Люди тоба - Toba people

Для использования в других целях см. Тоба (значения).
Кум
Тоба, Ком-лик, Ком-лек, Ком, Това, Эмок
Всего населения
129,110
Регионы со значительным населением
 Аргентина126,967[1]
 Парагвай2,057
 Боливия86[2]
Языки
Тоба-Кум
Родственные этнические группы
Гуайкуруа

В Люди тоба, также известный как Кум люди, являются одной из крупнейших групп коренного населения Аргентины, исторически населявшей регион, известный сегодня как Пампасы Центрального Чако. В течение 16 века Кум населял большую часть того, что сегодня является северной Аргентиной, в нынешних провинциях Сальта, Чако, Сантьяго-дель-Эстеро, Formosa и провинция Гран Чако на юго-востоке Департамент Тариха в Боливия (который Кум заселили с 20 века). В настоящее время многие Тоба из-за преследований в своих исконных сельских регионах живут в пригородах Сан-Рамон-де-ла-Нуэва-Оран, Сальта, Тартагал, Resistencia, Чарата, Формоза, Росарио и Санта-Фе И в Большой Буэнос-Айрес. В настоящее время около 130 000 человек называют себя Тоба или Кум. В Аргентине проживает более 120 000 кумов, поэтому община Кум является одной из крупнейших общин коренных народов в стране.

Как и большинство коренных народов Южной Америки, Кум имеет долгую историю конфликтов и борьбы после прибытия испанский. В то время как Кум включил в свою культуру некоторые аспекты европейского общества, такие как верховая езда, насильственные конфликты были довольно обычным явлением. Народ тоба, в частности, выступал против идей христианство и системы принудительный труд которые были наложены на Кум при жизни в Иезуитские редукции. В некоторых случаях попытки ассимилировать народ Тоба в испанское общество добился применения силы и, когда столкнулся с сопротивлением со стороны коренной группы, привел к резня такой как Резня в Напальпи. В более поздней истории Кум боролся с такими проблемами, как бедность, недоедание, дискриминация и Туберкулез из-за отсутствия поддержки со стороны общества и неравенства, которое они пережили.

В 2010 году исторический протест за земельные права разработан в провинции Formosa когда правительство объявило, что построит университет на землях, традиционно принадлежащих Куму. После того, как блокпост Тоба на Национальном шоссе 86 был встречен с применением насилия со стороны аргентинской полиции, в результате чего были убиты один мужчина Тоба и один полицейский, протест вызвал национальные противоречия и внимание. Во главе с начальником Феликс Диас община Кум, к которой присоединились другие группы коренного населения, начала Организация Qopiwini и построил лагерь в центре города Буэнос айрес чтобы продолжить протесты и получить дальнейшее признание. Хотя протесты получили поддержку известных художников, таких как Густаво Кордера, а также международных организаций, таких как Международная амнистия и Межамериканская комиссия по правам человека, борьба Кума за права на землю и дело Формозы все еще развиваются.

История

Ранняя история

Приблизительная карта региона Чако, где исторически жили Кум.

Ко времени прибытия испанцев в 16 веке Кум в основном населял регионы, известные сегодня как Сальта и Тариха, и оттуда общины Кума распространились по территории до Река Бермеджо и Река Пилькомайо, пересекаясь с другими общинами коренных народов. Большой демографический рост Wichi оказали давление на Кум и заставили их переместиться дальше на восток, на территории, которые они в основном населяют сегодня. Традиционно Кум ​​и Mocoví народы считали друг друга союзниками, в то время как Abipon народы обычно рассматривались как враги Кума.[3]

Как и другие Народы гуайкуру, Qom объединяются в группы, состоящие из 60 семей, которые устанавливают отношения с другими группами. Основными группами среди Тоба были Sheu’l’ec кто населял северные или Шеу регион, dapigueml’ec кто населял западные или дапигуем регион, l’añagashec кто населял юго-восток или Ланьяга регион, такшичный кто населял восток или Tagueñi регион и qollaxal’ec кто населял самый южный регион, известный как коллакса.[4]

Связаться с европейцами

Первое письменное упоминание о взаимодействии испанцев с Кумом появилось в начале 1700-х годов, но формального изучения народа Кум не проводилось до тех пор, пока отец Хосе Карду, испанский францисканский миссионер, не подсчитал, что на западе или в западных странах проживало не менее 4000 тоба дапигуем область, край.[5] Первые миссионеры, вступившие в контакт с Кумом, не сразу попытались приобщить их к сельскохозяйственному образу жизни - подходу, который был принят почти во всех других частях Латинской Америки с целью «цивилизовать» туземную группу. Вместо этого ограниченные ресурсы и трудности, представленные ландшафтом Чако, вынудили миссионеров принять образ жизни охотников-собирателей Кума как единственный устойчивый вариант.[6] Присутствие испанцев привело к великой революции для Кума, отчасти потому, что Кум ​​столкнулся с новым и могущественным врагом, а отчасти потому, что испанцы невольно внесли большой вклад в культуру Кума: в 17 веке начался Кум. утилизировать лошади и вскоре создал мощный конный комплекс в центре и южной части региона Гранд Чако, известный как Чако Гуаламба.

Кум стали компетентными всадниками, несмотря на то, что их территория была в значительной степени покрыта лесами. леса. Когда они проезжали на своих лошадях по деревьям, кум обычно прикреплял к их головам куски кожи, чтобы предотвратить травмы от колючек деревьев и нападения ягуары и пумы которые прыгали с ветвей деревьев, чтобы атаковать их. Будучи врагами парагвайского государства, в ночь полнолуния Кум и другие соседние группы гуайкуру пересекали Река Парагвай на лошади для совершения набегов. С принятием верховая езда, Кум могли расширить сферу своих набегов, превратившись в доминирующую коренную группу Центрального Чако. Кроме того, их командование лошадьми позволило Куму продвигаться дальше на запад и даже совершать набеги на северо-восточные зоны, которые соответствуют тому, что сегодня известно как Пампасы. С их лошадей, вооруженных Луки и стрелы, Кум охотились не только на местных животных, но и крупный рогатый скот которые были импортированы из Европы. Хотя лошадь сыграла революционную роль в изменении способа передвижения Кума и участия в охоте и набегах, некоторые историки полагают, что некоторые банды Кума придерживались более традиционных методов охоты. Здесь кумы использовали лошадей для приближения к своим целям, но спешивались и преследовали свою добычу пешком, чтобы ее не заметили.[3]

В 1756 г. Иезуиты основал Тоба снижение, Сан-Игнасио-де-Ледесма, недалеко от форта Ледесма в провинции Жужуй. Во время изгнание иезуитов из Латинской Америки в 1768 г. на момент сокращения проживало 600 кумов.

Кум стал одной из самых стойких коренных групп, которые выступали против попыток транскультурация и узурпация белого человека в районе Чако. Во главе с известными вождями, такими как Тайолик, Кум часто использовал оружие, чтобы противостоять европейскому вмешательству, и продолжали обновлять свои винтовки, чтобы лучше защитить себя и свою территорию.[5] В 1858 году Кум даже угрожал городу Санта-Фе. Однако после 1880 г. они не могли противостоять Аргентинская армия это ограничивало их так называемым «Непроходимым Чако», густо засаженным деревьями районом Чако, в котором было трудно ориентироваться и выжить из-за нехватки воды.

