Лепестки крови - Petals of Blood

Лепестки крови

Первое издание
Автор	Нгоу ва Тионго
Страна	Кения
Язык	Английский, Гикуйю
Издатель	Heinemann – Африканские писатели
Дата публикации	1977
Тип СМИ	Печать в мягкой обложке
Предшествует	Испытание Дедана Кимати (Играть)
С последующим	Нгаахика Ндиенда

Лепестки крови роман, написанный Нгоу ва Тионго и впервые опубликовано в 1977 году. Кения сразу после обретения независимости история повествует о четырех персонажах - Мунире, Абдулле, Вандже и Кареге, чьи жизни переплетены из-за Mau Mau восстание. Чтобы сбежать от городской суеты, каждый уходит в небольшую деревню Илморог. По мере развития романа персонажи сталкиваются с последствиями восстания Мау-Мау, а также с новой, стремительно вестернизирующейся Кенией.

Роман в значительной степени повествует о скептицизме перемен после обретения Кенией независимости от колониальный правило, задаваясь вопросом, в какой степени свободная Кения просто копирует, а впоследствии увековечивает угнетение, существовавшее в то время, когда она была колонией. Другие темы включают проблемы капитализм, политика и последствия вестернизация. Образование, школы и восстание Мау-Мау также используются для объединения персонажей, имеющих общую историю друг с другом.

Фон

Лепестки крови был первым романом Нгуги, написанным не на дневном отделении,^[1] вместо этого написано за пятилетний период. Изначально началось во время обучения в Северо-Западный университет В 1970 году писатель продолжил работу над романом после возвращения в Кению, окончательно завершив роман в Ялта в качестве гостя Союз советских писателей.^[2] Нгуги был вдохновлен написать роман как способ синтезировать понятие постколониальной нации и готовность изобразить агентов социальных изменений, присутствующих в переменах в Кении. колониальное прошлое.^[3] Лепестки крови был последним романом Нгуги, написанным первым на английском языке.

30 декабря 1977 года, вскоре после выхода его пьесы «Я выйду замуж, когда захочу», Нгуги был взят под стражу сотрудниками правоохранительных органов и задержан без предъявления обвинений для допроса. По словам Патрика Уильямса, недоброжелатели часто критиковали Нгуги за «перетаскивание политики в искусство».^[4]

Несмотря на политический тон его романов, в том числе Лепестки крови, Нгуги избегал вмешательства правительства, пока не решил написать на своем родном Гикуйю. После выхода Лепестки крови, Нгуги написал и начал работу над пьесой на языке гикуйю под названием 'Нгаахика Ндиенда (Я выйду замуж, когда захочу). Затем он был арестован и заключен под стражу 30 декабря 1977 года за преступления, связанные с его "литературно-политическим" прошлым. После этого периода все его романы будут написаны сначала на языке гикуйю, а затем переведены на английский язык.^[5] этот шаг понимался как осознанное решение сосредоточить больше внимания на крестьянских рабочих Кении как на вдохновение для его романов.^[6]

Краткое содержание сюжета

Современная карта Кении

Книга начинается с описания четырех главных героев - Муниры, Кареги, Ванджи и Абдуллы - сразу после того, как стало известно, что три известных кенийца, два бизнесмена и один педагог были убиты в результате пожара. Следующая глава возвращается в хронологию романа, сосредотачиваясь на переезде Муниры в Илморог, чтобы начать работу учителем. Сначала его встречают с подозрением и плохой посещаемостью в классе, так как жители думают, что он скоро бросит деревню, во многом так же, как это сделали предыдущие учителя. Тем не менее, Мунира остается и, с дружбой с Абдуллой, другим иммигрантом в Илморог, владеющим небольшим магазином и баром, живет учителем.

