Люди теуэльче - Tehuelche people

Tehuelche
Cacique Mulato.JPG
Мулато, вождь индейцев теуэльче.
Всего населения
27 813 (перепись 2010)[1]
Регионы со значительным населением
Аргентина, Чили (исторически)
Языки
Религия
Анимизм (изначально)
Родственные этнические группы
Хауш, Мапуче, Селькнам, Теушен
Примерное распространение языков в самых южных регионах Южной Америки в годы испанского завоевания.
Руководители Tehuelches, расположенные в провинции Санта-Крус на юге Аргентины.

В Аоникенки люди, также упоминается экзоним Теуэльче, коренные жители Патагония в Южной Америке, а существующие члены группы в настоящее время проживают на юге аргентинско-чилийской границы.

Название «комплекс Теуэльче» использовалось исследователями в широком смысле для объединения коренных народов Патагонии и Пампасы. Несколько специалистов, миссионеров и путешественников предложили сгруппировать их вместе из-за сходства в их культурных особенностях, географической близости и языках, даже несмотря на то, что языки, на которых они говорили между собой, не были связаны друг с другом, а их географическое распространение было обширным.[2]

Имя Tehuelche

По словам историка Антонио Пигафетта из Фердинанд Магеллан экспедиции 1520 г., он упомянул коренное население, с которым столкнулся в Сан-Джулианский залив как «Патагони».[3] В 1535 г. историк Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес объяснил в его Historia General y Natural de las Indias (Общая и естественная история Индии), что ... «Мы, испанцы, называем их Патагонами за их большие ноги», что историк Франсиско Лопес де Гомара согласился с этим в 1552 году. Основываясь на этих сообщениях, первое имя, которое испанцы использовали для обозначения народа теуэльче, было Патагоны. Тем не менее, некоторые исследователи предполагают, без поддающихся проверке оснований, что Магеллан мог быть вдохновлен монстром с собачьей головой из романа 1512 года. Primaleón известный как «Патоган».[4][5]

Согласно наиболее распространенному мнению, слово Tehuelche происходит от Мапуче термин chewel che, что означает «храбрые люди», «суровые люди» или «люди бесплодной земли».[6] Другая версия предполагает, что это могло произойти от одной из их фракций, тушенов, плюс слово мапуче «че», означающее «люди» или «народы».

Классификации

Grupo de patagones en puerto Peckett. Рисунок 1832 года, сделанный во время плавания Жюль Дюмон д'Юрвиль.

Классификация групп коренного населения, проживавших в Пампасах и Патагонии, сбивает с толку из-за разных терминов, которые использовались для обозначения групп коренного населения из этих регионов. Существуют различные причины, препятствующие созданию единой единой и полной классификации. Среди этих обстоятельств - вымирание некоторых из этих групп в сочетании с огромным количеством земель, на которых эти группы были распределены, что помешало испанским исследователям, которые впервые идентифицировали определенные народы теуэльче, вступить в контакт со всеми группами. В других случаях сезонные миграции, которые они практиковали, предполагавшие путешествия на большие расстояния, заставляли наблюдавших их европейцев переоценивать количество людей в группе или ареал распространения языка. В сочетании со всеми этими факторами вторжение Мапуче, или арауканцы, с запада глубоко изменили свою культурную реальность, смешивая и поглощая этнические группы из пампасов, центральной и северной частей Патагонии, создавая Арауканизация большой части древних жителей. Наконец, последующие Покорение пустыни осуществляется Аргентинская армия привело к почти исчезновению этих коренных общин. Этот исторический обзор привел к разногласиям среди исследователей.

В XIX веке такие исследователи, как Рамон Листа и Джордж Чауорт Мустерс называли их «цонека», «цоник» или «чоник». Большинство экспертов сходятся во мнении, что Река Чубут разделили два крупнейших подразделения: «Южный Теуэльче» и «Северный Теуэльче». Первое подразделение простиралось на юг до Магелланов пролив, а вторая группа простиралась к северу до Река Колорадо (Аргентина) и Рио-Негро (Аргентина). Присутствие или отсутствие людей теуэльче в пампасах привело к разногласиям среди исследователей, которые не согласились ни с существованием отдельного подразделения, называемого «пампасами», ни с тем, каковы их отношения и границы с мапуче.

По словам Томаса Фолкнера

Одна из основных классификаций была от английского Иезуит Томас Фолкнер в его работе 1774 г. Описание Патагонии и прилегающих частей Южной Америки., который ввел этническое название ‘Хетские народы ’Для народа пуэльче, в том числе и теуэльче:[7]

Пуэльчи, или восточные народы (...) Они носят разные наименования, в зависимости от ситуации в их странах, потому что они изначально принадлежали к разным нациям. Тех, кто идет к северу, называют талухетами; к западу и югу от них - Дюйхеты; на юго-восток - чечехцы; а к югу от этих последних находится страна Теуэльхетов (...)

Для Фолкнера «теуэльхеты» или «патагоны» были народом теуэльче, жившим от берегов Рио-Негро до Магелланова пролива:

Теуэльхетов, которых в Европе называют патагонами, из-за незнания своего языка называли Теуэльхами; ибо чу означает страну обитания, а не людей; который выражается словом het и, что южнее, словом kunnee или kunny. Этих и чечехетах испанцы знают под именем Серранос, или альпинисты. Они разделены на множество подразделений, таких как Leuvuches, или Люди реки, и Calille-Het, или люди гор; среди них есть чулилау-кунни, сехуау-кунни и якана-кунни. Все они, кроме речных, молуки называют Вуча-Уилличес.

По словам Мильсиадеса Виньяти

В 1936 году Мильсиадес Виньяти опубликовал Индийские культуры в ла-Пампе и Индийские культуры в Патагонии (Коренные культуры пампасов и аборигенные культуры Патагонии), в которой он предположил, что между 16 и 19 веками «Gününa-küne» или «Tuelches» жили от южной половины провинции Рио-Негро до границы между нынешние провинции Чубут и Санта-Крус. «Серрано» находились к северу от них, а «Аонюкюнк» или «Патагоны» - к югу. Эти народы были разделены на три группы: «пэнкен» (народ Севера), «хауникенк» (народ Юга) и «аоникенк» (народ Запада).

