Холокост в учебниках - The Holocaust in textbooks

Холокост концептуализируется и рассказывается в учебники во всем мире в различных подходах к рассмотрению временных и пространственных масштабов, главных героев, интерпретационных парадигм, повествовательных техник, дидактических методов и национальных особенностей, связанных с Холокостом и внутри них. Существуют конвергентные тенденции или общие на международном уровне шаблоны повествования, а также расходящиеся тенденции или идиосинкразии нарратива, которые обычно устанавливают связь между Холокостом и местными событиями. В учебниках в большинстве стран с помощью фотографий и юридических документов наиболее пристальное внимание уделяется точке зрения преступников. Это ключевой компонент просвещение о Холокосте.^[1]

Шкала

Пространственный масштаб

Многие учебники приписывают Холокосту несколько пространств (от местного, национального до европейского и мирового) с помощью авторских текстов и особенно на картах, на которых показаны места концлагеря и лагеря смерти или, реже, военные маневры во время Второй мировой войны. Транснациональные пространства возникают в связи с темами сотрудничества (например, во Франции и Республике Молдова), эмиграция (например, в Китае, Аргентине и США) и в отношении массовых злодеяний или геноцида в Китае и Руанде, в то время как учебники из других стран, таких как Бразилия или Сальвадор, сами по себе не упоминают о значении Холокоста. страны. Событие обычно называют событием, которое произошло в Европе и Германии, в то время как некоторые учебники приукрашивают это событие, например, в Беларуси, Германии и Республике Молдова, с подробным описанием местных последствий Холокоста. Подробная информация об оккупационном режиме и администрации Генерал-губернаторства, а также о роли государств-сателлитов встречается редко. Иногда устанавливаются трансконтинентальные связи, которые противопоставляют Европу Азии, где, например, индийские авторы ссылаются на угрозу `` европеизации '' Азии, где авторы русского учебника квалифицируют национал-социализм как `` европейский '' феномен или где другой учебник из Российская Федерация говорит о «битве европейской культуры против русской и большевик варварство'.^[1]

Временные шкалы

Временной или исторический контекст, приписываемый Холокосту, обычно соответствует Второй мировой войне; дан интервал времени с 1933 по 1945 год, с некоторыми упоминаниями ключевых изменений в 1938 или 1942 году или Восстание в Варшавском гетто 1943 года. Ссылки на более глубокие исторические течения, такие как расовые теории девятнадцатого века, упоминаются в учебниках Бразилии, Индии, Германии и Намибии; Еврейская история, эмиграция или антисемитизм до двадцатого века рассматриваются в аргентинских, немецких, японских и американских учебниках. Аналогичным образом, несколько авторов учебников в Аргентине, Франции, Германии, Намибии и Российской Федерации пишут о последствиях или воспоминаниях Холокоста после 1945 года. Хотя права человека часто упоминаются в связи с Холокостом, авторы учебников редко объясняют или подробно описывают универсальное правовое или моральное значение Холокоста. Некоторые авторы, например, учебников английского языка, подчеркивают более широкие вопросы, касающиеся того, как «обычные люди» стали «убийцами», и, хотя авторы в Сингапуре сосредотачиваются на всеобщей истории расизма, нельзя сказать, что ни один учебник в какой-либо стране представляет антиисторический или универсальный рассказ о Холокосте.^[1]

Главные герои

Преступники

Преступников чаще всего называют «нацистами», «немцами» и «фашистами». Обычно упоминаемые лица включают Гитлер, Гиммлер, Гейдрих, Höss и Эйхман. Наиболее поразительно то, в какой степени гитлеровский центризм проникает в рассказы о Холокосте из учебников, где Гитлер выступает в качестве морального хранилища событий, воплощенных в портретах Гитлера, отрывках из Моя борьба и приписывание исключительной ответственности Гитлеру такими фразами, которые встречаются в русских учебниках, как «гитлеровская агрессия» или «политика гитлеровской Германии». Напротив, учебники во Франции и Германии обычно маргинализируют роль Гитлера в пользу объяснения события как результата множественного числа причин.^[1]