Вскоре прибывает Ванджа, внучка старейшей и самой почитаемой женщины города. Она привлекательная, опытная барменша в которого начинает влюбляться Мунира, несмотря на то, что он уже женат. Она тоже сбегает из города и начинает работать на Абдуллу, быстро меняя его магазин и расширяя бар. Карега прибывает в Илморог, чтобы найти Муниру, чтобы расспросить его об их старой школьной Сириане. После непродолжительных отношений с Мунирой Ванджа снова разочаровывается и покидает Илморог. Год ее отъезда не годится для деревни, так как погода суровая, и дождя не бывает, а урожай плохой. Пытаясь внести изменения, жители деревни вдохновляются Карегой на поездку в Найроби чтобы поговорить со своим членом парламента.

Путешествие очень трудное, и Джозеф, мальчик, которого Абдулла взял в качестве брата и который работал в его магазине, заболел. По прибытии в Найроби жители обращаются за помощью со всех сторон. Их отворачивает преподобный кто думает, что они просто нищие, несмотря на их мольбы о помощи больному ребенку. Пробуя в другом доме, некоторые из жителей деревни собираются и отправляются в здание, где их допрашивает Кимерия, безжалостный бизнесмен, который показывает, что он и их член парламента находятся в союзе друг с другом. Он шантажирует Ванджа, а затем изнасилует ее. Прибыв в Найроби и поговорив со своим депутатом, жители деревни понимают, что ничего не изменится, поскольку он всего лишь демагог. Тем не менее, они встречают юриста, который хочет помочь им и другим в том же затруднительном положении, и в судебном процессе освещает тяжелое положение Ильморога. Это привлекает внимание национальной прессы, а в «Илморог» поступают пожертвования и благотворительность.

Наконец, идут дожди, и жители деревни празднуют древние ритуалы и танцы. В это время Карега начинает переписку с адвокатом, которого он встретил в Найроби, желая получить дальнейшее образование. Чтобы отпраздновать приближение дождя, Ньякиньюа варит напиток из растения Тхангета, который пьют все жители деревни. Карега рассказывает историю любви между ним и Муками, старшей сестрой Муниры. Отец Муками смотрел на Карегу свысока из-за того, что его брат был связан с Мау-Мау. Вынужденные расстаться, Мариаму и Карега больше не видят друг друга, а Муками позже совершает самоубийство, прыгнув в карьер. Мунира впервые слышит эту историю. Позже в селе разбился неизвестный самолет; единственная жертва - осел Абдуллы. Ванжа замечает, что есть несколько больших групп людей, которые приходят осмотреть обломки, и предлагает Абдулле начать продавать напиток Тхангета в баре Абдуллы. Напиток пользуется дурной славой, и многие люди приходят в бар, чтобы его попробовать. В ярости из-за связи Кареги с его семьей и зависти к его отношениям с Ванджей, Мунира замышляет уволить Карегу с его преподавательской должности в школе. Затем Карега покидает Илморог.

Развитие приходит в Ильморог, когда правительство начинает строительство Трансафриканской дороги через деревню, что приводит к увеличению торговли. Карега возвращается в Илморог, рассказывая о своем медленном скатывании к алкоголизму, прежде чем, наконец, нашел работу на фабрике. После увольнения с завода он возвращается в Ильморог. Изменение в Ильмороге происходит быстро, и деревни превращаются в город Новый Илморог. Фермерам говорят, что они должны отгородить свою землю и ипотека части его, чтобы гарантировать, что они владеют конечной площадью. Им предлагаются ссуды, связанные с их урожай явка на оплату этого расхода. Някинюа умирает, и банки переходят, чтобы забрать ее землю. Чтобы предотвратить это, Ванджа продает свой бизнес и покупает землю Ньякинюа. Она открывает успешный бордель в городе и сама является одной из проституток. Мунира идет, чтобы увидеть ее попытку разжечь их роман, но встречает только требование денег. Он платит, а пара заниматься сексом. Карега идет к Вандже, который все еще испытывает сильные чувства друг к другу, но после разногласий по поводу того, как жить, уходит. Ванджа планирует окончательно отделиться от мужчин, которые эксплуатировали ее в течение ее жизни, желая привести их в свой бордель вместе со всеми ее проститутками, высланными прочь, чтобы она могла представить забитого, но благородного Абдуллу в качестве своего избранного партнера. Тем временем Мунира наблюдает за борделем и видит, что Карега приходит, а затем уходит. В религиозном рвении он поливает бордель бензином, поджигает его и уходит на холм, чтобы посмотреть, как он горит. Ваня сбегает, но попадает в больницу из-за отравления дымом; другие люди, которых пригласил Ваня, погибли в огне. Мунира приговорен к поджогу; Позже Карега узнает, что коррумпированный местный депутат был застрелен в своей машине, когда ожидал своего шофера в Найроби.