По словам Федерико Эскалады

В его произведении 1949 года El Complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica (Комплекс Теуэльче. Этнографическое исследование патагонцев) военный врач Федерико А. Эскальда классифицировал народ теуэльче по историческим периодам на основе Estudio de la realidad humana y de la bibliografía (Исследование человеческой реальности и библиография) на пять простых категорий, каждая из которых имеет свой собственный язык, производный от родного языка под названием «Кен». Он сгруппировал их географически в «сушу» и «островитяне», отрицая существование отдельной группы «Пампа».[8]

Эскалада использовал следующие имена, полученные от информаторов, говорящих на языке мапуче:

  • Люди суши теуэльче:
    • "Генена-кене": группа, которую он считал северным компонентом комплекса Теуэльче:

Очевидно, что исторически группа жила в основном вдоль основных рек Северной Патагонии и простиралась через северные территории Чубута до Рио-Негро, постоянно заходя на юг нынешней провинции Буэнос-Айрес и юго-восточный регион Ла. Провинция Пампа.

    • Имя Генена-кене было предоставлено Эскальде в 1945 году вождем Сириако Чакилла из района Чубут Паньяниейо, который представился членом «Пампа Вердадеро». Он говорил Язык Пуэльче, который использовался людьми Guénena-kéne. Классификация Эскалада людей генена-кене совпала с другими людьми, которые встречались с той же группой, такими как: Гильермо Кокс, британский путешественник, который путешествовал по югу Неукена в 1863 году и называл эту группу «народы северных теуэльче»;[9] Хуан Федерико Хунцикер, швейцарский миссионер, который был в Патагонии в 1864 году и называл Генена-кене «Генацином»;[10] Франсиско Пасказио Морено кто в 1876 году назвал их «Геннакенами»; и Томас Харрингтон, сельский учитель, который прошел через Чубут между 1911 и 1935 годами и составил словарь, опубликованный им в 1946 году, в котором говорилось, что коренные народы, которые рассказали ему о своем почти мертвом языке, называли себя «Gününa küne».[11][12] В сочетании с другими соседними группами Guénena-kéne обычно упоминались как Puelches (то есть «восточный») у мапуче, название, которое Альсид д’Орбиньи также дал их в своем Voyage dans l'Amerique méridionale (1826–1833). В Салезианец миссионер Доменико Миланезио назвал Генена-кене «пампасами» в своем словаре 1898 года, опубликованном в 1915 году.[13] В 1922 г. врач и немецкий этнолог. Роберт Леманн-Ницше, который путешествовал по Аргентине около 1900 года, назвал их «Agününa künnü».[14]
    • «Аони-кенк»: южный компонент комплекса Теуэльче, расположенный от Магелланова пролива до реки Чубут в Аргентине и Провинция Палена в Чили. Эскальда называл свой язык Аоника Айш, Язык теуэльче . Он получил имя от своего информатора Агустина Кильчаман де Манкель.
    • "Chehuache-kénk": западный или предгорный компонент комплекса Tehuelche, расположенный в долинах и предгорьях Андские горы между Озеро Генерал Каррера и Озеро Фонтана вплоть до Озеро Науэль Хуапи в Аргентине. В Чили они находились в андских секторах Осорно, Провинции Льянкиуэ и Палена. Их язык назывался Теушен. Эскалада был первым, кто предположил, что они являются отдельным компонентом, поскольку исследователи, идентифицировавшие их до него, позиционировали их как южную фракцию народа северных теуэльче: «народ южных северных теуэльче», которых Харрингтон назвал «Чулила куне» (Чолила Люди).
  • Остров Tuehuelche People, расположенный на Isla Grande de Tierra del Fuego:
Распределение доиспанского народа в Южной Патагонии

По словам Родольфо Касамикэлы

Аргентинский историк и палеонтолог Родольфо Касамикела рассмотрел классификации Эскальды в своих книгах: Rectificaciones y ratificaciones hacia una convertación Definitiva del Panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente (Исправления и ратификации, направленные на окончательную интерпретацию этнологической панорамы Патагонии и прилегающих северных территорий) (1965); Un nuevo Panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (Новая этнологическая панорама Пан-пампасов и прилегающей территории Патагонии) (1969); и Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (Очерк этнологии провинции Рио-Негро) (1985), подтверждающий существование комплекса Теуэльче.[15]

Касамикела предложил следующую классификацию континентальной области около 1700 года:

  • «Южный южный народ теуэльче»: или «Аоник'енк» (что на их языке означает «южный»), также называемый «Аоник» или «Ч'оонюкю». Их распространение было от Магелланова пролива до Река Санта-Крус и они были кочевыми охотниками. Их язык был «Аонек'о 'а'джен».
  • «Люди северных южных техуэльче» или «мех'арн»: их эпицентр находился в районах рек Чико и Халиа в Санта-Крус. Их язык был «Téwsün». Казамикела говорит, что они были похожи на южан и были поглощены своими южными районами и мапуче.
  • «Южный северный народ теуэльче»: историки из других стран также называют «пампасами» и «горцами». Буэнос айрес (которые жили в горах системы Тандилия и Сьерра-де-ла-Вентана ). Они жили между рекой Чубут и Рио-Негро и Рио-Лимай. Те, кто жил в центре или к востоку от провинций Чубут и Рио-Негро, называли себя «Günün a künna» или «Gününa këna» (превосходные люди). Тех, кто жил в предгорьях к северу от реки Чубут и к западу от реки Рио-Негро, называли «Chüwach a künna» или «Chëwach a këna» («Люди на краю гор»). Общим языком для обеих групп был: Gününa iájech ". Хотя культурно они похожи на южных народностей теуэльче, они отличались от них, потому что были пампийцами, но не смешивались с фуегийцами.
  • «Северный северный народ теуэльче»: «Пуэльчес» с севера от Неукена и группа под названием «Querandí " посредством Гуарани люди принадлежат к этой группе. Во время прибытия испанцев в пампасы эти кочевые пампийские охотники жили в Провинция Мендоса, и простирался к югу от Кордова (провинция) и Провинция Сан-Луис, почти до всей нынешней провинции Буэнос-Айрес и города Буэнос-Айрес. В Querandí исчезла как фракция Теуэльче, смешавшись в колониальные времена с другими группами.[2][16]

Языки

Плащ Техуэльче. Museo de La Plata.