Причастие в Misión Laishí

В 1901 г. правительство во главе с Хулио Архентино Рока, а также Францисканский миссионеры из монастыря Сан-Карлос-Борромео в Сан-Лоренцо в Санта-Фе согласились основать два сокращения коренных жителей на национальной территории Формоза.[7] Одна из миссий, Сан-Франциско Солано-де-Такаагле, была инициирована монахом-францисканцем Теренсом Маркуччи 21 марта 1901 года с участием 150 человек из племени Кум и Пилага, в основном выходцев из северного Чако в Парагвае. Миссия занимала 20 000 гектаров земли у реки Пилкомайо, внутри которой сама миссия несколько раз перемещалась. Второе сокращение, Сан-Франциско-де-Лаиши, было основано народом Кум 25 марта 1901 года в юго-восточном регионе Формоза отцом Серафином Итурральде и отцом Гио. Эта миссия состояла из 74000 гектаров земли, на которой находился сахарный завод которая действовала до 1946 года. Когда Формоза стала официальной провинцией в 1955 году, две миссии получили гражданский контроль, в результате чего города Misión Tacaaglé и Сан-Франциско-де-Лаиши.[7]

Коренные жители Гран-Чако в целом сохранили свое суверенитет до конца 19 века. Завоевание территории и порабощение их людей во время завоевания Гран-Чако уничтожили население. Во второй половине 20-го века, когда Кум перестала использоваться в качестве сельскохозяйственных рабочих, это привело к массовому изгнанию коренных жителей из этой области. Первое завоевание территорий началось в 1884 году и помнят как завоевание Гран-Чако.[8] Одним из главных действующих лиц этой кампании был генерал Викторика. Во время этой миссии, начавшейся в 1911 году, генерал Виктория привел своих людей в регион Чако, в конечном итоге положив конец восстанию под предводительством Кума в 1916 году.[9] Впоследствии Кум остался маргинализованный в беднейших районах и в результате уменьшения размеров их территорий выжить стало еще труднее. В 1924 году, когда правительство во главе с Марсело Торквато де Альвеар хотели увеличить площади сельскохозяйственных угодий, отдав землю иностранцам и Креолы сосредоточив Кум в резервациях, Кум оказали последнее военное сопротивление в колонии коренных жителей Напалпи в провинции Чако.[8] Эта битва привела к гибели 200 Кумов, событие, известное как Резня в Напальпи. Многие Кум были вынуждены работать над хлопковые плантации или на заводах-изготовителях. 19 июля 1924 года, во время президентства Марсело Торквато де Альвеара, 200 изобретательных людей из общин Кум и Мокави погибли от рук полиции Чако и Estancia владельцы. Пострадало более 700 человек, в том числе женщины, дети и старики. Тем, кого не убили полицейские, перерезали горло мачете и топоры от имени солдат Национальной полиции, посланные Торквато де Альвеаром.[10]

Недавняя история

В 2006 году основные группы Кум были расположены в западной части провинции Формоза, в центральной и восточной частях провинции Чако и в северной части провинции Санта-Фе, а также в Бореале Чако в Парагвае. В Аргентине зарегистрировано 69 462 кома, из них 59 800 представителей племени говорят на языке коренных народов. В Парагвае около 700 сомов. В западном регионе провинции Формоза Кум смешались с сообществом Пилага и упоминаются как Тоба-Пилага.

В настоящее время наблюдается интенсивная внутренняя миграция Кума в Гран-Росарио. Там Кум особенно плотно собирается в окрестностях Тоба и в северо-восточной части провинции Сантьяго-дель-Эстеро. Другое поселение находится в юрисдикции La Plata в провинция Буэнос-Айрес.

Дополнительное обследование общин коренных народов (Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas) 2004–2005 гг., В дополнение к национальной переписи населения Аргентины 2001 г., в которой было выявлено 69 452 человека, проживающих в Аргентине по происхождению от Кума или первого поколения Кума, из которых 47 591 человек жили в провинциях Чако, Формоза и Санта-Фе, 14 466 человек жили в городе Буэнос-Айрес. , 24 проживают в провинции Буэнос-Айрес и 7 395 человек живут в остальной части страны.[11]

Национальная перепись 2010 года в Аргентине показала, что 126 967 человек идентифицировали себя как Кум в стране. Разбивка результатов опроса показала, что 35 544 человека жили в Гран-Буэнос-Айресе, 30 766 - в провинции Чако, 13 475 - в провинции Буэнос-Айрес, 12 246 - в Формозе, 4 117 - в Кордова, 3845 в городе Буэнос-Айрес, 3427 в провинции Сальта, 1630 в провинции Entre Ríos, 947 в Сантьяго-дель-Эстеро, 928 в Мендоса, 927 дюйм Тукуман, 905 дюйм Корриентес, 681 дюйм Чубут, 419 дюйм Катамарка, 221 дюйм Огненная Земля, 210 дюймов Ла-Риоха, 209 дюйм Neuquén, 189 дюйм La Pampa и 157 в Санта Круз.[12][13]

Экономическая ситуация для большей части Кума шаткая. Многие Кум живут в районах, связанных с бедностью, или в аргентинских трущобах, известных как виллы мизериас. Члены сообщества Кум, поддерживающие исконные земли живут в сельских общинах, которые регулируются соседними комиссиями, ассоциациями сообществ или управляются традиционными лидерами, которых иногда называют касики. Есть некоторые положительные показатели, например, тот факт, что 1000 гектаров земли были переданы в дар Куму. Эта земля использовалась для строительства домов, снабжения Питьевая вода и установить новые двуязычные школы где дети узнают историю своих предков и получают инструкции о своих кулинарных традициях.

Сегодня Кум страдает от отсутствия надлежащей медицинской помощи, что наблюдалось в январе 2015 года, когда многие Кум умерли от недоедание и Туберкулез. В течение Время Роя Никиша на посту губернатора, ситуация с Кумом в провинции Чако была объявлена ​​"истинной чрезвычайная гуманитарная ситуация "сенатором Роза Чикичано и был принят закон, подтверждающий гуманитарную ситуацию после того, как десятки жителей Кума погибли из-за недостатка питания.[14][15][16] Епископ Ресистенсии, столицы Чако, прибыл просить о вмешательстве от имени губернатора, когда десять коренных жителей также умерли из-за отсутствия надлежащего питания.[15] В 2015 году смерть семилетнего ребенка Кум Нестор Фемения привлекла внимание всей страны, когда ребенок умер от полиорганной недостаточности в результате осложнений, вызванных недоеданием и туберкулезом.[17] Правительство недавно построило две новые больницы, Laguna Blanca и Hospital El Espinillo, в общинах Кум в провинции Формоза. Лагуна Бланка расположена в 15 км от границы Аргентины с Парагваем и примерно в 2000 км от столицы Формозы.[18] [19][20][21] Центр первичной медико-санитарной помощи в Наме, расположенный на национальной трассе 11 в городе Формоза, также был основан в попытке улучшить медицинское обслуживание жителей Кума.

Земельные протесты

С 2008 года по настоящее время Кум участвовал в серии протестов как в провинции Формоза, так и в городе Буэнос-Айрес, чтобы привлечь внимание к дискриминации, с которой столкнулась группа, и потребовать права на свои традиционные земли. которые гарантированы Конституцией Аргентины.

Блокпост шоссе 86

С 2008 года многие коренные народы присоединились к "Movimiento Nacional Campesino Indígena" (Национальное движение коренных крестьян) и борются за законное право на свою землю и против агробизнеса.[22] В 2010 году это движение стало особенно мощным, когда губернатор Формозы Гильдо Инсфран начал настаивать на строительстве Университетского института Формозы как части Национального университета Формозы, недалеко от национального леса Пилькомайо. Однако община Ла Примавера Кум утверждает, что у них есть право собственности на землю, что привело к территориальным конфликтам, когда началось строительство.[23]

Феликс Диас, глава Кума

Феликс Диас, глава Кума, вместе с другими Кумом, решил отрезать Национальный Маршрут 86 в Аргентине в знак протеста против строительства Университетского института. Кум утверждает, что Конституция Аргентины устанавливает, что общины коренных народов имеют право на земли своих предков, как и Организация Объединенных Наций Декларация прав коренных народов который признает связь между этими сообществами и их землями. На протяжении всего этого периода имели место инциденты со стрельбой и обвинения в агрессии как в отношении Кума, так и в отношении полиции. В результате протестов строительство университетского института было приостановлено в ожидании решения Национального верховного суда Аргентины.