Жертвы

Жертвы чаще всего упоминаются как евреи и «цыгане» в учебниках почти всех стран, в то время как другие группы жертв, такие как славяне, инвалиды, политические оппоненты и гомосексуалисты, упоминаются реже. Другие категории жертв называются, например, «чернокожими жертвами» или «черными людьми» в учебниках Южной Африки, Руанды и Индии. Общие ссылки на «внутреннего врага» (в одном русском учебнике) или на так называемые «неполноценные» или «нежелательные» «люди» (в китайских, русских и уругвайских учебниках) умаляют специфику нацистской идеологии, в то время как некоторые ссылки на Жертвы-евреи как «противники» (например, в Кот-д'Ивуаре) могут ввести читателей в заблуждение, заставив поверить в то, что все евреи сопротивлялись или представляли угрозу национал-социалистическому режиму, и, следовательно, они были законной целью репрессий. Немногие учебники описывают еврейскую жизнь до 1933 года или после 1945 года (Германия является одним из примеров страны, чьи учебники это делают); поэтому в большинстве учебников евреи представлены в основном как безгласные жертвы и как объекты воли преступников. В некоторых странах авторы учебников регулярно определяют жертв с точки зрения национальных групп (например, поляки, украинцы и русские в русских учебниках) или национализируют еврейскую идентичность в терминах «польской» и «европейской» (в китайских учебниках) или «украинской». 'и' венгерские 'евреи (в французских учебниках). Число жертв указано в учебниках примерно из половины опрошенных стран; большинство этих цифр точны, хотя в некоторых учебниках внимание уделяется не общему количеству жертв среди евреев, а количеству жертв войны в целом (как в русских учебниках) и количеству жертв отдельных народов или конкретных лагерей. Образы разрушенных городов Хиросима и Дрезден в французских учебниках или жертв апартеид в Южной Африке или китайцев во время японского вторжения в 1937 г. расширили круг жертв на жертвы других злодеяний.^[1]

Другие главные герои

Среди других главных героев - члены сопротивление, спасатели преследуемых, союзники, и местные жители, названные своими именами, такими как Януш Корчак в польских учебниках. В учебниках фигурируют немногие прохожие или соавторы.^[1]

Индивидуальная сложность

Общее различие между активными и пассивными главными героями, которое подчеркивается использованием пассивного режима в нескольких учебниках, подчеркивает дихотомию, не признающую повседневных обязанностей и решений, которые принимают главные герои, такие как Курт Герштейн или члены Зондеркоманда (представлены в польских и немецких учебниках соответственно) столкнулись. Более того, упор на концентрационные лагеря и лагеря смерти как места систематических преследований и убийств отвлекает от подробностей жизни людей на всех этапах Холокоста и от сложных взаимоотношений между отдельными людьми, между отдельными людьми и группами, а также между одной группой и другой. Гендерные роли и отношения во время Холокоста, воплощенные в различном обращении с заключенными мужского и женского пола или в поведении охранников лагеря женского пола, не рассматриваются ни в одном из учебников в этом образце; Анна Франк и / или жертвы гомосексуализма упоминаются в учебниках, хотя и без ссылки на гендерные роли и отношения.^[1]

Интерпретативные парадигмы

Авторы учебников обычно представляют Холокост в контексте политической истории Второй мировой войны (подъема национал-социалистической партии, Гитлера, национализма, экспансионизма и умиротворения), но также подчеркивают расовую политику государства, личные убеждения Гитлера, тоталитаризм, а также концентрационные лагеря и лагеря смерти, в то время как в некоторых случаях опираясь на историографические модели, такие как «брешь в цивилизации» (в китайских и индийских учебниках) и стадии «депортации», «концентрации» и «истребления» (в ивуарийском учебнике) которые соответствуют концепциям, изложенным в работе Дэна Динера и Рауля Хильберга о Холокосте.^[1]