Различные этнические группы, которые называются широким термином «теуэльче», говорили на языках, точное количество которых и взаимоотношения между ними были предметом различных мнений. Для Роберто Леманна Нитше языки, происходящие из Пампасов и Патагонии, разделились на две группы: Чонанские языки и хетские языки.[17][18] Имеющиеся данные различают шесть языков в комплексе Теуэльче: группу чон (теушен, аоенекенк, селькнам и хауш), язык группы коренного населения Гюнуна кюн и язык народа керанди.[19]

Язык народа аонеккенк более тесно связан с языком народа теушен (центрально-восточный Чонан). Эти языки, в свою очередь, поддерживают более тесную связь с языками Исла-Гранде-де-Огненная Земля (южный Чонан) и более отдаленные отношения с языком коренной группы Gününa küne (северный Чонан). Эскалада считал, что весь комплекс Теуэльче имеет общее языковое ядро, называемое Кен ('люди').

До 19 века были признаны следующие языки:

  • В Gününa küne группа коренных народов говорила Пуэльче (или Gününa yajüch, или Günün a'ajech, или Gününa küne), чье отношение к другим языкам в группе оспаривается и часто считается язык изолировать при отсутствии дополнительной информации;
  • "Tshoneka centrales", то есть коренные народы, проживающие в Neuquén, Рио-Негро и северные провинции Чубут (между народом геннакенк на севере и народом аонекенк на юге) говорили на языке, называемом пан-ки-кин (пейнкенк).

В центральной Патагонии также существовал древний переходный язык между языками пенккенк и аонеккенк, называемый теуеш (тевсюн, теушенкенк или теушен), который постепенно был заменен языком аонеккенк. Однако большая часть нынешних названий мест на центральном плато сохраняет свои корни Тевсюн сегодня, например, название Провинция Чубут происходит от термина "чупат ".

Наконец, народ аонеккэн («народ Юга») говорит на языке, широко известном как Язык теуэльче или тхонека или аонеккенк, которые составляют наиболее изучаемый в настоящее время язык в группе и единственный язык, который продолжает использоваться. Есть группа людей, которые пытаются восстановить язык с помощью программы под названием «Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien» (мне не стыдно говорить на техуэльче). Организация фокусируется на распространении языка и культуры.[20]

Исследования Gününa yajüch

Классификация чонанских языков по Роберто Леманн-Нитше.

В 1864 году Хунцикер записал словарь и собрание фраз на языке под названием Генакен в регионе Вьедма. В 1865 году исследователь Хорхе Кларас отправился с юга Буэнос-Айреса в Чубут, руководствуясь людьми, говорившими на Gününa iajëch, собирая названия мест, слова и предложения в своей книге. Diario de viaje de exploración al Chubut (дневник путешествий по исследованию Чубута) (1865–1866).

В 1913 году Леманн Ницше использовал данные, собранные Хунцикером и Кларасом, для создания сравнительного словаря языков теуэльче: El grupo lingüístico tschon de los Territorios magallánicos (Чонанские лингвистические группы Магеллановых территорий).

В 1925 году Харрингтон собрал слова двуязычных носителей языка теуэльче, которые он опубликовал в 1946 году в Contribución al estudio del indio gününa küne (Вклад в изучение индийского языка Gününa küne), утверждая, что они назвали свой язык Gününa yájitch или пампа. В течение 1950-х годов Казамикела собирал словарный запас, песни и молитвы разных старейшин, в общих чертах проводя морфосинтаксический анализ.

В 1960 году Ана Герценштейн провела фонетическую и фонологическую классификацию в своей Fonología de la lengua gününa-këna (Фонология языка гунуна-кена).

В 1991 году Хосе Педро Вьегас Баррос обрисовал морфосинтаксическую проекцию в Clarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagónica (Лингвистическое разъяснение межкультурных и межэтнических отношений в Пампас-Патагонском регионе), а в 2005 году он разработал фонологическое описание в Voces en el viento[19][21] (Голоса на ветру).

Пуэльче - это мертвый язык. Казамикела назвал имя и фамилию последнего спикера Puelche: Хосе Мария Куаль, который умер в 1960 году в возрасте 90 лет.[22]

Социальная организация

Несмотря на то, что группы теуэльче были мобильными, они имели тенденцию перемещаться определенными кругами, преимущественно с запада на восток и наоборот. В течение каждого сезона у групп были места, где они разбивали лагеря, известные как айк или айкен между собой, и называемые tolderías испанцами и Креолы.

Каждая группа теуэльче состояла из представителей различных родственных связей, и у них были определенные территории для охоты и собирательства. Границы этих территорий определялись родословными маркерами неизвестного значения: холм, корыто, дупло или важное дерево. В случаях, когда группа не могла удовлетворить свои потребности на своей собственной территории, им приходилось запрашивать разрешение у соседей из той же этнической группы на использование ресурсов с их территорий; нарушение этого правила ведет к войне.

