Паво Баришич - Pavo Barišić

Паво Баришич
Barisicpavo.jpg
Министр науки и образования
В офисе
19 октября 2016 г. - 9 июня 2017 г.
ПрезидентКолинда Грабар-Китарович
премьер-министрАндрей Пленкович
ПредшествуетПредраг Шустар
ПреемникБлаженка Дивьяк
Личная информация
Родившийся (1959-09-09) 9 сентября 1959 г. (61 год)
Политическая партияХорватский демократический союз
Род занятийФилософия права и политики

Паво Баришич (родился 9 сентября 1959 г.) хорватский философ и политик, служивший Министр науки и образования в Кабинет Андрея Пленковича с 19 октября 2016 года по 9 июня 2017 года. Публикует в области философия из закон, политика и демократия, история философии, и биоэтика. Он является членом Хорватский демократический союз.

биография

Паво Баришич окончил Загребский университет, это Факультет права в 1982 году, а его Факультет гуманитарных и социальных наук в 1983 г. он получил Степень доктора философии от Аугсбургский университет в 1989 г. защитил диссертацию З.elt und Ethos [Мир и этос].[1]

С 1986 года он был научный сотрудник в Институте философии в Загребе и его директором с 1991 по 2001 год. полный профессор на Университет Сплита, где с 2005 по 2013 год возглавлял кафедру философии.[2] С 2019 г. - профессор Загребский университет а с 10 декабря 2019 года - декан факультета хорватских исследований.[3]

Он был Главный редактор ведущих хорватских и международных философских журналов Filozofska istraživanja и Философский синтез. С 2007 по 2009 год он был президентом Хорватского философского общества.[2]

С 2014 по 2016 год он был президентом хорватского клуба Гумбольдта. Он был президентом Хорватского Панъевропейского союза в течение 13 лет (2003–2016 гг.) И до сих пор является Генеральным секретарем Международный Панъевропейский Союз.[2]

В 2002–2003 годах он был приглашенным профессором в Университет Квансей Гакуин в Нисиномия, Япония, где вместе с Хидеки Мине и Масакацу Фудзитой подготовил тематический выпуск на тему Философия в Японии.[4]

Он является лауреатом премии Института философии за научные достижения в 2015 году.[5]

Он был заместитель министра на Министерство науки, образования и спорта 2004–2006 гг. 19 октября 2016 года он был назначен Министр науки и образования в Кабинет Андрея Пленковича.[2]

Во время безуспешной кампании вотума недоверия министру Баришичу ​​в феврале 2017 года, помимо других обвинений, хорватские СМИ выдвинули обвинения в (собственном) плагиате. Стало известно, что в 2011 году комитет по этике Университет Сплита отклонил обвинения как необоснованные. Несмотря на выводы Комитета по этике в науке и высшем образовании, высшего комитета по этике в науке в Хорватии, Баришич использовал плагиат одной из своих статей, хорватский парламент проголосовал за министра 72 голосами "за" и 49 "против".[6] Что касается обвинения в самоплагиате в его диссертации, то в феврале 2018 г. Аугсбургский университет пришел к выводу, что его диссертация содержит «значительные формальные ошибки». Однако комиссия пришла к выводу, что это не плагиат, и что она не будет предпринимать никаких дальнейших шагов против Баришича, потому что «ошибки не имели отношения к делу».[7] Премьер министр Андрей Пленкович заявил: «Баришич заслуживает извинений от нападавших на него».[8]

Философия

Мир и этика

Основная тема книги Welt und Ethos (1992) - это Гегелевский отношение к закату западного духовного развития. Он анализирует поворотный момент с вершины абсолютного идеализм к нигилистический затмение европейской метафизики. В фокусе его переосмысления - концепция мира как этоса человека, его местонахождения, места жительства, жилища, дома, ойкумены, обитаемой земли. Он проливает свет на пересказ Гегеля телеологического порядка событий мировой истории.