Объяснение названия романа

Название Лепестки крови происходит от строки Дерек Уолкотт Поэма «Болото».^[7] Поэма предполагает, что в природе есть смертельная сила, которую необходимо уважать, несмотря на попытки людей внушить, что они живут в гармонии с ней.^[8]

Ужасные, первозданные извилины! Каждый саженец мангрового дерева

Как змея, ее корни непристойны
Как шестипалая рука,

Скрывает в своих лапах мховую жабу,
Поганки, мощная имбирная лилия,
Лепестки крови,

Крапчатая вульва тигровой орхидеи;
Диковинные фаллои

Преследует путешественников своей единственной дорогой.

— Дерек Уолкотт, Болото

Первоначально называвшаяся «Баллада официантки», неясно, почему Нгуги изменил название перед выпуском.^[9] Фраза «лепестки крови» встречается в романе несколько раз с разными ассоциациями и значениями. Первоначально «лепестки крови» впервые используются учениками в классе Муниры для описания цветка. Мунира быстро отчитывает мальчика, говоря, что «нет цвета под названием кровь».^[10] Позже эта фраза используется для описания пламени, а также для описания девственности во время одной из сексуальных фантазий Муниры.

Символы

• Мунира - учитель, который ходит в Ильморог, чтобы преподавать в его полуразрушенной школе. Он влюбляется в Ваню и становится поджигателем, которого разыскивает полиция.
• Wanja - Внучка Някинюа. Как опытная барменша, которая бежит от своего прошлого в город. Она влюбляется в Карегу, хотя Мунира по-прежнему любит ее. Она также спит с Абдуллой из-за ее благоговения перед его действиями во время восстания Мау-Мау. Трудолюбивая официантка, она помогает магазину Абдуллы добиться успеха, а также продает Тенгэту. Позже она становится проституткой и занимается собственными делами. бордель до того, как был ранен в результате поджога Муниры.
• Абдулла - Владелец магазина, потерявший ногу во время восстания Мау-Мау. Его главными активами в жизни являются его магазин и его осел, а также мальчик Иосиф, которого он взял и о котором заботится как брат. Он единственный главный персонаж, который работал с Мау-Мау во время восстания.
• Карега - Молодой человек, который работает помощником учителя в школе Муниры, прежде чем разочароваться и отправиться в город. После поездки в Найроби он влюбляется в социализм, и начинает изучать его принципы и закон. Однако позже он разочаровывается в эффектах образования и в том, насколько оно подходит для борьбы за освобождение. В юности он встречался с сестрой Муниры, которая впоследствии покончила жизнь самоубийством; Мунира не знал об этом, пока Карега не раскрыл это ему и другим после того, как выпил Тенг'ету.
• Някинюа - Самая почитаемая женщина в деревне и бабушка Ванья. Она выполняет все традиционные обряды в деревне. Сначала она очень скептически относится к приезду Муниры, полагая, что он сбежит из деревни, как и его предшественники. После ее смерти Ванджа продает свой бизнес, чтобы спасти землю Ньякинюа от банков, а также использует вырученные средства для открытия публичного дома.
• Кимерия - Безжалостный бизнесмен, входящий в новую элиту Кении. Интересуется Илморогом в деловых целях и ранее имел отношения с Ванджей. Когда жители едут в Найроби, чтобы встретиться со своим политиком, Кимерия держит Ванджу в заложниках и насилует ее.
• Чуйский - школьник в престижной, ранее европейской школе Siriana, он возглавляет студенческий бунт. Однако, когда он возвращается, чтобы возглавить школу, он применяет гораздо более сильное угнетение, чем было во время колониального правления. Позже он стал одним из представителей новой элиты Кении и ведет дела как с Кимерией, так и с Ндери ва Риера.
• Ндери ва Риера - местный политик района Ильморога, живет и работает в Найроби. Он является демагог который не слушает призывов селян при встрече с ним. Скорее, он интересуется Илморогом просто для бизнеса и находится в союзе с Кимерией. Вместе с Кимерией и Чуи он является директором широко известной пивоварни Theng'eta Breweries.

