объективность: знание, наука и ценности». Среди участников были объективисты. Онкар Гате, Аллан Готтхельф, Джеймс Дж. Леннокс, Гарри Бинсвангер, и Тара Смит, а также известные философы-аналитики Дэвид Соса, Мартинич А.П., и Питер Рейлтон.[86] Другие объективисты, не все из которых связаны с ARI, получили поддержку в рамках программы BB&T Charitable Foundation по поддержке изучения капитализма.[87] В 2010 году Маккаски был вынужден уйти в отставку из Институт Айн Рэнд и впоследствии ушел из Anthem Foundation.[88]

В 2006 г. Издательство Кембриджского университета опубликовано Тара Смит книга, Нормативная этика Айн Рэнд: добродетельный эгоист.[89]

С 1999 г. Журнал исследований Айн Рэнд, Отредактировано Стивен Д. Кокс, Крис Мэтью Скиабарра и Р. В. Брэдфорд (до его смерти в 2005 году), выходит раз в полгода как «беспристрастный» научный форум для обсуждения работы Рэнда и ее применения во многих областях.[90] В Журнал публикуется Издательство Пенсильванского университета и находится в архиве CLOCKSS Стэнфордского университета.[91] Ни один из его редакторов не был связан с Институтом Айн Рэнд, и никто, связанный с ARI, не участвовал в его обменах с 2002 года.[нужна цитата ]

Студенческий активизм

Объективизм оставался популярным в кампусах колледжей, и десятки студенческих групп посвятили себя продвижению и изучению философии объективизма.[92] распространены в США, Австралии, Канаде, Гватемале,[93] Израиль, Нидерланды, Новая Зеландия и Норвегия.[94] Эти клубы часто представляют докладчиков по спорным темам, таким как аборты, религия и внешняя политика, часто объединяясь с консервативными (а иногда и либеральными) организациями для организации своих мероприятий. Например, Нью-Йоркский университет Клуб объективизма провел совместную дискуссию на Мультфильмы Мухаммеда который получил общенациональное освещение из-за цензуры мультфильмов NYU.[95] Несколько десятков спикеров спонсируются Институтом Айн Рэнд.[96] и другие организации, которые ежегодно проводят туры по стране, рассказывая об объективизме.

Институт Айн Рэнд потратил 5 миллионов долларов на образовательные программы, продвигающие объективизм, включая стипендии и клубы. Эти клубы часто получают учебные материалы и докладчиков от ARI. Есть также несколько конференций, организованных различными организациями, которые собирают несколько сотен посетителей каждое лето и включают курсы философии и презентации новых публикаций и исследований. Студенческий журнал, Подводное течение, издается для колледжей США.[97]

Влияние

Есть ряд писателей, которых нельзя отнести к категории объективистов, но которые все же демонстрируют значительное влияние объективизма в своей работе. Среди них выделяется Джон Хосперс, Заслуженный профессор философии, Университет Южной Калифорнии, который считал, что политические идеи Рэнда помогли сформировать его собственные,[98] в то время как в других областях остались резкие различия. Другой Мюррей Ротбард, который, как и Рэнд, защищал волю, Аристотель и естественные права,[99] но кто также защищал анархизм, что было анафемой для Ранда. Также в эту категорию попадают журналисты Эдит Эфрон, ученый Петр Бекманн, и автор Чарльз Мюррей.

Критика и отзывы

Критика

На протяжении многих лет некоторые критики обвиняли движение объективистов в том, что оно культ или подобный культу, а Рэнд - культовая фигура. Термин «Рандроид» (а чемодан из "Rand" и "андроид ') использовался, чтобы вызвать образ " Galt -имитирующие роботов, произведенных в культе ".[100]

Предложения о культовом поведении объективистов появились еще во времена NBI. По мере роста освещения в СМИ стали появляться статьи, в которых говорилось о «культе Айн Рэнд» и сравнивалось с различными религиозными лидерами.[101] Терри Тичут описал NBI как «квази-культ, вращающийся вокруг обожания Айн Рэнд и ее вымышленных героев», который «распался», когда Рэнд расстался с Натаниэлем Бранденом.[102] В 1968 году психолог Альберт Эллис после публичных дебатов с Натаниэлем Бранденом опубликовал книгу, в которой утверждал, что объективизм был религией, практики которой включали «сексуальный пуританство», «абсолютизм», «осуждение и осуждение» и «обожествление» Айн Рэнд и ее вымышленных герои.[103] В своих мемуарах Натаниэль Бранден сказал о Коллективе и NBI, что «в нашем мире был культовый аспект [...] Мы были группой, организованной вокруг харизматического лидера, члены которого судили о характерах друг друга главным образом по преданности этому лидеру и ее идеи ".[104]