Завершается книга известной притчей о духе как о семени. Благодаря этому сравнению двусмысленная и диалектическая природа взглядов Гегеля выявляется средь бела дня: «Он доказал, что западная духовная жизнь достигла своей зрелости. После этого созревшее семя должно опасть, заглох и упасть. позиция существенно отличается от последовавшего за ним нигилизма; таким образом, он не рассматривает только одну сторону завершения духа в мире.Развитие не заканчивается полным крахом тысячелетней работы духа в мире. . Из созревшего плода возникает новое семя, новый принцип и жизнь ».[9]

Эрвин Хуфнагель объясняет, что это исследование «продвигает все существенные части философии Гегеля» и «принимает во внимание соответствующую вторичную литературу с редкой систематической силой и впечатляющей способностью к дифференциации».[10]

Этический идеал демократии

В тематическом выпуске по Демократия и политическое образование, отредактированный к 150-летию Джона Дьюи, Баришич выделяет два ключевые моральные критерии "которые особым образом указывают на превосходство образовательного идеала в демократическом сообществе над любой другой формой социальной интеграции. Во-первых, это уровень общих интересов, реализуемых в обществе. Второй принцип - это принцип свободы развивать новые общие и индивидуальные интересы в различных формах объединения ».[11]

Главный вопрос заключается в том, можно ли применить этический идеал человечества в качестве философской основы для оценки и оправдания демократических практик. В исследовании говорится, что пропаганда Дьюи укрепления моральных и основанных на участии демократических связей в местных сообществах стала причиной того, что его модель демократии нашла свое отражение в коммунитарный дискурс. Дьюи не разрушает основы либерализма и демократии, подчеркивая существенные общение-сообщество-общее связь, а, скорее, обогащает, укрепляет и поднимает то же самое на более высокий уровень.[12]

Совещательная демократия

В своем эссе о Мышление Аристотеля о множестве и размышления, Баришич выступает против элитарной теории демократии. Его точка зрения состоит в том, что в процессе обсуждение, группа людей приобретает новое качество; они становятся единством и сообществом. Когда граждане собираются вместе для обсуждения и принятия общих решений на основе вдумчивого рассмотрения, они достигают когнитивного и морального уровня, который выше, чем уровень меньшинства экспертов и уважаемых людей, так называемого элитанезависимо от их индивидуально достигнутого совершенства.

Баришич разрабатывает пять аргументов Аристотеля в пользу демократического мышления масс: политический, этичный, дианоэтический, телеологический, и коллективная ответственность. Он заключает, что Аристотель выявили фундаментальные аргументы в пользу обсуждения и преимущества правила многих, которые в некотором роде все еще актуальны и сегодня. Политика - это не просто процедура (Ролз ) ни чисто рациональный дискурс (Хабермас ). Это практическая мудрость, суждение и вопрос обдумывания и объединения многих.[13]

Идеал правления народа

В своей книге «Идеал правления народа» Баришич пересматривает некоторые важные моменты исторического плавания корабля демократии. Его центральные размышления посвящены современным проливам, скалам и штормам, с которыми демократия сталкивается на разных меридианах. Особое внимание уделяется глобальным перспективам и прогнозам преимуществ и опасностей, которые судно демократии может ожидать в будущем.

Баришич утверждает, что великая история правления людей в мире еще не закончилась. Это действительно продолжается, демократия возрождается и обновляется. "Он не засох в"постдемократический '. Несмотря на все недостатки и недостатки, наблюдаемые в политической деятельности, важнейшие цели, которые политика стремится преследовать в достижении свободы, равенства, справедливости, прав человека и общего блага, делают политику драгоценной и благородной. Демократический путь к этим целям короче и безопаснее других ».[14]

Космополитическая демократия

Книга о Космополитическая демократия под редакцией Хеннинга Оттманна завершает свою трилогию о современных проблемах «правления народа». В своем переосмыслении «масштабов и апорий космополитической демократии» Баришич приходит к окончательному вердикту, что идея космополитической демократии - это благородное видение, которое на данный момент содержит «изъян» надлежащей реализации в настоящем. realpolitik.[15] С другой стороны, он выступает за уникальный исторический проект Евросоюз как одна из успешных попыток переноса содержания защиты прав человека на транснациональный уровень.[16]