Основные темы

Коррупция

Одна основная тема подчеркивания в Лепестки крови это неспособность правящей кенийской элиты адекватно удовлетворять потребности народа. После прихода к власти новых постколониальных правительств лидеры сохраняют связи с уходящими колонизаторами, тем самым маргинализируя каждый человек. В романе элита изображается как правительственные чиновники и бизнесмены, которые насилуют жителей Ильморога как пассивными, так и агрессивными способами. Коррумпированная система действует как цепочка - в романе, когда адвокаты правительства заявляют, что они раскрыли дела об убийствах, люди Илморога понимают, что, пока коррумпированная система остается на месте и продолжает выпускать коррумпированных лиц, будут без изменений.^[11]

Нгуги делает дихотомию между сельскими жителями (честный рабочий класс) и элитой (коррупция) наиболее заметной в речи, которую Ньякиньюа произносит перед сельскими жителями, что побуждает их совершить поездку в Найроби. Она говорит: «Я думаю, нам нужно идти. Настала наша очередь делать что-то. Было время, когда все происходило так, как мы в Илмороге хотели, чтобы они происходили. У нас была власть над движением наших конечностей. собственные слова и пели их, и мы танцевали под них. Но наступил момент, когда эта сила была отнята у нас ... Мы должны окружить город и потребовать обратно свою долю »(стр. 115–116). Однако по пути их несправедливо задерживает бизнесмен Кимерия, который раскрывает, что находится в сговоре с депутатом, а затем насилует Ванжу.

Капитализм

Капитализм осуждается в Лепестки крови, где новая кенийская элита изображается контролируемой «безликой системой капитализма».^[12] В каждый человек проигрывает капиталистическим усилиям и по существу эксплуатируется новой кенийской элитой. Фермеры вынуждены размечать свои земли и закладывать их под ссуды, связанные с успешным урожаем; по мере того, как качество урожая колеблется, многие вынуждены продавать свою землю из-за того, что не могут рассчитаться по выплате ссуды. Тхангета - еще один символ капитализма. Этот напиток, сделанный из напитка, который Някинюа варит на традиционной церемонии, вскоре выходит на рынок и становится чрезвычайно популярным. Ванджа, который предлагает напиток в баре Абдуллы, затем используется крупным бизнесом, который вынуждает ее прекратить операцию на Танг'ете. Ни она, ни создатель лозунга Мунира не получают плодов своего труда. Изначально напиток использовался, чтобы помочь людям расслабиться и избавиться от текущих проблем,^[13] он становится «напитком раздора».^[14]

Города изображаются как места процветания капитализма и сильно контрастируют с деревней Ильморог. В своем стремлении к современности Кения принимает капитализм в ущерб традициям, поскольку город начинает «вторгаться и, наконец, поглощать традиционные и сельские районы».^[15] Со временем Илморог сильно меняется, как и его жители. Мунира размышляет об этих изменениях и о том, как они связаны с капитализмом, в связи с его модернизацией, находящейся под сильным влиянием капитализма и возможностью увеличения торговли, говоря, что «это была Новая Кения. Это был Нью-Илморог. Ничего не было бесплатным ».^[16]