Концептуализации Холокоста

Большинство учебников во всех странах называют это событие «Холокостом», к которому в ходе презентаций добавляются перефразировки события, например, в терминах «дискриминации еврейского народа, отправленного в концентрационные лагеря». (в японском учебнике) или, что характерно, как «систематические убийства», «истребление», «систематический геноцид», «Окончательное решение» и «массовые убийства» (в южноафриканских учебниках). В значительной степени описательный характер учебников истории означает, что они обычно принимают инклюзивные определения события, то есть определения, которые основаны на деталях события, а не на исключительном априорном определении. Исключением из этого общего правила являются случаи, когда Холокост не назван и не упоминается эвфемистически, как в одном индийском учебнике, или в которых он частично перефразирован, как в египетских и сирийских учебниках.^[1]

Цели, мотивы и обязанности главных героев

Чаще всего почти во всех странах персонализация события (его объяснение как проистекающее из личных убеждений одного человека) по отношению к Гитлеру является центральной парадигмой интерпретации. Учебник, используемый в настоящее время в школах Намибии, является характерной чертой этой техники. В этой книге Холокост рассматривается в разделе, озаглавленном «антисемитизм», на первой странице которого слово «Гитлер» помещено в рамку в середине страницы, откуда стрелки указывают на партийные организации; авторы описывают личную «решимость Гитлера изгнать евреев из Германии». В английских учебниках также упоминается иррациональная ненависть Гитлера к евреям и его личное стремление отомстить евреям.^[1]

Причины

Наиболее часто называемой причиной Холокоста является идеология (расизм, антисемитизм, тоталитаризм, авторитаризм, милитаризм, капитализм, фашизм). Учебники в Бразилии, Германии, Кот-д’Ивуаре, Японии, Республике Молдова и Руанде также квалифицируют экспансионистскую политику нацистской Германии как форму колониализма.^[1]

Историографические парадигмы

Большинство авторов учебников используют одну или несколько историографических парадигм для объяснения Холокоста. Две наиболее распространенные и в значительной степени разделяемые парадигмы - это определение категорий главных героев с точки зрения преступники, жертвы и прохожие, а также приписывание моральной ответственности одному или нескольким лицам, что стало известно как «интенционализм». В большинстве учебников в этом обзоре главные действующие лица рассматриваются как преступники или жертвы, в дополнение к тем, кто сопротивлялся режиму, а иногда и как прохожие и / или спасатели. Никакие учебники не исследуют амбивалентные роли за пределами этих категорий. В некоторых случаях, как во французских и ивуарийских учебниках, этапы Холокоста Хильберга, определенные как идентификация, концентрация и депортация, отражены в изображениях в учебниках. Другие парадигмы включают: «нарушение цивилизации», приписываемое Дэну Дайнеру, которое находит отражение в учебниках в Китае и Индии; поведение «простых немцев», приписываемых Дэниелу Гольдхагену в английских учебниках; последствия бюрократизации приписываются Зигмунт Бауман, фигурирует в учебниках в Аргентине; последствия давления со стороны сверстников, приписываемые Кристофер Браунинг, обсуждаемые в учебниках США; кумулятивная радикализация или функционализм, приписываемые Ганс Моммзен, воспитанный в учебниках в Англии; и ссылки на колониальные аспекты, лежащие в основе Холокоста, в учебниках Бразилии, Германии, Японии и Республики Молдова. Большое разнообразие историографических источников и работ, на которые ссылаются для объяснения этого события, показывает, что между авторами учебников нет единого мнения по поводу пояснительных моделей.^[1]