23 ноября ситуация ухудшилась, когда была вызвана полиция для принудительного разгона акции протеста. Полиция сожгла временные убежища, построенные вдоль дороги, и вспыхнуло насилие, в результате чего было арестовано около 30 человек, в том числе несколько детей. В тот же день семья Селиа также выступила с заявлением о правах на указанные земли, приведя с собой полицию для обеспечения исполнения своих требований.[24] К концу ночи два человека, полицейский и человек из Кума по имени Роберто Лопес, были убиты, а несколько других были госпитализированы из-за конфликта.[25] Полиция и сторонники семьи Селиа даже стреляли в Диаса и других протестующих в Куме.[26] В результате насильственных событий, произошедших 23 ноября, Диас, а также 23 других члена общины Кум были обвинены в преступлениях, связанных с незаконным захватом и узурпацией земли, и были привлечены к уголовным делам против них.[24] Чтобы продолжить протесты и привлечь внимание к этим инцидентам, Диас и другой Кум переместили свой протест в город Буэнос-Айрес. Однако ни одно государственное или государственное учреждение не получало Кум, кроме Флоренсио Рандаццо, аргентинский политик, который работал министром внутренних дел с 2007 по 2015 год. Диаса также принял Папа Франциск кто был обеспокоен серьезностью инцидентов. Несмотря на это, угрозы в адрес общины Кума не прекратились.[27]

Верховный суд запланировал на 7 марта 2012 года общественный форум, на котором все заинтересованные стороны могли прийти и выразить свои позиции. Были приглашены члены правительства провинции, должностные лица Института по делам коренных народов, CELS (Центр правовых и социальных исследований) и Феликс Диас, который был представителем общины Кум. Стелла Марис Забала де Копес, окружной прокурор провинции Формоза, примет участие в форуме вместо губернатора Формозы. На форуме обсуждались два основных вопроса: споры по поводу прав на землю и участившиеся акты насилия в отношении представителей коренных народов.[28] В августе 2012 года обеспокоенность насилием по отношению к представителям коренных народов стала особенно очевидной после того, как Диас был сбит грузовиком, когда ехал на своем мотоцикле. По словам свидетелей, автомобиль, который наехал на Диаса, принадлежал той же семье Селиа, которая также претендовала на землю на Формозе.

Адвокаты защиты Диаса и CELS утверждали, что окружная прокуратура отказалась выслушать доказательства, представленные Диасом, а вместо этого выслушала только показания, представленные полицией. В апреле 2012 года обвинения против Диаса и других 23 членов Кума были сняты из-за отсутствия доказательств. В ноябре Апелляционная палата сопротивления сняла обвинения с Диаса и Аманды Асикак. Судьи заявили, что перекрытие дороги на Национальном шоссе 86 было единственной мерой, которой располагала коренная группа, чтобы выразить протест против строительства Национального института.[29] Однако Пенитенциарный совет приказал продолжить расследование предполагаемых насильственных действий Диаса, имевших место 23 ноября. Несмотря на распоряжения продолжить расследование событий 23 ноября, суд так и не расследовал нападения, совершенные против Диаса и его общины. В Межамериканская комиссия по правам человека просил аргентинские власти принять меры для обеспечения безопасности Феликса Диаса и его семьи.[24] Из-за увеличения присутствия полиции наблюдались и другие угрозы в адрес общины.

В 2012 году, когда Диас ехал на пересечении маршрутов 2 и 86, он был сбит вездеход (известный как 4x4). Затем автомобиль скрылся с места происшествия. В автомобиле, вызвавшем аварию, жители района узнали, что это машина семьи Селия, которая, помимо близких друзей правительственных чиновников на Формозе, уже была обвинена в предыдущем нападении на Диаса во время блокпоста на шоссе 86. После инцидент привлек внимание общественности, Диас был переведен на программу интенсивной терапии и публично заявил, что инцидент был посягательством на его жизнь и прямым результатом земельного спора в Куме.

В течение следующего года несколько Кумов погибнут в автокатастрофах на шоссе 86, в результате чего многие представители коренных народов утверждали, что это было убийство. В январе 2013 года Хуан Даниэль Асиджак, 16-летний племянник Диаса, погиб в результате аварии на шоссе 86. В него попал кусок окисленного железа, который, похоже, не был результатом аварии и не мог быть объясненными как принадлежность к автомобилю или любым близлежащим строениям.[30] В том же месяце Имер Ильберсио Флорес, маленький ребенок из Кума, погиб в автокатастрофе в Вилла Рио Бермехито, в провинции Чако. Месяцем раньше аналогичная авария произошла, когда грузовик напал на мотоцикл, которым управляла женщина из Кума по имени Селестина Джара, в результате чего погибла она и ее внучка Лила Койпе.[31]

Протесты в Копивини и Буэнос-Айресе

К концу февраля 2015 года Кум, Пилага, Wichi и Нивакле сообщества (сгруппированы в Qopiwini организации) разбили лагерь на пересечении Avenida 9 de Julio и Авенида де Майо в городе Буэнос-Айрес. Здесь они надеялись осудить действия, предпринятые правительством Формозы, и получить больше подписей тех, кто поддержал их земельные претензии.[32] Диас также заявил, что правительство не сотрудничало ни с одним из ранее заключенных договоров в течение последних четырех лет, которые защищали бы различные сообщества. Международная амнистия попросил правительство Аргентины защитить и обеспечить физическую безопасность общин.[25] Лагерь привлек международное внимание, в том числе Хранитель и другие известные группы новостей.[33] В апреле лагерь подвергся нападению, когда человек на мотоцикле бросил коктейль Молотова в одну из палаток, и почти в то же время различные неопознанные люди в штате Формоза ворвались в радиостанцию ​​Кума, FM 89.3, и уничтожили большую часть оборудования.[34] 1 июля 2015 года более ста сотрудников федеральной полиции окружили лагерь. Диас встретился с одним из депутатов и получил приказ о выселении. В сентябре, Густаво Кордера, известный аргентинский музыкант, посетил лагерь и выразил общественную поддержку делу Кума.[35] Кроме того, Кордера и Диас появились в телешоу. Intratables, программа, которая анализирует самые важные и противоречивые новости.[36]

3 ноября 2015 г. Маурисио Макри, в то время кандидатом в президенты Cambiemos политической коалиции, посетил лагерь и взял интервью у Диаса. Марко подписал акт компромисса, пообещав выполнить несколько требований коренных общин, если он выиграет голосование 22 ноября.[37] По словам Диаса, Макри никогда не просил голосов или поддержки в обмен на свое сотрудничество.[38] Вместо этого Макри подписал закон, чтобы продвигать права коренных народов. Диас публично спросил Даниэль Шоли, другой кандидат в президенты, посетить лагерь и встретиться с лидерами, но в конечном итоге этого не произошло.

Протесты в Куме при администрации Макри

Зная, что Маурисио Макри стал президентом, Кум и другие группы коренного населения из Копивини смогли взять интервью у Клаудио Авруджа, секретаря по правам человека, который подтвердил, что новое правительство даст ответ группам коренного населения. ' претензии. После этого интервью во вторник, 1 декабря, Qopiwini объявили на пресс-конференции, что они будут очищать территорию лагеря 6 декабря.[39] Одной из причин отказа от кемпинга был страх перед дальнейшими нападениями на лагерь со стороны сторонников бывшего президента. Кристина Фернандес Киршнер 10 декабря, в день инаугурации Макри, учитывая, что нападения уже были совершены про-Киршнера сторонники.[39]

Феликс Диас встречается с президентом Аргентины Маурисио Макри.