Земельные участки

Сельское хозяйство - важная тема в Лепестки крови, особенно в городе Ильморог, изолированном, пастораль сообщество. После модернизации фермерские земли огорожены и, в конечном итоге, арестованы, когда они не могут выплатить свои ссуды. Хотя ни один из главных героев не теряет свою землю таким образом (Ванджа, однако, продает земельный участок своей семьи), важно то, что Кения воссоздает то, что произошло во время колониального правления: потеря земли и последующее желание вернуть ее были «центральным элементом». претензии "для тех, кто восстал против поселенцев.^[17]

Понятие земли и удобрения часто связывают с Ванджой, который рассматривается как воплощение этих концепций.^[17] Поскольку она изображается как «символ нации»,^[18] Утрата ее земли новой кенийской элитой - важная параллель с изображением Кении Нгуги. Земля также связана с самой Кенией, и Нгуги предполагает, что любой, кто продает свою землю, является предателем.^[19]

Образование

Образование часто цинично изображается в Лепестки крови. Мунира - учитель, но ему не хватает сильных способностей, чтобы направлять своих учеников, вместо этого он предпочитает отстраняться и не отстаивать свои собственные убеждения. Он отвергает утверждения других о том, что детей следует больше учить тому, что они африканцы, вместо этого предпочитая, чтобы их учили политике и вещам, которые являются «фактами». Двое из трех «предателей народа», убитых в конце концов, также являются воспитателями; они не заслуживают доверия и изображают систему образования как «проблемное учреждение» в независимой Кении.^[20]

Хотя есть краткое предположение, что образование действительно дает надежду, поскольку Джозеф преуспевает в учебе в Сириане, система образования в целом подвергается критике. Понятие образования как самоосвобождающего подвергается критике, поскольку успех Джозефа все еще находится в рамках школы Сириана, ранее являвшейся оплотом «европейского» образования.^[21] В более политическом смысле самообразование Кареги заставляет его сомневаться в своей первоначальной вере в то, что образование было инструментом для достижения освобождения; первоначально принятый адвокатом социалист риторика То, что Карега занимается образованием, в конечном итоге разочаровывает его.^[22]

Стиль

Лепестки крови в значительной степени полагается на воспоминания, используя точки зрения четырех главных героев, чтобы собрать воедино предыдущие события. Поскольку каждого персонажа допрашивает полиция, роман приобретает определенные характеристики детективный роман, с полицейским, пытающимся выяснить подробности их прошлого, чтобы найти убийцу Чуи, Кимерию и Мзиго.^[23] Воспоминания также охватывают несколько разных таймфреймов. В настоящее время действие происходит в течение 10 дней; Прошедшие события происходят за 12 лет. Нгуги также обсуждает прошлое Кении, начиная с 1896 года, когда Кения превратилась в колония.^[8]

Повествовательный голос переключается между Мунирой и другими персонажами, описывающими события их жизни, и всеведущий рассказчик. Существует также предположение об общем повествовательном голосе, поскольку Нгуги обращается к мифическому прошлому Кении, чтобы поместить роман в более широкий контекст, чем просто колониальный.^[8][24] Этот общий голос проявляется в различных песнях Гикуйю, которыми Нгуги перемежает роман; очень полагаются на такие песни, которые помогают сказать через устная традиция о связи пословиц и басен, истории Ильморога и Кении до колониальной интервенции.^[25]

Прием

Лепестки крови вызвал более сильную критическую реакцию, чем предыдущие романы Нгуги. Использование прошлого и исторической памяти гораздо более широко распространено в романе из-за использования ретроспективных кадров и вопросов, относящихся к прошлому, «из основных проблем» романа.^[4] Также обсуждался сильный политический мотив, который пронизывает весь роман, с упором на отношение политических идей к Лепестки крови 'Более широкие рамки: Нгуги хвалили за его «успешный союз» политического содержания и художественной формы.^[26]В 1980-е годы Мэри Бенсон адаптировала роман в двухчасовой радиоспектакле с Джо Марселем в главной роли. BBC Radio 3.