В 1972 году либертарианский автор Мюррей Ротбард начал частным образом распространять эссе на тему «Социология культа Айн Рэнд», в котором писал:

Если вопиющие внутренние противоречия Ленинский культы делают их интригующими объектами изучения, тем более культ Айн Рэнд ... [f] или не только культ Ранда был явно атеистическим, антирелигиозным и превозносящим разум; это также способствовало рабской зависимости от гуру во имя независимости; обожание и послушание вождю во имя индивидуальности каждого человека; и слепые эмоции и вера в гуру во имя Разума.[105]

Ротбард также писал, что «руководящим духом рандианского движения не была личная свобода ...но скорее личная сила для Айн Рэнд и ее ведущих учеников ».[105]

В 1990-е годы Майкл Шермер утверждал, что движение объективистов демонстрирует такие характеристики религиозных культов, как почитание и непогрешимость лидера; скрытые повестки дня; финансовая и / или сексуальная эксплуатация; и убеждения, что движение обеспечивает абсолютную истину и абсолютную мораль. Шермер утверждал, что определенные аспекты объективистской эпистемологии и этики способствовали культовому поведению:

[A] Как только группа становится окончательным моральным арбитром действий других людей, особенно когда ее члены считают, что они открыли абсолютные стандарты правильного и неправильного, это начало конца терпимости и, следовательно, рассудка. и рациональность. Именно эта характеристика больше, чем какая-либо другая, делает культ, религию, нацию или любую другую группу опасными для личной свободы. Его абсолютизм был самым большим недостатком объективизма Айн Рэнд, самого необычного культа в истории.[106]

В 1999 году Джефф Уокер опубликовал Культ Айн Рэнд. В одном отрывке Уокер сравнил объективизм с Дианетика практика Саентология, который многие считают культовым. Оба, утверждает Уокер, представляют собой тотальные наборы убеждений, которые отстаивают «этику для масс, основанную на выживании как разумного существа». Уокер продолжает: «Дианетика использовала рассуждения, отчасти похожие на рассуждения Рэнда о мозге как машине ... У обоих есть высший разум, перепрограммирующий остальную часть разума». Уокер далее отмечает, что обе философии утверждают, что основаны на науке и логике.[107] Книга Уокера вызвала критику со стороны ученых Рэнда. Крис Мэтью Скиабарра раскритиковал объективность и ученость Уокера.[108] Мими Райзель Гладштейн писал, что тезис Уокера «сомнительный и часто зависит от недомолвок, а не логики».[109] Р. В. Брэдфорд назвал это «просто раздражающим» для ученых.[110]

Претензии на культизм продолжаются и в последние годы. В 2004 г. Томас Сас написал в поддержку эссе Ротбарда 1972 года,[111] а в 2006 году Альберт Эллис опубликовал обновленное издание своей книги 1968 года, в которой содержались благоприятные ссылки на Уокера.[112] По аналогии, Уолтер Блок, выражая восхищение некоторыми идеями Рэнд и отмечая ее сильное влияние на либертарианство, описал движение объективистов как «крошечный взрывающийся культ».[113]

Ответы

Рэнд заявил, что «я не культ»,[114] и сказала в 1961 году, что не хочет «слепых последователей».[115] После краха NBI она заявила, что не хочет даже организованного движения.[116]

Джим Перон ответил Шермеру, Ротбарду и другим аргументом, что сходство с культами в лучшем случае поверхностно, а обвинения в культе, направленные против объективистов, являются несостоятельными. ad hominem атаки. По его словам, объективизму не хватает уровней инициации, иерархии, обязательств, затрат или физического принуждения:

Я не понимаю, как бестелесная философия может быть культом. Я говорю, что объективизм был развоплощен, потому что не было объективистской организации, к которой можно было бы присоединиться. Институт Натаниэля Брандена читал лекции, но не был членом. Вы могли подписаться на рассылку новостей, но не могли присоединиться. Объективизм был и остается бесструктурным. А без структуры не может быть культа. [...] Подавляющее большинство самопровозглашенных объективистов - это люди, которые читали работы Рэнд и соглашались с ней. Большинство из них никогда не посещали собрания объективистов и не подписывались на рассылку новостей объективистов.[117]