Теуэльче имели очень организованную семейную ячейку, в которой мужчины были авторитетными фигурами, а женщины - подчиненными.[23] В большинстве случаев в семье отец предлагал свою дочь замуж в обмен на различные товары.[23] У каждого мужчины могло быть две или три жены, в зависимости от его статуса.[23]

Религия

Как и в случае с другими этническими группами, которые не имели государственной структуры, теуэльче не обладали организованной религиозной системой (литургия и вертикальная структура). Однако, как и у всех пампасских и патагонских народов, у них был корпус верований, основанных на их собственных мифах и ритуалах, которые рассказывались и обновлялись шаманы которые также занимались медициной с помощью вызванных в них духов.[23]

Люди теуэльче верили в различных духов Земли, а также в верховное божество, создавшее мир, но не вмешивающееся в него. Один из космологический В одной из версий мифа о сотворении мира божество, известное как Кох, внесло порядок в мировой хаос, создав отдельные элементы. Точно так же люди Селькнам с Огненной Земли в Аргентине рассказали аналогичный миф, в котором создатель мира, божество, известное как Кенос (вариант Кооха через общий корень), послал Эль-лала, сына великана Носйтейя, Патагония через божество Темаукель. В мифах о Теуэльче Эль-Лал создал людей и научил их пользоваться луком и стрелами. В культуре теуэльче они допускали существование злого духа по имени Гуаличо.[23]

История

Доколумбовый период

9000 лет назад возникла индустрия Толдензе, состоящая в основном из таких товаров, как двусторонние подтреугольные наконечники, боковые и концевые скребки, двусторонние ножи и инструменты, сделанные из кости. Позже, между 7000 и 4000 годами до нашей эры, появилась индустрия Casapedrense, характеризующаяся большей долей каменных орудий, сделанных из листов, что, скорее всего, было демонстрацией специализации на охоте на гуанако.[24] который также присутствует в последующем культурном развитии народа теуэльче.

С этого времени и до прихода европейцев (начало 16 века) люди теуэльче были охотниками-собирателями, которые использовали сезонную мобильность, двигаясь в направлении гуанако стада. Зимой они жили в низинах (луга, болота, берега, берега озер и т. Д.), А летом перебирались на центральные плато Патагонии или в горы Анд, где, среди других священных мест, находились: Маунт Фитц Рой.

Испанский прибытие

Портрет вождя Джунчара. Хосе дель Посо в Пуэрто-Десеадо в 1789 г., во время Маласпинская экспедиция (1789–1794).

31 марта 1520 г. испанская экспедиция под командованием Фернандо де Магалланес, приземлился в Залив Сан-Хулиан перезимовать там. Здесь они вступили в контакт с группами коренного населения теуэльче, которых они называли «патагонами», как сказал писец: Антонио Пигафетта. Пигаффетта описал этих людей как мифическое племя Патагонские гиганты.[3]

До личной встречи с группами Теуэльче исследователи были поражены размером их следов. Их ноги были увеличены из-за мехов животных, которые они использовали в качестве обуви, и поэтому они были намного больше, чем у европейцев того времени. В течение 16 века средний рост мужчин европейцев составлял 5 футов 5 дюймов.[25] был бы ниже, чем мужчины из Патагонии, чей рост, как сообщается, в среднем превышал 2 метра (по некоторым данным, 6 футов 7 дюймов). Таким образом, европейцы могли считать их «патонами» («широконогими») или патагонцы, возможно, напомнили исследователям гигантского Патоагон из романа о рыцарстве Primaleón.[5] Большой краниометрия прославили их в европейской литературе 16-19 веков из-за их большого роста и физической силы.

Важно учитывать, что между 16 и 18 веками название «Патагония» получила вся территория к югу от устья Рио-де-ла-Плата. Это подкрепляет гипотезы, выдвинутые антропологами, такими как Родольфо Казамикела, согласно которым «хет» из работы Фолкнера также были патагонами.

Прибытие испанцев повлекло за собой изменение культуры коренных народов, и народ теуэльче не был чужд этому. Чумы (корь, оспа, грипп ) были развязаны между группами, уничтожившими свои популяции, особенно северной группой Геннакенка.

Влияние мапуче

С XVIII века коренные жители Пампасских равнин и гор нынешних времен вели важную коммерческую деятельность и обмен товарами. Буэнос-Айрес, жители Северной Патагонии и жителей обоих краев Анды. В Кайру и Чапалеофу проходили две очень важные торговые ярмарки. Эти торговые ярмарки, которые иезуиты в то время, которые записали их существование (например, Томас Фолкнер ), были местами обмена различных видов товаров: от скота и сельскохозяйственных продуктов до одежды, например, пончо. Кайру был расположен в самой западной части системы Тандилия (на нынешней территории Olavarría Partido ). Чапалеофу относится к окрестностям одноименного водного ручья, расположенного в течении Тандил Партидо.[26] Оба муниципалитета, или партии, расположены во внутренней части нынешнего Буэнос-Айрес. Перемещение людей для участия в обмене продуктами привело к определенному культурному обмену между различными группами, живущими где угодно от влажных Пампасов, северной Патагонии, непосредственной близости от Анд (как на ее западных, так и на восточных краях) до побережья Тихий океан. Это было началом культурного обмена и миграционных перемещений между отдельными группами, такими как теуэльче, Ранкель и Мапуче люди.[27]

Хотя торговля мапуче начиналась как средство развития торговли и союзов, она завершилась созданием большого культурного влияния на теуэльче и другие группы до такой степени, что ее называют «мапучизация» илиАрауканизация Патагонии ". Большая часть Теуэльче и Ранкель народы переняли многие обычаи мапуче и свой язык, в то время как мапуче переняли некоторые части образа жизни теуэльче (например, жизнь в толдериасах), и, таким образом, различия между двумя группами были размыты до такой степени, что их потомки стали называть себя Народ мапуче-теуэльче.[28]

В первой половине 18 века вождь Какапол и его сын вождь Кангапол, были самыми важными вождями в регионах, простирающихся от гор Анд до Атлантического океана и от Рио-Негро к Река Саладо. Кангапол был членом правительства в регионе Сьерра-де-ла-Вентана, и их народ был известен как «горные пампасы». Пампасы знали, как присоединиться к мапуче с запада, чтобы атаковать Буэнос-Айресскую кампанию в 1740 году.

Теуэльче в Рио-Гальегос.

В этом процессе также имели место межэтнические столкновения, и к 1820 году между Патагонами и Пеуэнчесом на берегах реки Сенгер разразились ожесточенные бои; другой бой произошел при Барранкас-Бланкас и Шотель-Кайке.[23] К 1828 году армия роялистов Пинчеира атаковала группу Теуэльче в районе Баия-Бланка и Кармен-де-Патагонес.