17 декабря, через неделю после официального признания Президент Аргентины Макри провел переговоры с Диасом и другими лидерами коренных народов, такими как Релму Чамку.[40] В феврале 2016 года ходили слухи, что Диаса могут избрать президентом Национального института по делам коренных народов (INAI).[41] Этот слух подтвердил Релму Чамку, один из присутствовавших на начальных переговорах между Диасом и Макри.[42] Однако вместо этого президентом института был назначен Рауль Эдуардо Рудиаз. В интервью Диас подтвердил, что одним из пунктов соглашения, подписанного Макри, было то, что INAI будет возглавлять коренной народ.[43] Несмотря на кажущееся отсутствие прогресса, Диас продолжал выражать надежду, что Макри будет соблюдать подписанный им компромиссный акт.[43]

Диас вместе с другими общинами коренных народов вернулся в Буэнос-Айрес 15 марта 2016 года, чтобы восстановить лагерь и снова привлечь внимание к борьбе общин коренных народов.[44] Однако на этот раз коренные общины решили разбить лагерь в бывшей Морская старшина механическая школа, Спорный сайт, который был когда-то использовали в качестве подпольного центра временного содержания для исчезновения и пытка политических заключенных во время Аргентинская военная диктатура, и известный как бывший ESMA. Кум и другие общины надеялись, что, протестуя на этом исторически важном месте, они привлекут больше внимания и в конечном итоге будут приняты секретарем по правам человека Клаудио Аврудж. В конце марта Департамент по правам человека предложил создать процесс консультативных и совместных консультаций коренных народов (Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas), которые были сформированы и поддержаны различными лидерами коренных народов. Клаудио Аврудж, секретарь по правам человека, подтвердил, что соглашение было результатом встреч Совета по вопросам труда и диалога между коренными народами и национальным правительством. Аврудж также заявил, что Диас пообещал демонтировать лагерь на территории бывшего ESMA при условии, что правительство продолжит консультации с коренными общинами и продвинется вперед с ранее подписанным Макри компромиссом.[45]

15 июля 2016 года была официально создана программа «Консультации и совместные советы коренных народов». В течение следующих двух дней около 300 членов и лидеров коренных общин посетили встречи и обсуждения, чтобы установить внутренние правила и создать исполнительную комиссию в рамках программы. Релму Чамку был назначен генеральным секретарем, а Феликс Диас был избран президентом организации.[46] Помимо этих двух лидеров, были выбраны четыре вице-президента, которые представляли четыре исторических региона Аргентины: Фаустино Ленсина в Центральной Аргентине, Хорхе Паломо на северо-востоке Аргентины, Маргарита Мамани и Роландо Флорес на северо-западе Аргентины и Рубен Уанк на юге Аргентины.[47]

Культура

Язык

В язык Кума упоминается как Qom l’aqtac и с лингвистической точки зрения предполагается, что он принадлежит Группа языков гуайкуруань что многие авторы считают, что наряду с Языки матакоаны которые образуют языковую семью матако-гуайкуруань. в Язык тоба-кум, Кум первоначально называли себя ntokóit, но с конца 20-го века эта коренная группа начала использовать само данное имя, Кум, которое происходит от личного местоимения коми, то есть мы.[48] В ограниченном смысле это имя относится только к народу Кум, а в более широком контексте оно может относиться ко всем группам коренных народов. Также, хотя и реже, кум называют себя ком'лек или ком'лик. Несмотря на то, что это коренная группа из региона Пампас, а не из Андский регион, с 1980-х годов часто встречается слово, написанное как qom, где «q» обозначает беззвучная увулярная остановка который появляется на андских языках, таких как кечуа и Аймара и звучит похоже на «к».[49]

Как это обычно бывает при написании названий коренных народов, существует множество вариантов написания слов коренных народов. "Тоба" - изначально уничижительное имя Гуарани происхождения, но он широко используется самими Кумами при самоназвании своих общин и в национальной переписи населения. Аргентина. Название tová (лоб) возник в результате идеи о том, что Кум, согласно некоторым источникам, сбривает волосы на передней части головы. Другие источники связывают это с обычаем, который в настоящее время не практикуется, удалять волосы с бровей.[50] По этим мотивам испанский из Асунсьона, назвал их Frentones (имеется в виду большой лоб, имя также дано Абипон людей и гуайкуру) после первого столкновения двух групп в 16 веке. Обобщение имени тоба не происходило среди самих Кумов до начала 18 века.

В Парагвае эта группа также называла себя эмо, термин в Язык Enlhet это значит друг или земляк.[51]

По состоянию на 2007 год около 40 000 человек говорили на тоба-ком как на родном языке. В 2010 году провинция Чако в Аргентине признала Тоба-Кум одним из официальных языков провинции в дополнение к испанский, Wichi и Moqoit.

Религия

Система верований Кума была классифицирована как анимистический и шаманский. Кум поклоняются всем естественным существам и верят в высшее существо. Кум поддерживает эту религиозную систему через устные традиции и передача своих убеждений. Традиционно Кум ​​построил tamnaGaikí которые служили молитвенными хижинами, где все члены общества Кума могли собираться и молиться вместе.[52] В любом случае, даже сегодня большая часть населения Кума обращается к шаманам или пио'оксонак которые действуют как целители. Традиционная медицина, практикуемая целителями и шаманами, уделяет особое внимание использованию животных - и особенно животного жира - в форме зоотерапии. Исследования показывают, что шаманы Кума применяют почти 200 в медицине почти для 75 различных видов животных, включая птицы, насекомые, рептилии и моллюски. В то время как большинство животных, используемых в лечебных целях, происходят из региона Чако, шаманы Кума также использовали в лечебных целях неместные виды, такие как лошади и пчелы. Одно из возможных объяснений почтения кумов к использованию животных в своей медицине можно увидеть в их анимистических религиозных верованиях, где животные считались богами и первыми создателями земель.[53] Помимо своей важной роли духовных лидеров и целителей, шаманы Кума также служат политическими лидерами и советниками вождя отряда.[5]

Во время колонизации иезуиты и францисканские миссионеры считали религиозные верования Кума вдохновленными дьяволом, утверждая, что шаманы, в частности, были оружием сатаны, которое помешало успешной евангелизации Кума.[54] До принятия христианства, детоубийство Был распространен среди Кумов, обычай, который был результатом нехватки пищи и других ресурсов, от которой Кум исторически страдал. В свою очередь, к выжившим детям относились с особой преданностью и любовью.

Сегодня большинство Кумов приняли христианство. В то время как Кум практикуют множество различных сект христианства, англиканской и Пятидесятники группы особенно распространены, учитывая, что многие шаманы обратились в протестантских священников. К сожалению, неравенство между Кумом действительно существует в результате религиозных убеждений, особенно между англиканцами и теми, кто придерживается традиционных верований и практик. Здесь многие практикующие англиканские церкви свысока смотрят на традиционные религиозные практики и верования, а также на древнее общество Кума в целом, полагая, что оно представляет собой период, когда Кум не были цивилизованными или развитыми людьми.[55]

Традиционная одежда

Коллаж из изображений народа Кум в их традиционной одежде.

Культура Кума с уважением к своим обычаям и традициям очень эффективна и функциональна по дизайну. Кум жили в бревенчатых домиках, покрытых соломой, с жилыми помещениями диаметром около двух метров. Кум изготавливали керамические изделия, плели корзины и вязали одежду в основном для утилитарных целей.

В самые теплые месяцы в Кум почти не ходили одежды, за исключением простой одежды.набедренные повязки. В более прохладные месяцы Кум носил более сложную одежду и в таких случаях, как ритуал празднования, Кум тщательно украсил себя. Здесь они носили платья, называемые Potos приготовлено из волокон из Ахмея дистичанта растение, также известное как бразильское вазовое растение, а также натуральная кожа и хлопок, после прибытия испанцев.