Метанарративы

Небольшое количество учебников, например, в Аргентине, Польше, Испании и США, дополняют свои презентации истории Холокоста метаисторическими комментариями в форме глоссариев исторических терминов. Метанарративные подходы педагогически эффективны при объяснении политической целесообразности поминовения Холокоста через памятники или в международных отношениях, как в учебниках из Аргентины, Германии, Индии и Российской Федерации. Они также поощряют критический подход к таким явлениям, как культ личности, окружающий Гитлера, как это изложено в сальвадорском учебнике в нашей выборке. В исключительных случаях авторы не только применяют историографические парадигмы, но и обсуждают их достоинства, как в очерках Ханны Арендт, Зигмунта Баумана и Даниэль Голдхаген объяснения Холокоста в аргентинских учебниках.^[1]

Сравнения

Часто упоминаются сравнения Холокоста с другими массовыми зверствами или геноцидами, но без объяснения причин. Использование терминов «террор» и «чистка» в некоторых польских учебниках для описания исторически различных событий умаляет их историческую специфику. Аналогичным образом, использование термина «террорист» для описания Гитлера в одном бразильском учебнике, «террор» для описания Холокоста в одном немецком учебнике или даже определение термина Сионист Силы в Палестине как еврейские «террористические группы» в одном иракском учебнике поддаются смысловой путанице, если не анахронизму. Подобная семантическая путаница возникает, когда термин «истребление» используется для описания функции ГУЛАГа в одном бразильском учебнике или когда в белорусском учебнике неточно утверждается, что национал-социалистический режим планировал «истребление советского народа», или когда действуют разные режимы. в совокупности описываются как «тоталитарные» в аргентинском, бразильском, французском, молдавском, польском, испанском и кратко в английских и руандийских учебниках. Использование термина «фашизм» для описания немецких и японских властей во время Второй мировой войны и использование термина «геноцид» (датуша) в китайских учебниках для обозначения преступлений, совершенных как японскими войсками в Нанкине, так и национальными властями. Социалисты в Холокосте умаляют исторические различия. Сравнения также вызваны использованием изображений. Сопоставление изображений разных событий, например, изображений Освенцим и Нанкинская резня в одном французском учебнике или о Дрездене и Хиросиме в другом французском учебнике, ассоциация страданий во время Холокоста со страданиями, вызванными атомной бомбой в Хиросиме, в одном ивуарийском учебнике или ассоциация Освенцима и жизни под апартеидом в одном южноафриканском учебнике , аналогичным образом скрывают исторические различия, а не объясняют их сравнительно. Хотя такое неизбирательное использование терминов и образов для описания различных исторических событий является обычным явлением, и хотя учебники в некоторых странах ссылаются на сходство путем сопоставления изображений или текстовых ассоциаций, некоторые учебники в Польше и Аргентине, например, избегают относительности Холокоста, предоставляя четкие объяснения. сопоставимых мотивов, методов и целей исполнителей различных массовых преступлений.^[1]

Повествовательные техники

Открытые и закрытые повествования

Повествовательные приемы, встречающиеся в небольшом количестве учебников, являются «закрытыми», что означает, что авторская точка зрения включает единый повествовательный голос без цитат или дополнительных документов (как в албанских учебниках). С другой стороны, некоторые авторы применяют, по крайней мере частично, открытую технику, сопоставляя изображения разных исторических событий (например, человека, держащего свой паспорт во время апартеида, рядом с изображением заключенных, прибывающих в Освенцим в одном южноафриканском учебнике) для того, чтобы ссылаться на значения, не объясняя их. В большинстве учебников используется техника, находящаяся посередине между этими крайностями, сопоставляя авторские тексты с дополнительными точками зрения, отраженными в цитатах, текстовой и визуальной документации.^[1]

Точки зрения

Преобладание текстовой и визуальной документации, созданной преступниками, которая, как правило, обеспечивает хорошее понимание жизни и мотивов преступников, часто встречается в сочетании с эмоциональным языком, выражающим осуждение их действий, часто в патологических терминах, таких как описания их как `` сумасшедший »и« невероятный »в китайских учебниках. В некоторых случаях авторы непреднамеренно увековечивают точку зрения преступников. Например, в одном ивуарийском учебнике жертвы представлены в первую очередь как «противники, особенно евреи и цыгане», затем как «миллионы мужчин, женщин и детей», затем как «евреи», и тем самым усиливает идею о том, что «евреи» и «цыгане» (то есть все они) были убиты в результате своей роли «противников», как если бы у убийц, по крайней мере, согласно их собственным соображениям, была веская причина убить их. Это смешение членов сопротивления, евреев и цыган эффективно воспроизводит точку зрения преступников, что Третий рейх необходимо защитить себя от предполагаемой угрозы.^[1]