В народе теуэльче к ​​югу от Рио-Негро была женщина-вождь: Мария ла Гранде. Ее преемник Казимиро Бигуа был первым вождем Техуэльче, заключившим договоры с правительством Аргентины. Его сыновья, вожди Папон и Мулато, оказались в заповеднике на юге Чили.

Народу теуэльче приходилось жить с валлийскими иммигрантами, которые со второй половины XIX века начали колонизировать Чубут: отношения между двумя группами в целом были гармоничными. В 1869 году вождь Бигуа осознал необходимость защиты валлийцев от потенциального нападения вождя Кальфукуры.

Мало информации известно о культуре теуэльче до использования лошади, хотя их социально-экономическая организация напоминала таковую у народа Онас с Огненной Земли. Введение лошади испанцами, с которым они познакомились в 1570 году, преобразовало социальную организацию людей теуэльче: введение заставило группы развить зависимость от лошадей в их повседневной жизни.Как и коренные народы Великих равнин Северной Америки, теуэльче также работали в зарослях степей Патагонии, живя в основном за пределами гуанако и рея мясо (ñandú или choique), за которым следует Южно-Андский олень, олень, Патагонская мара и даже пума и ягуар мясо, а также некоторые растения (хотя и поздно научились обрабатывать землю). Что касается рыбы и моллюсков, то в некоторых случаях их потребление было запрещено: например, некоторые группы запретили употребление рыбы. В их группах было от 50 до 100 человек.

Принятие лошади означало значительные социальные изменения в культуре техуэльче: новая мобильность изменила их исконные территории и сильно повлияла на их модели передвижения. До 17 века в погоне за гуанако преобладали движения с востока на запад; однако на заре конного комплекса продольные движения (с юга на север и наоборот) были очень важны для установления обширных сетей обмена. В середине 19 века аоникенки обменивали шкуры и моллюсков на холилас (клубника, ежевика, малина, Магеллановый барбарис, Сосна чилийская семена деревьев Cyttaria, бутоны и Чилийский бамбук бутоны и т. д.) и яблоки у геннакенков из Неукена, верхней долины Рио-Негро и так называемой `` страны клубники '', или Чулилав (регион, примерно ограниченный на севере озером Науэль-Уапи, на востоке - низкие горы и морены, называемые Патагонидес, на западе у высоких вершин Анд и на юге у озера Буэнос-Айрес / Генерал Каррера).

Под общим Рока, то Покорение пустыни расширил аргентинское влияние на Патагонию

Лошадь, а точнее, кобыла, стала основной частью диеты теуэльче, оставив гуанако на втором месте. Селькнам с Огненной Земли не развил подобной зависимости от лошадей.

Похищение и принудительная выставка

Уже во второй половине XIX века группы теуэльче были похищены и выставлены против их воли в таких странах, как Бельгия, Швейцария, (Германия), Франция и Англия. Более конкретные данные показывают, что был схвачен вождь, известный как Питиоче, его жена и ребенок. Сообщения об этих шокирующих фактах являются частью книги Кристиана Баэса и Питера Мейсона. Zoológicos humanos[29] (Человеческие зоопарки).

Антрополог Роберт Леманн-Ницше также подвергался критике за то, что изучал похищенных и выставляемых в цирках членов народа теуэльче.[30]

Бронирование в Санта-Крус

Указом Президента Хосе Эваристо Урибуру 11 января 1898 года была создана резервация Камусу Айке для «сбора племен теуэльче». Бронирование находится в Провинция Санта-Крус Аргентины.[31]

В 1922 г. президент Иполито Иригойен Указом созданы следующие резервы: Лаго Вьедма (Участки 119-117) от 20 000 до 25 000 га, Lago Cardiel (Лот 6) и Lago Cardiel (Лот 28 бис). Первые два были лишены статуса в 1966 году, а третий - в 1990 году.[32]

Люди теуэльче

Современный статус Теуэльче

Роза Чикичано, спуска Теуэльче. Бывший член Палата депутатов Аргентины, представляющий Провинция Чубут.[33][34]

Согласно незаконченной «Национальной переписи коренных народов» (1966–1968), было лишь несколько потомков теуэльче, которые говорили на языке теуэльче. Население происхождения Теуэльче, которое осталось наиболее привязанным к своей культуре, расположено на центральном плато Провинция Санта-Крус, хотя население смешано с представителями других спусков. Перепись зафиксировала, что в провинции Санта-Крус:[35]

Были и смешанные браки в Трес-Лагос, Пуэрто-Сан-Хулиан, Гобернадор Грегорес и Рио-Гальегос.

«Дополнительное обследование коренных народов» (ECPI) 2004–2005 гг., Дополняющее «Национальную перепись населения, домашних хозяйств и жилищного фонда 2001 г.», привело к признанию 4351 человека, происходящего от первого поколения техуэльче в Чубуте и Санта. Провинции Крус. Другой 1664 г. считал себя Теуэльче в пределах города Буэнос айрес и 24 партии Большой Буэнос-Айрес; с 4575 в остальной части страны. Во всей Аргентине 10 590 человек считали себя Теуэльче.[36]

Национальная перепись населения 2010 года в Аргентине выявила 27 813 человек, считающих себя теуэльче по всей стране, 7924 человека в провинции Чубут, 4570 человек в провинции Буэнос-Айрес, 2615 человек в провинции Санта-Крус, 2269 человек в провинции Рио-Негро , 1702 г. в городе Буэнос-Айрес, 844 в провинции Мендоса, 738 в провинции Неукен и 625 в провинции Ла-Пампа.[1][37][38][39][40]

В настоящее время в провинции Санта-Крус есть поселения Теуэльче, в том числе:

  • Территория Камусу-Айке: 180 км к северо-западу от Рио-Гальегос, признанная в сентябре 2007 года статусом юридического лица.[31]
  • Лаго Кардиэль Лот 6: Между городом Гобернадор Грегорес и Озеро Сан-Мартин.
  • Lago Cardiel Lot 28 бис: Рядом с городом Гобернадор Грегорес.
  • Cerro Índice: 40 км к юго-востоку от Озеро Вьедма и в 50 км к югу от Трес-Лагос.
  • Копольке (или Копольке): расположен в поселении Леандро Н. Алем в окрестностях Las Heras в департаменте Deseado.
Флаг Теуэльче: синее море, коричневый цвет гор, черная стрелка, указывающая на север, и Южный крест.[41]

В этих поселениях есть двуязычные говорящие на аонекко аиен; остальные говорят по-испански.