В 2001 году давний соратник Рэнда Мэри Энн Сурес заметила:

Некоторые критики пытались превратить ее уверенность в ее желание быть авторитетом в плохом смысле слова, и обвиняют ее в догматике, в требовании безоговорочного согласия и слепой лояльности. Они пытались, но безуспешно, превратить ее в лидера культа, а последователей ее философии - в культистов, которые принимают, не задумываясь, все, что она говорит. Это совершенно несправедливое обвинение; это действительно извращенно. Безоговорочное согласие - это именно то, чего не хотела Айн Рэнд. Она хотела, чтобы вы думали и действовали независимо, принимали выводы не потому, что она так сказала, а потому, что вы пришли к ним, используя свой разум независимо и из первых рук.[118]

Между тем Шермер, который считает себя поклонником Рэнда, умерил свои суждения. Противопоставляя подход Леонарда Пейкоффа «тяжелый молоток» к «подходу большой палатки» Общества Атласа, Шермер сказал Эду Хаджинсу: «Если мы достаточно близки к одной и той же странице по многим вопросам, я думаю, что более полезно разрезать людей. некоторая слабость, вместо того, чтобы преследовать их по более мелким вопросам. Я не вижу преимущества в том, чтобы сказать: «Тебе не следовало бы любить этот фильм, потому что в конечном итоге, будь ты объективистом, ты бы не полюбил». Думаю, я возражал против таких суждений некоторых объективистов ».[119]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бранден 1986, п. 254. Публично она назвала их "класс 43-го" после года Источник был опубликован. ср. Бейкер 1987, п. 18 и Гладштейн 1999, п. 15.
  2. ^ Бриттинг 2004, п. 88; Бранден 1986, п. 254.
  3. ^ Пакстон 1998, п. 156; Гринспен 2007, п. 40
  4. ^ Бранден 1986, п. 254.
  5. ^ Гринспен 2007, п. 51
  6. ^ Гринспен 2007, п. 40; Пакстон 1998, п. 156.
  7. ^ Гринспен 2007 С. 40–41.
  8. ^ Бранден 1986, стр. 254–255; Пакстон 1998, п. 156.
  9. ^ Бриттинг 2004, п. 95; Бейкер 1987, п. 18; Бранден 1999, п. 255; Бранден 1986, стр. 307, 312–313.
  10. ^ Пакстон 1998, п. 142; Бриттинг 2004, п. 101; Рэнд 1968.
  11. ^ Видеть Бранден 1986, pp. 363–422, esp. «Развязка» и «Эпилог» и Доэрти 2007 С. 537–538.
  12. ^ Хеллер 2009, п. 387; Доэрти 2007, п. 661n16; Гладштейн 2009, п. 86
  13. ^ Гладштейн 1999, п. 18
  14. ^ а б Бранден 1986
  15. ^ Бранден 1999
  16. ^ Гессен 1999 С. 351–352.
  17. ^ Хеллер 2009, п. 320
  18. ^ Информационный бюллетень Objectivist т. 4 шт. 12
  19. ^ Хеллер 2009, стр. 350, 373
  20. ^ а б Рэнд 1968, п. 449.
  21. ^ Рэнд 1968, стр. 452–453; ср. Доэрти 2007, п. 334.
  22. ^ Бранден 1986, стр. 354–355; Доэрти 2007 С. 334–335.
  23. ^ Доэрти 2007, стр. 334–336; Бейкер 1987, стр. 24–25; Бранден 1986, стр. 355–356; Гладштейн 1999, п. 18; Уокер 1999 С. 43–46. И Бейкер, и Уокер используют термин «раскол», как и Пейкофф 1989, стр.1, 5.
  24. ^ Брэдли-младший, 2009 г., pp. 320, 327 Брэдли посвящает Приложение A в своей книге (стр. 320–331) «Проблеме Айн Рэнд».
  25. ^ Бранден 1986, стр. 351–352; ср. Рэнд 1968, п. 455.
  26. ^ Хольцер, Генри Марк (май 1969). «Официальное уведомление». Объективист. 8 (5): 656.
  27. ^ Бранден 1986 и Бранден 1999, который был первоначально выпущен в 1989 году под названием Судный день: мои годы с Айн Рэнд.
  28. ^ а б Гессен 1999, п. 353.
  29. ^ Пейкофф 1989, п. 5.
  30. ^ Бернс 2009, п. 250
