Кормуста Тенгри - Qormusta Tengri - Wikipedia
| Часть серия на |
| Монгольский шаманизм |
|---|
 |
Кормуста Тенгри (Кормусата Тнгри «Король богов», также транслитерируемый как Qormusta Tngri и Хормуста) является богом в Монгольская мифология и шаманизм, описанный как главный бог 99 tngri и лидер 33 богов.[1] То же самое с турецкими божествами / богами Hürmüz и Кормос Хан.[2][3]
В соответствии с Вальтер Хейссиг, группа из 33 богов во главе с Кормусатой Тнгри существует вместе с известной группой из 99 tngri. Кормусата Тнгри получил свое имя от Ахура Мазда. Он аналогичен индийскому буддийскому божеству. Шакра (кому Майкл Йорк сравнивает его, как более активное существо[4]), правитель буддийского неба Тридцать три. Нормусата Тнгри возглавляет эти 33, и в ранних монгольских текстах также упоминается как ведущий 99. tngri. Он связан с источником огня: «Будда ударил свет, и Кормусата Тнгри зажег огонь».[5] Монгольская басня о лисе описывает лису настолько умную, что даже Кормусата Тнгри (как глава 99 тингри) становится его жертвой;[6] в монгольской сказке, Болдаг угей бору эбуген («Невозможный старик, Бору»), он бог неба с вороной и волком как его «верными агентами».[7]
Относительно недавнее вступление Кормусаты Тнгри в монгольский пантеон также подтверждается попытками со стороны Мерген Геген Лубсангдамбиджалсан (1717-1766?) Заменить более ранних шаманских богов в литургии пятью Ламаист боги, включая Кормусату Тнгри.[8] В одном тексте он представлен как отец культовой фигуры 17 века. Саганг Сечен, который одновременно является воплощением Вайшравана, один из Четыре Небесных Короля в буддизме.[9]
В манихействе
В манихействе имя Ормазд Бэй («бог Ахура Мазда») использовалось для обозначения первичной фигуры Наса Кахмая, «изначального человека» и эманации Отца Величия (иногда называемого Зурван ) через которого после того, как он пожертвовал собой, чтобы защитить мир света, был поглощен силами тьмы. Хотя Ормузд освобожден от мира тьмы, его «сыновья», часто называемые его одеждой или оружием, остаются. Его сыновья, позже известные как Мировая Душа, после ряда событий по большей части сбегут из материи и снова вернутся в мир света, откуда они пришли.
В буддизме
В согдийском буддизме Xurmuzt или же Hürmüz это имя использовалось вместо Ахура Мазды.[10] Благодаря контактам с тюркскими народами, такими как уйгуры, это согдийское имя пришло к монголам, которые до сих пор называют это божество Кормуста Тенгри; Кормуста (или Кормусда) в настоящее время является достаточно популярным божеством, чтобы появляться во многих контекстах, которые явно не являются буддийскими.[3] И стал синонимом древнетюркского бога Курмез Хан или же Кормос Хан.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Дугаров Б. С. Этнос и культура. Культ горы Хормуста в Бурятии
- ^ Религия и политика в России: читатель Отредактировал: Марджори Мандельштам Бальцер ISBN 978-0-7656-2414-7
- ^ а б Симс-Уильямс 1992, п. 44.
- ^ Йорк 2005, п. 129
- ^ Хейссиг 1980, стр. 49–50
- ^ Heissig 2001, п. 17
- ^ Джила 2006, п. 169
- ^ Heissig 1990, п. 225
- ^ Мостарт 1957 г., стр.558, 563
- ^ Фрай 1996, п. 247.
Библиография
- Хейссиг, Вальтер (1980). «Культ земли и культ высоты». Религии Монголии. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520038578.
- Хейссиг, Вальтер (1990). «Новый материал по восточно-монгольскому шаманизму». Азиатский фольклор. 49 (2): 223–33. Дои:10.2307/1178034. JSTOR 1178034.
- Хейссиг, Вальтер (2001). "Marginalien zur Fuchsgestalt in der Mongolischen Überlieferung". В Hartmut Walravens (ред.). Der Fuchs in Kultur, Religion und Folklore Zentral- und Ostasiens. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 17–34. ISBN 9783447043250. Получено 19 августа 2012.
- Джила, Наму (2006). «Мифы и традиционные представления о волке и вороне в Средней Азии: примеры из тюркских у-сун и монголов». Азиатский фольклор. 65 (2): 161–77. JSTOR 30030397.
- Коллмар-Пауленц, Каренина (2012). «Воплощение Дхармы». В Кеул, Иштван (ред.). Трансформации и передача тантры в Азии и за ее пределами. Религия и общество. 52. Вальтер де Грюйтер. стр. 253 и след. ISBN 9783110258110.
- Морган, Дэвид (2007). Монголы. Народы Европы. 12 (2-е изд.). Джон Вили и сыновья. ISBN 9781405135399.
- Мостарт, Антуан (1957). "Sur le culte de SaΓang sečen et de son bisaieul QutuΓtai sčcen chez les Ordos". Гарвардский журнал азиатских исследований. 20 (3/4): 534–66. JSTOR 2718362.
- Йорк, Майкл (2005). Языческое богословие: язычество как мировая религия. NYU Press. ISBN 9780814797082. Получено 19 августа 2012.
- Симс-Уильямс, Николас (1992), Согдийские и другие иранские надписи Верхнего Инда, Университет Мичигана, ISBN 978-0-7286-0194-9
- Фрай, Ричард Нельсон (1996), Наследие Средней Азии от древности до турецкой экспансии, Маркус Винер Издательство, ISBN 978-1-55876-111-7