Публикации

  • Dijalektika običajnosti [Диалектика социальной морали]. Загреб 1988 г.
  • Welt und Ethos [Мир и этос]. Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нойман, 1992.
  • Филозофия права Анте Старчевича [Философия права Анте Старчевича]. Загреб 1996.
  • Метафизика Чудорэга [Метафизика морали]. Иммануил Кант. Эд. Вступление. [Пер. Дражена Карамана]. Загреб: Matica Hrvatska 1999.
  • Otvorena pitanja povijesti hrvatske filozofije [Открытые вопросы истории хорватской философии]. Эд. Загреб 2000.
  • Демокрация и этика [Демократия и этика]. Эд. Загреб 2005.
  • Демокрация на прекретницы [Демократия на распутье]. Эд. Загреб 2014.
  • Совещательная демократия [Совещательная демократия]. Эд. с Хеннингом Оттманном. Баден-Баден: Номос 2015.
  • Идеальный владавине пука. Uvod u filozofiju demokracije [Идеал правления народа. Введение в философию демократии. Загреб / Сплит 2016.
  • Demokratie und Öffentlichkeit [Демократия и общественность]. Эд. с Хеннингом Оттманном. Баден-Баден: Номос 2016.
  • Kosmopolitische Demokratie [Космополитическая демократия]. Эд. с Хеннингом Оттманном. Баден-Баден: Номос 2018.

Рекомендации

  1. ^ Hrvatska enciklopedija [Хорватская энциклопедия]. Паво Баришич. http://www.enciklopedija.hr/natuknica.aspx?id=5950
  2. ^ а б c d "Паво Баришич". vlada.gov.hr. Получено 2016-12-27.
  3. ^ «Хорватия стала факультетом».
  4. ^ Философия в Японии. Synthesis Philosophica 19/37 (1/2004).
  5. ^ http://www.ifzg.hr/poveznice/2016-Deliberativna_demokracija-uvod.pdf
  6. ^ «Ministru Barišiću izglasano povjerenje u Saboru [Парламент Хорватии выразил доверие министру Баришичу]».
  7. ^ "Abschließende Stellungnahme der Universität Augsburg zu den Selbstplagiatsvorwürfen gegen die Диссертация фон Херрн, профессор доктор Паво Баришич" (PDF).
  8. ^ «Пленкович: Паво Баришич заслушивает исприку оних коди су га нападали [Пленкович: Паво Баришич заслуживает извинений от напавших на него]».
  9. ^ Баришич, Паво (1992): Welt und Ethos. Hegels Stellung zum Untergang des Abendlandes. Вюрцбург: Königshausen & Neumann, стр. 175.
  10. ^ Эрвин Хуфнагель (1995): Philosophischer Literaturanzeiger. Франкфурт а. М. 48/1, с. 49. «Баришич уклоняется от соблазна, вызванного только гегельянством, разложить философию как чистую историю философии. Гегелевское представление Баришича дышит с первой до последней страницы духом относящегося к делу и экзистенциального философствования. Гегеля следует противопоставить разрушению (пост) просвещением телеологической интерпретации мира и человека как вызова спасению. Философия Гегеля является кульминацией западного телеологического мышления, которому обещано - вопреки намерениям просвещения - всемирное будущее ».
  11. ^ Баришич, Паво (2010): Демократия и политическое образование. Вступление. Философский синтез. Загреб. 25/49 (1/2010), с. 4. http://hrcak.srce.hr/index.php?show=clanak&id_clanak_jezik=88274
  12. ^ Баришич, Паво (2010): Ethisches Ideal der Demokratie. [Этический идеал демократии]. Философский синтез. Загреб. 25/49 (1/2010), с. 56. http://hrcak.srce.hr/index.php?show=clanak&id_clanak_jezik=88295
  13. ^ Баришич, Паво (2015): Аристотель Vielheitsdenken und die Deliberation [Мышление Аристотеля о многих и размышления]. В: Оттманн, Хеннинг / Баришич, Паво (ред.), Совещательная демократия. Баден-Баден: Номос. 13-49. http://www.nomos-shop.de/Ottmann-Barisic-Deliberative-Demokratie/productview.aspx?product=23952
  14. ^ Баришич, Паво (2016). Идеальный владавине пука. Увод у филозофию демократия. Введение в философию демократии.. Загреб / Сплит. п. 260.
  15. ^ Оттманн, Хеннинг; Баришич, Паво (2018). Kosmopolitische Demokratie (Космополитическая демократия). Баден-Баден: Номос. п. 34.
  16. ^ «Einzigartiges Historisches Projekt der Europäischen Union ist eins der erfolgreichen Versuche, wie man den Inhalt der Menschenrechtsverbürgung auf einer demokratischen Grundlage auch übernational fortbilden kann». Там же. 21.

внешняя ссылка