В провинции Чубут расположены две резервации. Эль-Халиа, община Мануэля Кильчамаль, в Департамент Рио-Сенгер, расположенный в 60 км от г. Доктор Рикардо Рохас поселок. Эль-Халиа был основан в 1916 году и имел 60 000 га земли, но сегодня его площадь уменьшилась до 32 000 с 80 жителями.[42] Лома Редонда - это резервация, расположенная между Рио Майо и Альто-Рио-Сенгер, с 30 жителями.[42][43] 17,65% людей, проживающих в этих резервациях, говорят на испанском и мапудунгунском языках, а остальные говорят на испанском. Перепись 1991 г. выявила только двух пожилых женщин, помнящих язык аонек'о'аэн.[15]

С 1995 года Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), или Национальный институт по делам коренных народов, начал признавать правовой статус общин коренных народов в Аргентине посредством регистрации в Национальном реестре общин коренных народов (Renaci). Среди них 2 общины теуэльче в провинции Санта-Крус и 4 общины мапуче-теуэльче в провинциях Чубут, Рио-Негро, Буэнос-Айрес и Санта-Крус:[44]

Провинция Санта-Крус (Люди Теуэльче)
Провинция Санта-Крус (Народ мапуче-теуэльче)
Провинция Чубут (Народ мапуче-теуэльче)
Провинция Рио-Негро (Люди Теуэльче)
Провинция Буэнос-Айрес (народ мапуче-теуэльче)

Сообщества мапуче-теуэльче

В провинции Чубут есть смешанные общины народов мапуче и теуэльче, которые называют себя Мапуче-Теуэльче:

  • Сообщество Хуангуэлен Пуэло (Puelo Lake ).
  • Сообщество Motoco Cárdenas (озеро Пуэло).
  • Сообщество Каюн (озеро Пуэло),
  • Сообщество Вуэльта-дель-Рио (заповедник коренных народов Кушамен),
  • Сообщество Эмилио Пране Науэльпан (Лига 4),
  • Сообщество Энрике Сепульведы (Буэнос-Айрес, Чико),
  • Сообщество Huisca Antieco (Альто-Рио-Коринто),
  • Сообщество Бланкура и Ринконада,
  • Сообщество Бланкунтре-Яла Лаубат,
  • Сообщество Traquetren,
  • Сообщество Ауке Мапу,
  • Сообщество Поситос-де-Кичаура,
  • Сообщество Пасо-де-Индиос (Пасо-де-Индиос ),
  • Сообщество Катравунлетуайин (Rawson ),
  • Сообщество Tramaleo Loma Redonda,
  • Лагуна Фриа-Чакай Оэсте,
  • Сообщество Маллин-де-лос-Куалес (Ган-Ган),
  • Сообщество Мапуче Теуэльче Пу Фотум Мапу (Пуэрто Мадрин),
  • Сообщество Эстебана Тракалеу,
  • Лома Редонда - Сообщество Трамалеу,
  • Сообщество тагуатранов,
  • Сообщество Тевелче Мапуче Пу Кона Мапу (Пуэрто Мадрин ),
  • Группа коренных народов мапуче теуэльче "Гнечен Пеньи Мапу" (Пуэрто-Мадрин),
  • Сообщество Сьеррас-де-Уанкаш,
  • Сообщество Бахада де Гаучо Сенгер,
  • Вилли Пу фолил Сообщество Кона,
  • Община "Намункура-Сайуэке" (Гейман ),
  • Сообщество Мариано Эпулефа,
  • Сообщество Эль-Молле,
  • Сообщество Науэля Пана,
  • Сообщество Рио-Майо (Река Майо ),
  • Общественная организация химун,
  • Сообщество Ринкон-дель-Моро,
  • Сообщество Эскориал,
  • Сообщество Ринконада,
  • Сообщество Cushamen Centro,
  • Сообщество Мапуче Теуэльче Трелью (Трелью),
  • Сообщество Пампа де Гуанако,
  • Сообщество Сьерра-де-Гуальджайна,
  • Сообщество Бахо-ла-Канча,
  • Коренная община Арройо-дель-Халиа,
  • Сообщество Каниу (Буэнос-Айрес, Чико - Эль-Майтен, Чубут).

Четыре городских общины мапуче-теуэльче также существуют в Санта-Крус: Калета Оливия (Фем Мапу), река Гальегос (Аитуэ), в Рио Турбио (Виллимапу) и в Пуэрто Санта Крус (Милланахуэль).[46]

Заповедник Кушамен в Кушаменское отделение в Чубуте, был основан в 1889 году для проживания племени вождя Мигеля Шанкуче Науэлькира, которое было удалено из горной местности Неукен Завоеванием пустыни. Он составляет 1250 км.2 и 400 семей мапуче-теуэльче.[47]

В Чили

Группа теуэльче почти вымерла в Чили. В 1905 году они перенесли оспа эпидемия, убившая вождя Мулато и других членов его оседлого племени в долине Рио-Сурдо, недалеко от Пунта Аренас. Выжившие укрылись на территории Аргентины, возможно, в заповеднике Кумусу Айке.[48] Их память присутствует в названии Вилья Техуэльчес, чилийского города в Лагуна Бланка коммуна.