В самые холодные месяцы года Кум окутывались пончо. Взрослые самцы украшали головы Opaga, головной убор из перьев и шнуров из вазового растения. Женщины и молодые мужчины украшали себя онгуагачик: браслеты, изначально сделанные из зубов и когтей животных, семян, перьев, раковин и улиток. Похоже, что Кум ​​получил многие из этих элементов через систему бартер и торговля с другими группами коренного населения. Ожерелья под названием колак также носили и делали из предметов, похожих на онгуагачик. Другой предмет, известный как налагачик были в высшей степени праздничными аксессуарами, которые были ярко раскрашены и сделаны из перьев, цветов и листьев.

Гендерные роли

Несмотря на то, что между Кумом существует строгое разделение труда, мужчины и женщины считаются одинаково важными и уважаемыми в социальном и политическом плане. Традиционно основной работой мужчины в племени была охота, а женщины в основном работали собирателями и содержали небольшие участки овощей. Обе работы считались одинаково важными среди Кумов, и не было дискриминация между полами. Единственная роль в обществе, которая не имела эквивалентной роли для противоположного пола, была роль воин. Для Кума только мужчинам было разрешено активно участвовать в набегах и сражениях в качестве воинов, хотя женщины часто участвовали в последствии. Еще до рейдов женщинам не разрешали участвовать в ритуалы такие как Танец отваги, чтобы гарантировать, что воины сосредоточены и готовы к войне.[56] После этого события женщины часто делили выигрыши в битвах или набегах, делили полученные ресурсы и находили семьи для воспитания детей из иностранных племен, попавших в плен. После победы Кум будет участвовать в Танце Скальпов, который все праздновали, предаваясь празднику ферментированный, Алкогольные напитки. Однако в рамках своих обязанностей женщины не употребляли алкоголь и должны были оставаться трезвыми, чтобы предотвратить и снизить эскалацию любых ссор, которые могут возникнуть, и действовать как посредники.[57]

Еще одно различие в гендерных ролях среди кумов проявляется в том, как мужчины и женщины проявляют агрессия. Традиционно мужчины не прибегали к физическому насилию, используя свои кулаки или оружие, чтобы причинить друг другу боль, а скорее боролись через серию испытаний, чтобы определить, кто сильнее. В случае, если начнется драка, другие мужчины не будут вмешиваться. Фактически, только вмешательство женщины, особенно имеющей тесные связи с одним из вовлеченных мужчин, могло положить конец драке.[58] Однако для женщин драки часто носили публичный характер и никогда не допускались никакие формы вмешательства. Эти драки воспринимались как зрелище и часто наблюдались различными членами группы, пока одна женщина не сдалась или не была достаточно ранена. Кроме того, женские бои отличаются от мужских использованием оружия. Традиционно женщины Кума использовали метелки для рук.[59] Это оружие было сделано из дерева или кусков кожи и острых предметов, таких как пиранья можно было добавить зубы или заостренные камни, чтобы нанести больший урон противнику.[59] Даже среди детей наблюдалась разница между физической агрессией между девочками и мальчиками, когда молодые девочки кажутся более агрессивными и участвуют в драках чаще, чем мальчики.[60]

Сегодня гендерные роли среди кумов изменились. В более сельских районах женщины все больше участвуют в поддержании овца и козел стада, а также в мастерстве, ткацком комплексе гобелены и сумочки. Хотя мужчины по-прежнему занимаются охотой и сельским хозяйством, появление рабочих мест в государственных учреждениях, таких как муниципалитет или другие рабочие места в государственном секторе, привело к большим изменениям в обществе Кума. Мужчины все чаще рассматриваются как основные получатели дохода в домашнем хозяйстве, что приводит к все более неравным гендерным ролям для Кум. В более широком масштабе это развитие привело к развитию социальной иерархия среди кумов, где раньше их не было, что привело к социальному неравенству и беспорядкам среди некоторых общин Кума.[55]

Питание и сельское хозяйство

До 19 века Кум в первую очередь был охотник-собиратель, полукочевой общество, которое путешествовало в поисках пищевых ресурсов. Также существовал очень строгий половое разделение труда: мужчины с самого раннего возраста посвятили себя охота и ловит рыбу и женщины собирали еду и работали в зарождающихся сельскохозяйственных садах, на которые в значительной степени повлияли пожертвования групп из Анд и Амазонские регионы. Таким образом, женщины Кума выращивали такие растения, как начитек (давить ), Oltañi (кукуруза ), Avagha (бобы ), сладкий картофель и маниок на малых и средних участках. Однако эти продукты были только дополнением к их рациону, и Кум никогда не производил их в избытке. Одно из возможных объяснений этого состоит в том, что между августом и сентябрем Кум пережил период, известный как сезон голода и период молчания. Это время, конец зимы и начало весны, представляет собой период погоды, когда трудно успешно поддерживать и выращивать сельское хозяйство, а дикая природа часто не так активна, как могла бы быть из-за периодов холодной погоды. В это время женщины Кума часто собирали то, что считали неотложной пищей: например, опунцию, клубни и тростник.[5] Другая экологический Объяснение этого очевидного недостатка состоит в том, что климат и почва на их территории не давали достаточно высокой урожайности для сельскохозяйственного производства, в то время как территория Чако в ее естественном состоянии была отличным источником для удовлетворения диетических потребностей Кумов, особенно в отношении белков. . Кум в основном охотился тапиры, пекари, олень, гуанако и большое разнообразие птиц. Кроме того, в Кум собирали мед и большое количество фруктов и ягод.

Члены общины Кум в начале 1960-х использовали вола, чтобы вспахивать поля своей фермы.

В течение 19 века и первой половины 20 века жители Кума обрабатывали небольшие и средние участки или работали в качестве временных рабочих на сельских работах, например, топорщиком или сборщиком хлопка. Как начинающие земледельцы, их сельское хозяйство в первую очередь пропитание в природе, где выращивали кабачки, маниок и сладкий картофель. Другим способом получения ресурсов Кумом является диверсификация кустарных интересов, таких как керамика, Продукты Guaiacum, и текстиль. Однако во второй половине 20-го века многие Кумы были вынуждены мигрировать в города, особенно такие города, как Роке Саенс Пенья, Resistencia, Гран Санта Фе, Gran Rosario и Гран Буэнос-Айрес, из-за уничтожения их сельскохозяйственных земель и внедрения соевые бобы. В таких городских ядрах почти весь Кум в целом проживает в более бедных экономических зонах.

Одна группа следователей из Министерства сельского хозяйства в Университет Буэнос-Айреса вместе с членами общины Кум «Ла Примавера» работают над возвращением около шестидесяти местных видов кукурузы, которые не воспроизводятся должным образом. По словам Хулиана Эрнандеса, «цель состоит в том, чтобы восстановить местные сорта кукурузы, адаптированные к экологическим условиям северо-востока Аргентины и региона Чако, чтобы поддержать доступность продуктов питания и повысить экономические доходы группы коренного населения в регионе». Эрнандес изучал эти сорта кукурузы более тридцати пяти лет и будет руководителем совместной инициативы, чтобы возглавить команду земледельцы, антропологи и биологи из Университета Буэнос-Айреса.[61]

Присутствие в культуре

Густаво Кордера и Феликс Диас встречаются в лагере протеста в Буэнос-Айресе.

Многие аргентинские авторы и композиторы изображают общину Кум как одну из тем своих произведений. Одно из таких произведений - «Antiguo dueño de las flechas» («Древний владелец стрел»), песня, которую чаще узнают по первой строке: «Indio toba».[62] Слова к "Antiguo dueño de las flechas" написаны историком и поэтом. Феликс Луна а мелодию написал пианист и композитор из Санта-Фе по имени Ариэль Рамирес. Песня была зарегистрирована SADAÍC (Аргентинское общество авторов и композиторов) в 1974 г., и наиболее популярную версию песни исполнил Мерседес Соса. Дуэт Tonolec, группа, состоящая из певцов и музыкантов Qom, интерпретировал песню на родном языке Qom и смешал выпущенную новую версию с электронными ритмами. Вождь Кума, Феликс Диас, спели песню вместе с Густаво Кордера в лагере Кум.