  31. ^ "Основоположники западной философии" (1972 г.) и "Философия объективизма" (1976 г.)
  32. ^ а б Пейкофф, Леонард. Леонард Пейкофф своими словами (DVD). Продакшн Северной реки.
  33. ^ Пейкофф, Леонард (1982). Зловещие параллели. Плюм. ISBN  0-452-01117-5.
  34. ^ Новая американская библиотека, 1986; онлайн на www.aynrandlexicon.com
  35. ^ «Читателям форума объективистов», Форум объективистов, т. 1, вып. 1 (февраль 1980 г.)
  36. ^ "Анонсы". Форум объективистов. 3 (3): 16 июня 1983 г.
  37. ^ "Анонсы". Форум объективистов. 5 (6): 13–15. Декабрь 1984 г.
  38. ^ Берлинер, Майкл С. (октябрь 1985 г.). "Отчет института Айн Рэнд". Форум объективистов. 6 (5): 14–15.
  39. ^ Влияние (информационный бюллетень Института Айн Рэнд), июнь 2003 г.
  40. ^ Доэрти 2007, стр. 538–539; курсивом Догерти.
  41. ^ Келли 2000, п. 13.
  42. ^ Шварц, Питер (27 февраля 1989 г.). «О применении санкций к санкционерам». Интеллектуальный активист. 4 (20): 1.
  43. ^ Рэмси, Брюс (январь – февраль 2008 г.). "Laissez-Faire: РВАТЬ.?". Свобода. 22 (1).
  44. ^ Статья Келли сначала была распространена в частном порядке, но воспроизведена как приложение в Келли 2000 С. 113–117.
  45. ^ а б Пейкофф, Леонард (18 мая 1989 г.). «Факты и ценность». Интеллектуальный активист. 5 (1).
  46. ^ Келли, Дэвид (1990). Правда и терпимость. Вербанк, Нью-Йорк: Институт объективистских исследований. Пересмотрено как Келли 2000.
  47. ^ Уолш, Джордж (17 ноября 1989 г.). "Заявление". Интеллектуальный активист. 5 (3): 5.
  48. ^ Летний семинар IOS (1995 г.). Биографии факультетов. http://www.objectivistcenter.org/events/oldsems/seminars-sem95.asp#fac Доступ 28 июля 2009 г.
  49. ^ а б Sciabarra 1995
  50. ^ Летний семинар IOS (1996 г.). http://www.objectivistcenter.org/events/oldsems/seminars-sem96.asp#pers Доступ 28 июля 2009 г.
  51. ^ Летний семинар IOS (1999 г.). http://www.objectivistcenter.org/events/sem99/seminars-sem99.asp Доступ 28 июля 2009 г.
  52. ^ Влияние Декабрь 2006 г.
  53. ^ «Сайт ARI». Архивировано из оригинал 20 апреля 2009 г.. Получено 28 февраля, 2009.
  54. ^ Влияние Апрель 1999 г.
  55. ^ Влияние Март 2000 г.
  56. ^ Влияние Сентябрь 2000 г.
  57. ^ «Сайт ОАК». Архивировано из оригинал 12 февраля 2014 г.. Получено 18 марта, 2007.
  58. ^ Джихад против Запада
  59. ^ Влияние Февраль 2007 г.
  60. ^ «Центр объективистов переезжает в округ Колумбия». 15 декабря 2004 г. Архивировано с оригинал 19 ноября 2005 г.
  61. ^ "Общество Атлас и названия Центра объективистов". Общество Атласа. 5 июня 2006 г. Архивировано с оригинал 12 марта 2007 г.. Получено 16 июня, 2006.
  62. ^ "Objetivismo Internacional". AtlasNetwork.com. Архивировано из оригинал 8 октября 2017 г.. Получено 27 октября, 2017.
  63. ^ а б "О нас". Objetivismo.org. Получено 27 октября, 2017.
  64. ^ Холлеран, Скотт. Джим Браун, новый генеральный директор Института Айн Рэнд: «Культура и общество могут выглядеть довольно иррационально. Достаточно взглянуть на последние выборы.'". LATimes.com. Получено 14 июля, 2017.
  65. ^ Биддл, Крейг. «Тал Цфани: следующий президент и главный исполнительный директор Института Айн Рэнд». TheObjectiveStandard.com. Получено 5 апреля, 2018.
  66. ^ https://www.youtube.com/watch?v=cbWgESQV9Eo
  67. ^ а б Шапира, Ариэль. "Tech Talk: Израильские компании из списка Fortune 500". JPost.com. Получено 9 ноября, 2017.