Примечания

  1. ^ а б "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010, Capítulo 10" [Национальная перепись населения, домашних хозяйств и жилищного фонда 2010 г., глава 10] (PDF) (на испанском). Instituto Nacional de Estadística y Censos. п. 281. Получено 6 июн 2019.
  2. ^ а б Боккара, Гийом, изд. (2002). Colonización, resistencia y mestizaje en las Américas (сиглосы XVI-XX) (на испанском). Кито: Абья-Яла. п. 277. ISBN  9978222065.
  3. ^ а б Пигафетта, Антонио (1969). Путешествие Магеллана: повествование о первом кругосветном плавании. Перевод Скелтона, Р.А. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  0486280993.
  4. ^ Альварес, Антонио (2000). CRNICA DE LA PATAGONIA Y TIERRAS AUSTRALES. DESDE EL DESCUBRIMIENTO HASTA LA COLONIZACIÓN (на испанском языке) (1-е изд.). Ушуайя: Загир и Уррути Публикации. ISBN  9781879568747. Получено 7 июн 2019.
  5. ^ а б Казамикела, Родольфо; Мондело, Освальдо; Энрике, Переа; Мартиник, Матео (1991). Del mito a la realidad. Evolución iconográfica del pueblo tehuelche meridional (на испанском языке) (1-е изд.). Буэнос-Айрес: Fundación Ameghino. ISBN  9509986402.
  6. ^ Фернандес Гарай, Ана (1990). Эль-Теуэльче. Una lengua en vías de extinción (на испанском). Вальдивия: Южный университет Чили. ISBN  9567105138.
  7. ^ Фолкнер, Томас (1774). "4". В Пью, С. (ред.). Описание Патагонии и прилегающих частей Южной Америки.. п.99.
  8. ^ Эскалада, Федерико А (1949). El Complejo "tehuelche": estudios de etnografía patagónica (на испанском). Буэнос-Айрес: Instituto Superior de Estudios Patagónicos. п. 25.
  9. ^ Кокс, Гильермо Элои (1863). Viaje en las rejiones septentrionales de la Patagonia, 1862–1863 гг. (на испанском). Сантьяго: Сантьяго-де-Чили, Imprenta nacional.
  10. ^ Хунцикер, Иоганн Фридрих (1928). Оутс, Феликс Ф (ред.). Vocabulario y fraseario genakenn (puelche) (на испанском). Буэнос-Айрес: Кони.
  11. ^ Харрингтон, Томас (1941). Nombres indios y galeses de la toponimia patagónica (PDF) (на испанском). Буэнос-Айрес: Consejo Nacional de Educación. С. 24–29.
  12. ^ Боккара, Гийом, изд. (2002). Colonización, resistencia y mestizaje en las américas, siglos XVI-XX (на испанском). Кито: Абья-Яла. С. 235–265. ISBN  9978222065.
  13. ^ Миланезио, Доменико (1915). Etimología araucana, идиомы сравнения де ла Патагония; lecturas y frasario araucano (на испанском). Буэнос-Айрес: Talleres Gráficos del Estado Mayor del Ejército.
  14. ^ Леманн-Ниче, Роберто (1922). El grupo lingüístico Het de la pampa argentina (на испанском). Буэнос-Айрес: Кони.
  15. ^ а б Фернандес Гарай, Ана; Эрнандес, Грасиела (1999). Origen y uso del fuego mito recogido entre los tehuelches araucanizados de la patagonia argentina (на испанском). Amerindia 24. С. 73–85. Архивировано из оригинал 3 июня 2013 г.
  16. ^ Казамикела, Родольфо М. (1965). Rectificaciones y ratificaciones hacia una convertación Definitiva del Panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente (на испанском языке) (1-е изд.). Баия-Бланка: Национальный университет дель Сур.
  17. ^ Леманн-Ницше, Роберт (1913). "El grupo lingüístico Tshon de los Territorios magallánicos". Revista del Museo de la Plata 22 (на испанском).
  18. ^ Леманн-Ницше, Роберт (1922). "El grupo lingüístico" Het "de la pampa Argentina". Revista del Museo de la Plata 27 (на испанском).
  19. ^ а б Вьегас Баррос, Педро Дж. (2005). Voces en el viento: Raíces lingüísticas de la Patagonia. (Colección El Suri.). Буэнос-Айрес: Ediciones Mondragon. ISBN  9871163045.
  20. ^ "ккето ш м'экот - ленгуа теуэльче". Получено 7 июн 2019.
  21. ^ Орден, Мария Эмилия (2008). "La frase nominal en gününa iajëch" (PDF). XI Congreso de la Sociedad Argentina de Lingüística en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad Nacional del Litoral: Coloquio Lenguas Indígenas sudamericanas: aspectos morfosintácticos y léxicos. XI Congreso de la Sociedad Argentina de Lingüística. Санта-Фе: CONICET. С. 1–12. Архивировано из оригинал (PDF) 21 января 2012 г.
  22. ^ "Аргентина: Historiador Rodolfo Casamiquela:" Los mapuches son chilenos ... no tienen derecho sobre la tierra"". BWN Патагония (на испанском). 2007. Архивировано с оригинал 15 декабря 2010 г.. Получено 7 июн 2019.
  23. ^ а б c d е ж Мартиник, Матео (1995). Лос-Аоникенк, Historia y Cultura (1-е изд.). Punto Arenas: Impresos VANIC Ltda. ISBN  9567189056. Получено 7 июн 2019.
  24. ^ Сондерегер, Сезар (1999). Америка. Introducción a la etnohistoria y las artes visuales precolombinas (на испанском). Редакция Коррегидор. ISBN  9500511797.
  25. ^ «Мужчины раннего средневековья были почти такого же роста, как и современные люди». Science Daily. Государственный университет Огайо. 2 сентября 2004 г.. Получено 25 мая 2020.
  26. ^ Педротта, Виктория; Лантери, Сол (2015). La frontera sur de Buenos Aires en la larga duración, Una Perspectiva Multidisciplinar (1-е изд.). Ла-Плата: Исторический архив провинции Буэнос-Айрес. Получено 7 июн 2019.
  27. ^ Педротта, Виктория (2013). "Reandando los caminos al Chapaleofu: viejas y nuevas hipótesis sobre las construcciones de piedra del sistema de Tandilia". Memoria Americana. Куадернос-де-Этноистория (на испанском). Буэнос айрес. 21 (2). Получено 7 июн 2019.
  28. ^ "Reunión con las Comunidades Mapuche-Tehuelche de Chubut". Museo de la Plata. Facultad de Ciencias Naturales y Museo (на испанском). Museo de la Plata. Получено 7 июн 2019.
  29. ^ Баез, Кристиан; Мейсон, Питер (2000). Zoológicos humanos. Сантьяго: Пеуэн. ISBN  9561604124.
  30. ^ Бальестеро, Диего (2013). Los espacios de la antropología en la obra de Robert Lehmann-Nitsche, 1894-1938 гг. (Кандидат наук). Национальный университет Ла-Платы.
  31. ^ а б "Comunidad Camusu Aike". Санта-Крус-Гобьерно-де-ла-Провинция. la Dirección General de Informática del Consejo Provincial de Educación. Получено 7 июн 2019.
  32. ^ Родригес, Мариэла Ева (июль 2009 г.). "Trayectorias de una recuperación en Suspenso (бывшая Reserva Lago Viedma)". Avá. Revista de Antropologia (на испанском языке) (14). Получено 7 июн 2019.
  33. ^ "ЧИКИЧАНО, РОЗА ЛАУДЕЛИНА". Получено 7 июн 2019.
  34. ^ "Los tehuelches тендран una banca en el Congreso". Кларин (на испанском). 11 мая 2007 года. Получено 7 июн 2019.
  35. ^ Фабр, Ален (2005). Diccionario etnolingüístico y guía bibliográfica de los pueblos indígenas sudamericanos. ЧОН (PDF). Получено 7 июн 2019.
  36. ^ "Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) Información estadística" [Статистическая информация Национального института по делам коренных народов (INAI)] (PDF) (на испанском). Ministerio de Desarrollo Social. п. 5.
  37. ^ "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010: Censo del Bicentenario. Pueblos Originarios. Región Patagonia - 1a ed" [Национальная перепись населения, домашних хозяйств и жилищного фонда 2010 года: двухсотлетняя перепись населения. Коренные народы: регион Патагония-1а изд.] (PDF) (на испанском). Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). Получено 7 июн 2019.
  38. ^ "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010: Censo del Bicentenario. Pueblos Originarios. Región Metropolitana - 1a ed" [Национальная перепись населения, домашних хозяйств и жилищного фонда 2010 года: двухсотлетняя перепись населения. Коренные народы: Столичный регион-1а изд.] (PDF) (на испанском). Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). Получено 7 июн 2019.
  39. ^ "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010: Censo del Bicentenario. Pueblos Originarios. Región Cuyo - 1a ed" [Национальная перепись населения, домашних хозяйств и жилищного фонда 2010 года: двухсотлетняя перепись. Коренные народы: Cuyo region-1a ed.] (PDF) (на испанском). Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). Получено 7 июн 2019.
  40. ^ "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010: Censo del Bicentenario. Pueblos Originarios. Región Pampeana - 1a ed" [Национальная перепись населения, домашних хозяйств и жилищного фонда 2010 года: двухсотлетняя перепись. Коренные народы: регион пампасов-1а изд.] (PDF) (на испанском). Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). Получено 7 июн 2019.
  41. ^ «Бандера дель Пуэбло Теуэльче де Санта-Крус». kketo sh m ´ekot - lengua tehuelche. Получено 7 июн 2019.
  42. ^ а б "El Sindicato de Camioneros asistió a la comunidad tehuelche de El Chalía". Диарио Хорнада (на испанском). 24 марта 2014 г.. Получено 7 июн 2019.
  43. ^ "Aborígenes en la Patagonia Argentina". Патагония Экспресс (на испанском). PatagoniaExpress. 2019 г.. Получено 7 июн 2019.
  44. ^ "Instituto Nacional de Asuntos Indigenas. Resolución № 115/2012". InfoLEG (на испанском). Ministerio de Justicia y Derechos Humanos Presidencia de la Nación. 2012 г.. Получено 7 июн 2019.
  45. ^ "Instituto Nacional de Asuntos Indigenas. Resolución № 116/2014". InfoLEG (на испанском). Ministerio de Justicia y Derechos Humanos Presidencia de la Nación. 25 марта 2014 г.. Получено 7 июн 2019.
  46. ^ Родригес, Мариэла Ева (2009). "De" reservas "a comunidades: Procesos de visibilización de los pueblos originarios en la provincia de Santa Cruz (Аргентина)" (PDF). Indigenismos y Políticas indigenistas en las Américas para un análisis compareo de las relaciones entre Pueblos Indígenas y Estados en los siglos XX y XXI. VIII Reunión de Antropología del MERCOSUR (RAM). Буэнос-Айрес: Национальный университет Сан-Мартин. Архивировано из оригинал (PDF) 30 декабря 2011 г.
  47. ^ "Лос-Пуэблос-де-Чубут". достопочтенный Legislatura Provincia del Chubut. Достопочтенный Legislatura del Chubut.
  48. ^ "Pueblos Originarios. Tehuelche". Чили преколомбино (на испанском). Museo Chileno de Arte Precolombino. Получено 7 июн 2019.