Типы используемых моральных повествований (упадок, фатализм или прогресс)

Наиболее поразительны различные способы, которыми авторы придают моральную ценность Холокосту. Большинство авторов трактуют историю Холокоста в терминах упадка, за которым следует прогресс. Однако цель этого развития варьируется от страны к стране. В польских учебниках особенно сочетаются рассказы о национальном сопротивлении немецкой оккупации Польши со ссылками на польское подпольное правительство, польских помощников и еврейское сопротивление, примером которого является восстание в Варшавском гетто. В отличие от них, российские учебники, как и учебники США, фокусируются на продвижении к военной победе во Второй мировой войне и, таким образом, представляют военную победу союзников вместо победы над Холокостом, в частности над лагерной системой. Французский учебник, предназначенный для последнего года обучения в средней школе, даже представляет историю поминовения Холокоста в прогрессивной форме, в которой произошел переход от национального почтения к национальной моральной целостности через признание преступлений. Чаще всего встречается повествование о прогрессе, которое заканчивается намеком на Всеобщая декларация прав человека и Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него принят в ООН в 1948 году.^[1]

Подразумеваемые читатели

Сложность изложения, названные ценности и тип рамок (местных, национальных или международных), в которые авторы помещают Холокост, отражают предварительные знания ожидаемых читателей учебников. Например, в североамериканских учебниках подчеркиваются либеральные ценности и терпимость к различиям; Китайские и албанские учебники восхваляют местных жителей, которые помогали еврейским беженцам; Немецкие учебники превозносят демократию и верховенство закона в отличие от диктатуры, а также предполагают, что Холокост - это немецкое событие, продукт национал-социализма в отсутствие негерманских коллаборационистов.^[1]

Дидактические подходы

Виды упражнений

Они широко варьируются от, с одной стороны, отсутствия каких-либо упражнений, побуждающих учеников задавать вопросы и исследовать материалы, представленные в учебниках, до широкого спектра упражнений, включая рассказывание историй, интерпретацию документов, ролевую игру, текстовый или графический анализ и упражнения, требующие учеников. либо найти рациональные объяснения событий, либо посочувствовать главным героям посредством написания писем, биографических писем и анализа решений главных героев. В некоторых случаях упражнения просто включают сопоставление информации, содержащейся в учебниках (Руанда), или сравнение статистических данных (Республика Молдова).^[1]

Конкретные цели обучения, связанные с Холокостом

Учебники свидетельствуют о тенденции к утверждению и утверждению таких ценностей, как права человека (например, в Индии, Ираке, Намибии, Республике Молдова и Руанде) или подтверждению роли Организации Объединенных Наций в обеспечении прав человека после 1945 года (в Бразилии, Сальвадор, Испания или Уругвай, например), хотя и без объяснения происхождения, значения, истории, реализации и эффективности принципов прав человека. Авторы учебников придерживаются аналогичных подходов, утверждая демократические ценности (как во Франции, Республике Молдова, Российской Федерации, Южной Африке и Уругвае) как радикальную альтернативу ценностям, связанным с диктатура или же самодержавие (Сальвадор), а ссылки на гражданство, моральные нормы или предотвращение геноцида встречаются редко. В нашей выборке нет учебников, посвященных правам человека исторически.^[1]

Дидактические ссылки на населенные пункты

Многие учебники связывают Холокост с местными горизонтами, призывая учеников, например, провести интервью с оставшимися в живых евреями в Шанхае (в китайском учебнике), исследовать спасение преследуемых людей в Албании и сравнить мотивы преступников в Румынии и Германии ( Республика Молдова) или исследуйте местные исторические и памятные места (Германия).