Общая история общины Кум и другой этнической группы гуайкуру была отражена в работе. Historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño (Священная история общины Кум в стране Чако) аргентинца Флавио Даластто, опубликовавшего первый и второй тома сборника из пяти. Самая известная фигура Кума из коллекции - певец Чаро Богарин Тонолец.

В 2008 году Хорхе Луис Нуньес и Густаво Джорджетти сняли короткий документальный фильм под названием Tierras prometidas: Перипло-де-лос-аборигенес Тобас (Земля обетованная: Путешествие аборигенов Тоба). В то время как документальный фильм начинается с взаимодействий между людьми Кума и испанскими миссионерами и обсуждает различные проблемы, с которыми Кум исторически сталкивался до наших дней, подавляющее большинство Tierras prometidas фокусируется на общине Кум 19 апреля, которая живет в Буэнос айрес, по соседству с Док Суд. Как один из крупнейших нефтехимические узлы Док-Суд в Буэнос-Айресе считается одним из самых загрязненных районов Буэнос-Айреса, где преобладают тяжелые металлы и химическое загрязнение, которые угрожают жизни людей, живущих вокруг загрязненной реки.[63] Вождь Рубен Сармьенто описывает трудности, с которыми сталкиваются люди Кума, живущие в этом сообществе, в том числе бедность, дискриминация, недоедание, преступление, Туберкулез и Болезнь Шагаса.

Флаги

Флаг Кума
Второй флаг Кума

Кум используют три разных флага, чтобы представить себя и свою культуру. Один флаг, изображенный справа, показывает желтые, зеленые и красные вертикальные полосы в повторяющемся узоре. Здесь цвета флага Кума представляют времена года в регионе Чако, где традиционно живут Кум: желтый представляет цветы в весеннее время, зеленый представляет все деревья летом, а ржаво-красный цвет представляет спелые плоды осени. Повторение цветов означает смену времен года и продолжение образа жизни Кума. Второй флаг Кума имеет такую ​​же цветовую символику, как и первый. Однако есть два основных различия между флагами: их рисунок и использование синих горизонтальных полос на втором флаге. Хотя изменение рисунка между двумя флагами не имеет большого значения, синие горизонтальные полосы второго флага представляют воду и ее влияние на жизнь и землю.

Последний флаг, используемый Кумом, - это Wiphala, флаг, используемый многими общинами коренных народов Южной Америки. Кум и другие группы коренного населения в Аргентине используют Кулласую вариант флага, в котором самая длинная диагональная полоса флага сделана из белых квадратов. Использование этого флага Кумом стало особенно популярным во время недавних земельных протестов, когда различные группы коренных народов совместно протестовали, пытаясь вернуть себе исконные земли.

Сообщества

Аргентина

С 1995 года Национальный институт проблем коренных народов (INAI) начал признавать правоспособность посредством регистрации в Национальном реестре общин коренных народов (RENACI) коренных общин Аргентины. Для людей Кум или Тоба юридически признаны следующие сообщества.[64]

Провинция Буэнос-Айрес

  • Община коренного народа давиашайки, Морон, 27 сентября 1995 г.
  • 19 апреля, Сообщество коренных народов, Маркос Пас, 23 мая 1996 г.
  • Община коренного народа ектхакай, Тигре, 15 сентября 1999 г.
  • Сообщество аборигенов Мигтаган Тоба, Альмиранте Браун, 20 декабря 2000 г.
  • Сообщество Дапигуэн Ла’Экпи - Уроженцы Северной Аргентины - Кильмес, 8 июня 2001 г.
  • Сообщество Toba Roots, Ла-Плата, 9 октября 2002 г.
  • Община аборигенов Япе-Тоба, Кильмес, 7 января 2004 г.
  • Сообщество коренных народов, Берасатеги, 16 апреля 2004 г.
  • Сообщество Laphole, Сан-Николас, 1 ноября 2005 г.
  • Сообщество Нам Кум, Ла-Плата, 7 апреля 2011 г.

Провинция Чако

  • Сообщество коренных народов Макабле, 28 ноября 1995 г.
  • Сообщество коренных народов Касике Морено, 30 июня 1995 г.
  • Сообщество коренных народов Вилла Тересита, 30 июня 1995 г.
  • Сообщество коренных народов эль-пиндо, 30 июня 1995 г.
  • Сообщество коренных народов Cincuenta Viviendas, 28 ноября 1995 г.
  • Община коренных народов острова Делек, 30 июня 1995 г.
  • Лагуна Пато - Лацкан Хуптаксанилай - Сообщество коренных народов, 30 июня 1995 г.
  • Община коренных народов Парадже Майпу, 30 июня 1995 г.
  • Ранчо Вьехо - Пайроре - Сообщество коренных народов, 30 июня 1995 г.
  • Сообщество коренных народов Ринкон-дель-Зорро, 30 июня 1995 г.
  • Сообщество коренных народов Вилла Маргарита, 30 июня 1995 г.
  • Община коренного народа ятай, 30 июня 1995 г.
  • Сообщество коренных народов 7 Tree Colony, 12 августа 1996 г.
  • Индустриальное сообщество коренных народов Баррио, 17 мая 1996 г.
  • Община коренных народов Баррио Тоба-Лоте 532, 17 мая 1996 г.
  • Община коренного народа басаил, 10 января 1996 г.
  • Сообщество коренных народов Кампо-Уинтер, 1 апреля 1996 г.
  • Сообщество коренных народов Костаина, 10 января 1996 г.
  • Сообщество коренных народов Баррио Эсперанса, 9 мая 1996 г.
  • Сообщество коренных народов Фиделидад, 1 апреля 1996 г.
  • Сообщество коренных народов Лагуна Лобос, 17 мая 1996 г.
  • Сообщество коренных народов мапик, 10 января 1996 г.
  • Сообщество коренных народов Маргариты Белен, 10 января 1996 г.
  • Нала - Соль де Майо - коренная община, Бермеджо, 1 июня 2001 г.
  • Община аборигенов Тоба Эль-Торолтай, генерал Гуэмес, 23 мая 2003 г.
  • Сообщество Баррио Норте Рио Бермехито Тоба, генерал Гуэмес, 22 апреля 2008 г.
  • Община аборигенов Баррио Куриши, генерал Гуэмес, 5 октября 2010 г.
  • Сообщество аборигенов Торолшир, Парахе Посо дель Торо, Хуан Хосе Кастелли, генерал Гуэмес, 18 апреля 2012 г.
  • Сообщество Эль-Занхон-Кум, Парахе-эль-Занжон, Хуан Хосе Кастелли, генерал Гуэмес, 8 октября 2013 г.
  • Barrio Quinta Number 12 Qom Community, Хуан Хосе Кастелло, генерал Гуэмес, 11 марта 2014 г.

Провинция Санта-Фе

  • Община коренного населения Лас-Ломас, 9 октября 1995 г.
  • Сообщество аборигенов Флоренции, Генерал Облигадо, 4 октября 1999 г.
  • Община аборигенов Котапик-Эль-Кебрахо, Генерал Облигадо, 18 октября 2001 г.
  • Община аборигенов Quompi-Mucha Gente Aborigen, General Obligado, 8 августа 2001 г.
  • Сообщество Нам Кум, Росарио, 28 февраля 2002 г.
  • Сообщество Кадхуокте, Росарио, 1 июля 2004 г.
  • Сообщество аборигенов Баррио Тоба Касике Франсиско Морено, Росарио, 22 апреля 2008 г.
  • Община аборигенов Тоба Кум Лмак’На Алуа - Земля аборигенов -, Росарио, 19 декабря 2008 г.
  • Община Комлаши Лма Нам Кум Тоба - Место Тоба -, Столица, 31 июля 2009 г.
  • Сообщество Кар-Ка-Ла, Рафаэла, Кастеляны, 17 ноября 2010 г. (Это единственное из перечисленных сообществ, которому сопротивлялись и признаны Специальным реестром общин аборигенов Санта-Фе, но не признаны Национальным реестром общин коренных народов)[65]

Тоба и Mocoví сообщества в Санта-Фе

  • Сообщество аборигенов Эль-Пигник Мокови и Тоба, Генерал Облигадо, 3 ноября 2000 г.
  • Ралагай Йогони - Новый рассвет - Сообщество аборигенов, Росарио, 7 ноября 2006 г.