  68. ^ «В духе Айн Рэнд, израильское предпринимательство должно получить импульс». TimesofIsrael.com. Получено 15 ноября, 2017.
  69. ^ Рафаэлла Гойчман Амитай Зив. «Innoviz выиграла премию Atlas за стартапы, представляющие исключительную ценность для общества». TheMarker.com. Получено 19 июля, 2018.
  70. ^ "OBJETIVISMO USA, INC. | Каталог компаний Нью-Йорка". Получено 23 мая, 2020.
  71. ^ «Общество Атласа объявляет Аарона Дэй новым генеральным директором и назначает новый совет консультантов» (Пресс-релиз). PRWeb. 19 октября 2012 г.
  72. ^ «Общество Атласа приветствует Дженнифер Анжу Гроссман в качестве своего нового генерального директора». Общество Атласа. Получено 10 августа, 2017.
  73. ^ Рэнд, Айн (1961). Для нового интеллектуала. Печатка. ISBN  0-451-16308-7.
  74. ^ Пейкофф, Леонард (1993). Объективизм: философия Айн Рэнд. Нью-Йорк: Меридиан. п. xiv. ISBN  978-0-452-01101-4.
  75. ^ а б «Об ОРВИ». Архивировано из оригинал 29 января 2014 г.. Получено 25 июля, 2007.
  76. ^ О'Нил, Уильям Ф. (1971). С милосердием к никому: анализ философии Айн Рэнд. Нью-Йорк: Философская библиотека. ISBN  0-8022-2034-7.; ср. обсуждение книги О'Нила в Гладштейн 1999, п. 100.
  77. ^ Например: Нозик, Роберт (Весна 1971 г.). «О рандианском аргументе». Персоналист. 52: 282–304.; Гордон, Филипп (осень 1977). «Экстрофлективный герой: взгляд на Айн Рэнд». Журнал популярной культуры. 10 (4): 701–710. Дои:10.1111 / j.0022-3840.1977.1004_701.x.; Гладштейн, Мими Р. (февраль 1978 г.). «Айн Рэнд и феминизм: маловероятный союз». Колледж английский. 39 (6): 25–30. Дои:10.2307/375869. JSTOR  375869.; и Ден Уил, Дуглас; Расмуссен, Дуглас (апрель 1978 г.). «Нозик о рандианском аргументе». Персоналист. 59: 184–205.
  78. ^ Гладштейн 1999 С. 101–102.
  79. ^ Томас, Уильям (апрель 2000 г.). "Айн Рэнд сквозь две линзы". Навигатор. 3 (4): 15–19.
  80. ^ "Общество Айн Рэнд". Получено 30 мая, 2009.
  81. ^ Гладштейн 1999, п. 106.
  82. ^ Sciabarra 1998, п. 132
  83. ^ Sciabarra 1998, п. 133
  84. ^ Влияние Июль 2003 г.
  85. ^ Фрике, Эрика (лето 2004 г.). «Следуй разуму: объективная точка зрения». Pitt Magazine. Архивировано из оригинал 11 июня 2007 г.. Получено 25 июля, 2007.
  86. ^ «Концепции и объективность» (PDF). 2006. Получено 23 июля, 2007.
  87. ^ "Программы BB&T". Архивировано из оригинал 3 сентября 2011 г.. Получено 25 июля, 2009.
  88. ^ "Институт Айн Рэнд против Джона Маккаски". Получено 7 марта, 2017.
  89. ^ Смит, Тара (2006). Нормативная этика Айн Рэнд: добродетельный эгоист. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-86050-4.
  90. ^ "Журнал исследований Айн Рэнд". Архивировано из оригинал 15 сентября 2002 г.. Получено 25 июля, 2007.
  91. ^ Скиабарра, Кристофер Мэтью (10 сентября 2012 г.). "Нотаблог Кристофера Мэтью Скиабарры".
  92. ^ Гладштейн 2009, п. 114
  93. ^ Дикерсон, Марла (6 июня 2008 г.). «Левое мышление вышло из программы». Лос-Анджелес Таймс. Получено 30 мая, 2009.
  94. ^ Коэн, Дэвид (7 декабря 2001 г.). «Растущее беспокойство». Хранитель. Получено 31 мая, 2009.
  95. ^ Эпштейн, Дэвид (20 марта 2006 г.). «Показывать или не показывать мультфильм Мухаммеда». Внутри высшего образования. Получено 31 мая, 2009.
  96. ^ "Спикеры и писатели ARC". Архивировано из оригинал 20 апреля 2009 г.. Получено 30 мая, 2009.