Национальные идиосинкразии

Все учебники, в той или иной степени, деконтекстуализируют и реконтекстуализируют Холокост в терминах, чуждых самому событию или частично, в процессе (национального) присвоения и «приручения». Авторы обращаются к местным читателям, особенно в странах, население которых не имеет прямого опыта или унаследованной памяти о событии. Эти уместные идиосинкразии в значительной степени связаны с интересами авторов, пишущих в наши дни в рамках учебных руководств для идентифицируемой аудитории, а это означает, что представления о Холокосте в учебниках могут относить историческую информацию к ценностям или правовым и политическим интересам, которые в значительной степени являются продуктом ситуации внутри. и из которых написаны учебники.^[1]

Холокост как мера местных массовых зверств

Некоторые китайские, руандийские и южноафриканские учебники радикально отклоняются от западной исторической точки зрения, упоминая Холокост в разделах учебников, посвященных другим примерам преследований или геноцида. Китайские учебники, например, кратко рассматривают Холокост как пример, чтобы проиллюстрировать и измерить масштабы местной резни 1937 года в Нанкине. Эксперты сходятся во мнении, что обсуждение Холокоста среди народов, чьи страны только недавно испытали массовые зверства или в которых до сих пор мало обсуждались события, является эффективным способом косвенного обсуждения местных преследований, избегая конфликта, который является прямым обсуждением проблемы могут спровоцировать.^[2]^[3]^[1]

Национализация жертвы в посткоммунистической Европе

Белорусские и российские учебники в целом придерживаются представления о том, что Вторая мировая война повлекла за собой нарушение национальных территорий. Авторы белорусских учебников, например, ссылаются на «оккупированную территорию» и на то, что «территория Беларуси была покрыта сетью концлагерей». Российские учебники также в значительной степени вытесняют Холокост историей подавления славян и советского героизма. Учебники в Албании также, кажется, поддерживают Холокост как меру местного героизма, определяя Холокост как «эпоху потрясений 1914-1945 годов», обращая внимание на героические действия албанских граждан, спасших евреев, и на гуманитарные ценности гостеприимства. религиозная терпимость, гуманизм и антифашизм. Хотя польские учебники твердо сосредоточены на польском измерении Холокоста, представляя его как событие в польской истории с польскими фигурами и как следствие оккупация Польши, книги в этом образце больше не национализируют жертвенность, но отражают множественные точки зрения с метаисторической критикой. Однако представительства стран бывшего Советского Союза и бывших членов Варшавский договор не соответствуют единому шаблону. Исследования показали, что страны Балтии традиционно демонстрируют «симметрию между нацистскими и коммунистическими преступлениями».^[4] А в Украине голод, известный как Голодомор, продолжает конкурировать с представлениями о Холокосте и даже вытеснять их, что порождает более неоднозначные воспоминания о преследованиях и сотрудничестве среди украинских граждан.^[5]^[1]

Оправдательное присвоение

Определяя преступления, совершенные во время Холокоста, как «геноцид» и определяя местные преступления эвфемистически (например, как «жестокие действия»), некоторые японские учебники преуменьшают моральные и правовые последствия преступлений, совершенных на местах. Таким образом, «оправдательные толкования»^[6] Холокоста может использоваться как «мера» или «ориентир»^[7] о предположительно относительно незначительном значении преследований на местах, в результате чего внимание отвлекается от тех, кто несет ответственность за аналогичные преступления.^[1]

Заимствованная история в бывшей колонии

Сосредоточив внимание на французском сотрудничестве и сопротивлении, а не на депортации, авторы ивуарийских учебников принимают точку зрения и тем самым подтверждают определенную лояльность к бывшей колониальной власти. Учебник для Кот-д’Ивуара, например, использует «французское» прочтение Второй мировой войны, подчеркивая сотрудничество и сопротивление, и относя еврейских жертв к легенде о нации, объединенной в сопротивлении, которая пронизывала общественное восприятие роли Франции во Второй мировой войне. Мировая война до 1980-х годов.^[1]