Провинция Сальта[66]

  • Община Ком Лек Тоба, Тартагал, генерал Хосе де Сан Мартин, 1 сентября 2000 г.
  • Община коренного населения Мисион Ла Лома Тоба, Эмбаркасьон, генерал Хосе де Сан Мартин, 14 октября 2003 г.
  • Бергер Джонсон, община аборигенов Баррио Эль-Танке, Эмбаркасьон, генерал Хосе де Сан-Мартин, 5 июня 2014 г.
  • Com Km 3 Toba Aboriginal Community, General Mosconi, General José de San Martín, 1 августа 2003 г.
  • Община аборигенов Тоба 1, Тартагал, генерал Хосе де Сан-Мартин, 13 июля 2000 г.
  • Сообщество аборигенов за этническую Тоба, Тартагал, генерал Хосе де Сан Мартин, 28 декабря 2000 г.
  • Община Ком Тоба, Тартагал, генерал Хосе де Сан Мартин, 24 марта 2003 г.
  • Этническая община Тоба Эль-Альгарробаль, Тартагал, генерал Хосе де Сан-Мартин, 13 июля 2010 г.
  • Сообщество Hcomlaje Toba, Тартагал, Сан-Хосе-де-Сан-Мартин, 11 февраля 2011 г.
  • Kom Lañoko-Misión Toba, Санта-Виктория-Эсте, Ривадавия, 27 ноября 2000 г.
  • Сообщество Монте-Кармело-Ком-Лахачака, Санта-Виктория-Эсте, Ровадавия, 8 октября 2013 г.

Провинция Формоза

  • Община аборигенов Баррио-Митре-де-Эль-Колорадо, Пиране, 18 октября 2001 г.
  • Лагуна Гобернадор Ллакшатаксайская община аборигенов, Лаиши, 5 сентября 2002 г.
  • Община аборигенов Сан-Антонио-Далаксаик Салачпи, Лаиши, 7 января 2004 г.
  • Эль Дезагуадеро Куаногоки Алехо Алегри, Пиране, 14 января 2004 г.
  • Alua ’Poxoyaxaic - Санто-Доминго - Община, Патиньо, 19 октября 2009 г.
  • Сообщество Qom Potae Napocna, Pilcomayo, 19 августа 2011 г.

Парагвай

По данным Национальной переписи населения коренных народов Парагвая 2012 года, в Парагвае проживает 2057 кумов. Из этих 2057 человек 1840 проживают в районе г. Presidente Hayas и 217 проживают в районе г. Сан-Педро.[67]

Боливия

В Боливия, тоба кочевники живут в лесу между реками Бермеджо и Пилькомайо и до Вилла Монтес. Конфликты между Кумом и испанцами были обычным явлением. В начале 1840-х годов Кум восстал против испанских солдат во главе с генералом Мануэлем Родригесом Магариньосом после их попыток построить форты и уменьшить территорию Тоба.[9] В 1880 году на вилле Монтес была основана миссия Сан-Франциско с целью цивилизовать тоба, матако (племя вичи) и Чиригуанос. В 1882 году тоба находились в конфликте с колониями Кайса. 27 апреля 1882 года группа Тоба убила французского исследователя по имени Жюль Крево который работал от имени правительства Боливии. На протяжении всего 1880-х годов правительство Боливии спонсировало и финансово поддерживало группы колонистов в регионе Чако с целью убийства членов Кум и других групп коренного населения.[9] После продолжающихся столкновений многие Тоба иммигрировали на территорию Парагвая. В 1912 г. резня Тоба люди военными войсками во главе с полковником Понсе произошли в Сан-Франциско. Уцелевший Кум бежал в Аргентину.[68] К 1923 году большинство людей тоба покинули Боливию, оставив оставшихся членов практически бессильными.[9]