Однако Нгуги критиковали за его стилистическую форму в Лепестки крови. Было высказано предположение, что социальный реализм романа не точно отражает и не дополняет выдвинутые социалистические идеалы.^[26] Джон Апдайк предположил, что желание Нгуги наполнить сюжет политическими идеями отвлекает от его сочинений. Сюжет романа также был сочтен "бессвязным", а также слишком коротким или слишком урезанным.^[26]

Рекомендации

1. Гиканди 2000, п. xii
2. Гугельбергер 1986, п. 118
3. Гиканди 2000, п. 130
4. Уильямс 1999, п. 78
5. Нгуги 1995, п. 74
6. Гиканди 2000, п. 37
7. Уолкотт 1993, п. 18
8. Киллам 2004, п. 90
9. «Рене Ришар (Университет Поля Валери, Монпелье)». Архивировано из оригинал 16 августа 2007 г.. Получено 15 ноября 2008.
10. Тионго 1986, п. 6 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFThiong'o1986 (помощь)
11. Вамалма 1986, п. 14
12. Уильямс 1999, п. 96
13. Гиканди 2000, п. 141
14. Нгуги 1986, п. 270
15. Уильямс 1999, п. 82
16. Нгуги 1986, п. 280
17. Стильц 2002, п. 138
18. Мванги 2004, п. 70
19. Нгуги 1986, п. 344
20. Уильямс 1999, п. 86
21. Тионго 1995, п. 34 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFThiong'o1995 (помощь)
22. Уильямс 1999, стр. 87–88
23. Losambe 2004, п. 42
24. Уильямс 1999, п. 80
25. Жерар 1986, п. 919
26. Тионго 1995, п. 75 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFThiong'o1995 (помощь)

Библиография

• Жерар, Альбер С. (1986), Письмо на европейском языке в Африке к югу от Сахары, Амстердам: Джон Бенджаминс, ISBN  978-963-05-3834-3.
• Гиканди, Саймон (2000), Нгоу ва Тионго, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-48006-2.
• Гугельбергер, Георг М. (1986), Марксизм и африканская литература, Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press, ISBN  978-0-86543-031-0.
• Киллам, Г. Д. (2004), Лепестки крови, Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, ISBN  978-0-313-31901-3.
• Лосамбэ, Локангака (2004), Введение в африканскую прозу, Нью-Джерси: Africa World Press, ISBN  978-1-59221-137-1.
• Мванги, Эван (зима 2004 г.), «Гендерная политика непереведенного языка и апория в Лепестках крови Нгуги ва Тионго», Исследования в африканской литературе, 35 (4): 70, Дои:10.1353 / ral.2004.0099.
• Нгуги, ва Тионго (1986), Лепестки крови, Оксфорд: Хайнеманн, ISBN  0-435-90834-0.
• Нгуги, ва Тионго (1995), Канталупо, Чарльз (ред.), Мир Нгуги ва Тионго, Нью-Джерси: Africa World Press, ISBN  978-0-86543-459-2.
• Парех, Пушпа Найду; Ягне, Сига Фатима (1998), Постколониальные африканские писатели: биобиографический критический справочник, Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, ISBN  978-0-313-29056-5.
• Стилц, Герхард (2002), Миссии взаимозависимости: литературный справочник, Кенилворт, Нью-Джерси: Родопи, ISBN  978-90-420-1429-9.
• Уолкотт, Дерек (1993), Уэйн Браун (редактор), Избранные стихи, Оксфорд: Хайнеманн, ISBN  978-0-435-91197-3.
• Вамалма, Д. Салитума (первый квартал 1986 г.), «Увлеченный художник: социальное видение Нгуги ва Тионго», Африка сегодня, 33 (1): 14.
• Уильямс, Патрик (1999), Нгоу ва Тионго, Манчестер: Издательство Манчестерского университета, ISBN  978-0-7190-4731-2.