Политическая целесообразность Холокоста

В крайних случаях в учебниках Холокост упоминается лишь частично в истории, которая полностью сосредоточена на Второй мировой войне. В одном индийском учебнике, выпущенном во время мандата правительственной коалиции, возглавляемой Левым фронтом, например, Холокост маргинализируется в пользу истории сопротивления нацистским военным усилиям как аналогии с борьбой за независимость Индии. Точно так же полное пренебрежение Холокостом в другом учебнике может быть приписано тому факту, что его авторы, похоже, сочувствуют националистам. Бхаратия Джаната Вечеринка (БДП) и с ее радикальным национализмом и целью территориального единства, сродни цели национал-социалистов. Напротив, либеральные авторы представляют попытки Ганди вести переговоры с Гитлером в надежде, что режим воздержится от своей расовой политики.^[1]

Обобщение и абстракция

Хотя ни в одном из учебников в выборке не ставится под вопрос историю Холокоста, некоторые представляют ее в частичных или абстрактных терминах, так что читатель мало узнает об этом событии. Например, в сирийском учебнике это событие описывается как «условия притеснения нацистов в Европе»; иракский учебник аналогичным образом описывает нарушение прав человека и преступления против человечности, совершенные при национал-социалистическом режиме, но концептуализирует это событие с чисто юридической точки зрения как событие, которое закончилось после того, как преступники были преданы суду, наказаны или оправданы Нюрнбергский трибунал. Еврейские жертвы нацистского угнетения упоминаются в этих учебниках в связи с предполагаемым отсутствием решимости британского мандата остановить еврейскую иммиграцию в Палестину.^[1]

Селективный редукционизм

Южноафриканские и руандийские учебники являются примерами избирательных повествований, которые частично сводят Холокост к одной из форм расизма, иллюстрированных изображениями Гитлера и Дарвин бок о бок, или вызвать аналогии между жизнью в условиях апартеида и преследованиями, проводимыми национал-социалистами.^[1]

Подключение к учебным планам

Холокост в учебных программах обсуждает способы, которыми Холокост представлена в средней школе по истории и обществознанию учебные планы Мировой. Учебные программы и учебники, в частности, предназначенные для преподавания истории, предоставляют как пространство для формирования сжатого канона знаний, который считается актуальным для конкретного общества, так и средства, с помощью которых могут быть заявлены претензии на социальную легитимность. Изучение учебных программ и учебников позволяет реконструировать модели восприятия и интерпретации или стандарты и ценности, господствующие в любой момент времени. Более того, они предлагают понимание разнообразных способов создания и конструирования национальной идентичности.^[1]

Учебные планы и учебники являются достаточно надежными ориентирами для преподавателей. Сложность Холокоста и чувствительность к социальным и политическим последствиям этого события, которые продолжают ощущаться и в наши дни, означают, что учителя часто не уверены в том, как им следует преподавать Холокост. В результате учебные программы и, в частности, учебники используются преподавателями для обеспечения надежных источников информации и методов, на которые учителя ссылаются, исходя из предположения, что они предоставляют точное содержание и надежные дидактические и методологические рекомендации, которые были составлены опытными историками, образовательными учреждениями. эксперты и авторы.^[1]

Источники

Эта статья включает текст из бесплатный контент работай. Под лицензией CC-BY-SA IGO 3.0 Заявление о лицензии / разрешение на Wikimedia Commons. Текст взят из Международный статус образования о Холокосте: глобальное отображение учебников и учебных программ, 4, 12, 19-20, 34-37, 74, 158-167, Перевозчик, Питер; Фукс, Экхардт; Мессинджер, Торбен, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО. Чтобы узнать, как добавить открытая лицензия текст статей в Википедии, см. эта страница с инструкциями. Для получения информации о повторное использование текста из Википедии, посмотри пожалуйста условия использования.