Рекомендации

  1. ^ "Сенсо Насьональ де Побласьон, Hogares y Viviendas 2010 Сенсо дель Бисентенарио, окончательные результаты Serie B Nº 2. Томо 1" (PDF). Instituto Nacional de Estadística y Censos de la Republica Argentina. п. 281.
  2. ^ "Censo de Población y Vivienda 2012 Bolivia Características de la Población". Instituto Nacional de Estadística, República de Bolivia. п. 29.
  3. ^ а б Saeger, J. (1999). Война, реорганизация и реадаптация на окраинах испанского владычества - Чако и Парагвай (1573–1882). В Ф. Саломон и С. Шварц (ред.), Кембриджская история коренных народов Америки (Кембриджская история коренных народов Америки, стр. 257-286). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI: 10.1017 / CHOL9780521630764.006
  4. ^ Райт, П. (1983, 1984). Nota sobre gentilicios toba. Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología, 16, стр. 225-233.
  5. ^ а б c d Миллер, Элмер (1999). Народы Гран Чако. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Group, Inc. ISBN  0-89789-532-0.
  6. ^ Комарофф, Джон и Комарофф, Жан (1992). Этнография и историческое воображение. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  7. ^ а б "Reducciones Jesuitas y Franciscanas. Gran Chaco y regiones fronterizas". pueblosoriginarios.com. Получено 2017-03-15.
  8. ^ а б Лентон, Лиана; Славский, Леонор; Фанат, Марго; Родригес, Грасиела Б .; Васкес, Эктор; Таманьо, Лилиана; Фрагуас, Мими; Радович, Хуан Карлос; "Индийская проблема: антропологические исследования собственно индейские племена Аргентины"; Буэнос-Айрес: Centro Editor de América Latina, 1992, стр. 23.
  9. ^ а б c d Лангер, Эрик. (2002). Восточные Андские границы (Боливия и Аргентина) и латиноамериканские границы: сравнительные контексты (XIX и XX века). Северная и Южная Америка, 59(1), 33-63.
  10. ^ Las masacres del olvido. Напалпи, генеалогия геноцидио и расизм де Эстадо в Аргентине. Ревиста Руна - [[: es: Особенный: FuentesDeLibros / 9789873617270 |ISBN  978-987-3617-27-0]].
  11. ^ "Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). Información estadística" (PDF). Получено 12 августа, 2019.[постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ [1]
  13. ^ [2]
  14. ^ "Emergencia Humanitaria de la etnia Toba-Wichí". diarionorte.com (на испанском). Получено 2017-04-24.
  15. ^ а б "Denuncian un desastre humanitario en el Chaco". Perfil. Получено 2019-08-11.
  16. ^ "Dramático pedido de auxilio para detener las muertes aborígenes por desnutrición | Norte Chaco". Получено 12 августа, 2019.
  17. ^ "Néstor Femenía, el niño qom tenía 7 años y pesaba sólo 20 кг". www.lanacion.com.ar. 8 янв.2015 г.. Получено 12 августа, 2019.
  18. ^ "Laguna Blanca festejó su aniversario con inauguraciones". Datachaco.com. Получено 2019-08-11.
  19. ^ "Realizarán obras por más de 200 millones de pesos en Hospitales y centros de salud de Chaco". www.telam.com.ar. Получено 12 августа, 2019.
  20. ^ [3]
  21. ^ "Diario La Mañana - Es bueno Sabre". Получено 12 августа, 2019.
  22. ^ «Вырубка леса в сухом субтропическом лесу лишает коренное население Аргентины средств к существованию». D + C. Получено 2017-04-05.
  23. ^ Кардин, Лорена. En diálogo con el líder qom Félix Díaz Voces en el Fénix. Consultado el 19 de febrero de 2015.
  24. ^ а б c Amnistía Internacional (Diciembre de 2012). Transformar dolor en esperanza. Defensores y defensoras de derechos humanos en América
  25. ^ а б Los qom, reclamos y diálogo Página 12. Consultado el 3 de marzo de 2015.
  26. ^ «Коренные жители обстреляли и сожгли дома - срочные меры по амнистии». ua.amnesty.ch (на немецком). Получено 2017-03-30.
  27. ^ Луис Гасулла. El negocio de la impunidad: La herencia K
  28. ^ La lucha de los qom llegó a la Corte Пласа-де-Майо.
  29. ^ Amnistía Internacional. Informe 2013 Amnistía Internacional. El Estado de los Derechos Humanos en el Mundo
  30. ^ Denuncian que otro joven qom fue asesinado con un golpe en la cabeza Perfil.
  31. ^ Кум: un muerto más Пласа-де-Майо.
  32. ^ «Félix Díaz vuelve a acampar en la 9 de Julio В архиве 2015-09-25 на Wayback Machine »Notas Periodismo Popular. Consultado el 28 de febrero de 2015.
  33. ^ Вождь коренных народов Аргентины ведет борьбу за возвращение исконных земель Хранитель.
  34. ^ Ataques a la comunidad qom en Formosa y Buenos Aires В архиве 2015-09-15 на Wayback Machine Notas.org
  35. ^ Cordera visito el acampe qom y se sumo al reclamo TN.com.ar
  36. ^ Cordera dejó mudo a los Panelistas de Intratables Truncadonoticias.
  37. ^ Маурисио Макри снова воссоединился с Феликсом Диасом в лагере Кум де ла 9 июля Diario La Nación.
  38. ^ Феликс Диас: "Macri no nos pidió votos, ni apoyar su Candidatura" Diario La Nación.
  39. ^ а б Desmantelaron la carpa de los qom tras un acuerdo con Macri Diario La Nación.
  40. ^ Маурисио Макри: "Vamos a trabajar juntos para atender las necesidades de los pueblos originarios" Diario La Nación.
  41. ^ "FELIX DIAZ ASUMIRA LA PRESIDENCIA DEL INSTITUTO NACIONAL DE ASUNTOS INDIGENAS". www.lanuevacomuna.com. Получено 2017-03-30.
  42. ^ Релму Чамку: «Hasta ahora la figura de consnso para el INAI es Félix Díaz» Kaos en la red.
  43. ^ а б "Felíx Díaz:" La situación de los pueblos indígenas no ha cambiado nada ": Argentina Indymedia ((i))". argentina.indymedia.org. Получено 2017-03-30.
  44. ^ «FÉLIX DÍAZ VOLVIÓ A ACAMPAR POR LOS DERECHOS DE LOS QOM В архиве 2016-11-22 в Wayback Machine »Эль Федерал.
  45. ^ "Página / 12 :: El país :: Un Consejo de los Pueblos". www.pagina12.com.ar (на испанском). Получено 2017-03-30.
  46. ^ "Феликс Диас fue designado президент-дель-фламанте Consejo Consultivo Indígena" (на испанском). Получено 2017-03-30.
  47. ^ "Relmu Ñamku:" Este es un desafío también para nosotros. "- Pressenza". Pressenza (на испанском). 2016-07-20. Получено 2017-03-30.
  48. ^ UNA REVISIÓN DE LOS ETNÓNIMOS DE LOS TOBA (QOM) DEL CHACO ARGENTINO EN FUNCIÓN DE LA CATEGORÍA DE "PERSONA" Y DE LA "VIDA SOCIAL" 1. Por Dra. Флоренсия Тола
  49. ^ Los sonidos de la lengua (fonología), texto de Cristina Messineo que forma parte de los materiales de trabajo del Taller de Lengua y Cultura Toba. Inicio de la segunda página: la postvelar oclusiva sorda "q" que se articula con el posdorso de la lengua sobre la úvula: qoto (/ kjoto /, queigna ‘paloma’), qolleguesaq (/ kjoleguesákj /, que значащая "игуана"), pero ком («Тоба»).
  50. ^ Балмори, К. (1957). Notas de un viaje a los toba. Revista de la Universidad, 2, стр. 23–36.
  51. ^ Эдгардо Чивальлеро: «Glosario de lenguas indígenas sudamericanas».[постоянная мертвая ссылка ] Кордова (Аргентина): Национальный университет Кордовы, sin fecha.
  52. ^ Южноамериканское миссионерское общество (1937). «На берегу реки Пилькомайо». Журнал Южноамериканского миссионерского общества. 71: 54–59.
  53. ^ Мартинес, Г. (2013). Использование фауны в традиционной медицине коренных жителей Тоба (ком) из аргентинского региона Гран-Чако: этнозоологический и природоохранный подход. Этнобиология и охрана природы, Этнобиология и охрана природы, 20.03.2013.
  54. ^ Южноамериканское миссионерское общество (1935). «Миссия Тоба». Журнал Южноамериканского миссионерского общества. 69: 128–129.
  55. ^ а б Гордильо, Гастон (2004). Пейзажи дьяволов: напряженность места и памяти в аргентинском Чако. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  56. ^ Метро, ​​А (1937). Этюды Тоба-Пилага (Гран Чако). Антропос.
  57. ^ Schütze, F (1981). Тоба. Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF.
  58. ^ Де ла Крус, Луис (1989). La situación de ocupación Territorial de las comunidades aborígenes del Chaco Salteño y su tratamiento legal.
  59. ^ а б Nordenskiöd, E (1979). La vie des Indiens dans le Chaco (Amérique de Sud). Париж: Librarie Delagrave.
  60. ^ Мендоза, М. (1994). Técnicas de observación directa para estudiar Interacciones sociales infantiles entre los Toba. Руна.
  61. ^ Maíz argentino para los Qom Diario Clarín. Консультации от 10 ноября 2015 года.
  62. ^ Ficha de la canción Индио тоба en el sitio web de Sadaíc.
  63. ^ «Как исправить экологические проблемы в трущобах Буэнос-Айреса | Inter Press Service». www.ipsnews.net. Получено 2017-03-29.
  64. ^ "InfoLEG - Ministerio de Economía y Finanzas Públicas - Аргентина". servicios.infoleg.gob.ar. Получено 12 августа, 2019.
  65. ^ Fe, Gobierno de Santa. "Gobierno de Santa Fe - Listado de Comunidades Aborígenes". www.santafe.gob.ar. Получено 12 августа, 2019.
  66. ^ http://boletinoficialsalta.gob.ar/anexos2/persjur97-14.pdf
  67. ^ "Предварительные результаты цензу 2012. Población por depimento según pueblo indígena" (PDF). Получено 12 августа, 2019.
  68. ^ Estrategias de sobrevivencia entre los тапиеты дель Гран Чако, стр. 37-39. Автор: Эдди Арс Бирбет. Соавтор: Programa de Investigación Estratégica en Bolivia. Публикация: FUNDACION PIEB, 2003. ISBN  9990568332, 9789990568332

внешняя ссылка

Источники

  • Лос-индиос-Тобас-ан-Росарио, Аргентина (на испанском)
  • Гордилло, Гастон 2004 г. Пейзажи дьяволов: напряженность места и памяти в аргентинском Чако. Дарем: издательство Duke University Press.
  • Гордилло, Гастон 2005 Nosotros vamos an estar acá para siempre: historyias tobas. Буэнос-Айрес: Библ.
  • Миллер, Элмер, 1979 г., Los tobas argentinos: armonía y disonancia en una sociedad. Мехико: Сигло XXI.