  97. ^ "Подводное течение". Архивировано из оригинал 5 апреля 2005 г.. Получено 30 мая, 2009.
  98. ^ Хосперс, Джон (1971). Либертарианство. Лос-Анджелес: Нэш.
  99. ^ Индивидуализм и методология социальных наук, Cato Paper нет. 4, Институт Катона, 1979, и Этика свободы, Humanities Press, 1982 г.
  100. ^ Уокер 1999, п. 38
  101. ^ Гладштейн 1999 С. 111–112. Гладштейн цитирует статьи, озаглавленные «Любопытный культ Айн Рэнд», «Культ Айн Рэнд» и «Культ разгневанной Айн Рэнд», а также сравнения Рэнда с Жанна д'Арк и Эйми Семпл Макферсон.
  102. ^ Teachout, Терри (июль 1986). "Богиня, которая потерпела поражение". Комментарий.
  103. ^ Эллис, Альберт (1968). Объективизм - это религия?. Нью-Йорк: Лайл Стюарт. Эллис не употреблял слова «культ».
  104. ^ Бранден, Натаниэль (1989). Судный день: мои годы с Айн Рэнд. Бостон: Хоутон Миффлин. п.256. ISBN  0-395-46107-3.
  105. ^ а б Ротбард, Мюррей. "Социология культа Айн Рэнд". Получено 31 мая, 2009. Позднее эссе Ротбарда было переработано и напечатано в виде брошюры. Свобода журнал в 1987 году и Центр либертарианских исследований в 1990 году.
  106. ^ Шермер, Майкл (1997). «Самый невероятный культ». Почему люди верят в странные вещи. Нью-Йорк: W.H. Фримен и компания. ISBN  0-7167-3090-1. Эта глава является переработанной версией Шермер, Майкл (1993). «Самый невероятный культ в истории». Скептик. 2 (2): 74–81.
  107. ^ Уокер1999, п. 274
  108. ^ Скиабарра, Крис Мэтью (Март – апрель 1999 г.). "Книги для исследований Рэнда". Полный контекст. 11 (4): 9–11.
  109. ^ Гладштейн 1999, п. 108.
  110. ^ Брэдфорд, Р.В. (февраль 1999 г.). "Айн Рант". Свобода. 13 (2). Архивировано из оригинал 11 февраля 2005 г.
  111. ^ Сас, Томас (2004). Вера в свободу: либертарианские принципы и психиатрические практики. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Книги транзакций. С. 124–126. ISBN  0-7658-0244-9.
  112. ^ Эллис, Альберт (2006). Являются ли капитализм, объективизм и либертарианство религиями? Да!. Санта-Барбара, Калифорния: Уолден Три. ISBN  1-4348-0885-8.
  113. ^ Блок, Уолтер (лето 2000 г.). «Либертарианство против объективизма; ответ Питеру Шварцу» (PDF). Документы о причинах (26): 60.
  114. ^ "Айн Рэнд Фил Донахью Часть 5". Получено 23 мая, 2020.
  115. ^ Рэнд, Айн (1995). Берлинер, Майкл С. (ред.). Письма Айн Рэнд. Нью-Йорк: Даттон. п.592. ISBN  0-525-93946-6. В письме к Иде Маккен (10 декабря 1961 г.) Рэнд писал: «А слепой последователь это именно то, что моя философия осуждает и что я отвергаю. Объективизм - это не мистический культ »(курсив в оригинале).
  116. ^ Rand 1968a, п. 471 «Поэтому я хочу, чтобы было решительно ясно, что объективизм не является организованным движением и никем не должен рассматриваться как таковой».
  117. ^ Перон, Джим (31 июля 2000 г.). "Объективизм - это культ? Часть 4: Понимание культов". The Laissez-Faire City Times. 4 (31). Архивировано из оригинал 14 октября 2002 г.. Получено 29 июля, 2009.
  118. ^ Конечно, Мэри Энн и Сурес, Чарльз (2001). Грани Айн Рэнд. Лос-Анджелес: Издательство Института Айн Рэнд. п. 29. ISBN  0-9625336-5-3. (курсив в оригинале)
  119. ^ Хаджинс, Эдвард (январь – февраль 2007 г.). "Интервью с Майклом Шермером". Новый индивидуалист. Центр объективистов. Получено 29 апреля, 2014.

Процитированные работы

внешняя ссылка