внешняя ссылка

  • Мартин Делахай, Vers une description du tehuelche, Париж: Университет Рене Декарта, 1983.
  • Ана Фернандес Гарай, Textos tehuelches documentados por Martine Delahaye, Языки мира, Сборники текстов, 1986.
  • Мартина Делахайе, Ана В. Фернандес Гарай, Хосе Педро Вьегас Баррос, Lingüística de los tehuelches en la provincia de Santa Cruz, Viedma: Fundación Ameghino, 1990. Separata de: Mundo Ameghiniano, 9 (1990), Antropología. (Etnolingüística. Antropología social), стр. 61–73.
  • Кристин Папп: Die Tehuelche. Ein Ethnohistorischer Beitrag zu einer jahrhundertelangen Nicht-Begegnung, Диссертация. Universitãt Wien (Венский университет), 2002 г. (PDF)
  • Коренные патагонцы - Содержит первоисточники и справочные материалы.
  • Бернал, Ирма; Проаньо, Марио Санчес (2007). Лос-Теуэльче. Буэнос-Айрес: Галерна. ISBN  978-950-556-422-4.
  • Эфрам Сера-Шрайар, «Сказки из Патагонии: Филип Паркер Кинг и ранние этнографические наблюдения в британской этнологии, 1826-1830», Исследования в письменной форме о путешествиях, 19 (2015), 204-223