Гомеровские боги - The Homeric Gods

Гомеровские боги
АвторУолтер Ф. Отто
Оригинальное названиеDie Götter Griechenlands
ПереводчикМоисей Хадас
СтранаГермания
ЯзыкНемецкий
ПредметДревнегреческая религия
ИздательФридрих Коэн
Дата публикации
1929
Опубликовано на английском языке
1954
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы371 (первое издание)

Гомеровские боги: духовное значение греческой религии (Немецкий: Die Götter Griechenlands. Das Bild des Göttlichen im Spiegel des griechischen Geistes, горит  «Боги Греции: образ Божественного в зеркале греческого духа») - это книга о древнегреческая религия, опубликованной в 1929 г. и написанной филолог Уолтер Ф. Отто. Его главный тезис заключается в том, что греческая религия была сосредоточена на глубине естественных переживаний и поэтому использовала меньше магическое мышление чем азиатские религии, которые, как правило, уделяют больше внимания чудеса. По словам Отто, это наиболее ярко проявилось в творчестве Гомер, где греческие боги изображаются присутствующими в естественном мире как особые формы существования.

Книгу хвалили за проницательность и аргументы, а также критиковали за подход и ошибки. Отто онтологический подход к политеизм оказали влияние на ряд ученых и повлияли на структуралист изучение древних религий.

Фон

Уолтер Ф. Отто (1874 - 1958) был профессором классический филология на Франкфуртский университет. Он принадлежал к немецкому проэллинский традиция Винкельманн, Гете, Hölderlin и Ницше.[1] Он был главным представителем филологического направления, которое подчеркивало экзистенциальное и интуитивное в изучении мифов, что вызвало большой энтузиазм в немецкой академической среде в 1920-х и 1930-х годах. Это привело к онтологический подход к пониманию богов, в противоположность пониманию их как продуктов культуры, истории или общества. Основные взгляды Отто на религию были близки к взглядам Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф и Лео Фробениус.[2]

Отто был противником истеблишмента консервативный, поддерживал контакт с Джордж-Крейс и понимал свои работы как часть попытки оживить Европу.[2] В Neue Deutsche Biographie описывает свои две основные работы из Веймарская республика —Гомеровские боги (1929) и Дионис (1933) - не только как вклад в изучение греческой религии, но и как документация по религиоведению в Германии во время Веймарской эпохи и ее упадка.[1]

Немецкое название, Die Götter Griechenlands, был заимствован из Фридрих Шиллер стихотворение "Die Götter Griechenlandes ", изданный в марте 1788 г. в Der Teutsche Merkur.[3]

Резюме

Отто пишет, что многие ценят живость и красоту древнегреческие скульптуры, пока оценю Греческая религия как примитивный или натуралистический, потому что они используют восточные религии как эталон для измерения. Отто пишет, что греческую религию следует исследовать по существу. В отличие от Яхве в Ветхий Завет, боги в Илиада и Одиссея почти никогда не выступать чудеса, но присутствуют в таких переживаниях, как умная мысль, пробуждение энтузиазма и зажигание храбрости. По словам Отто, греческая концепция божественной силы отличалась от азиатской тем, что не основывалась на магическое мышление, но видел природный мир в свете божественного. Это нашло свое наибольшее выражение в эпической поэзии Гомер, который Отто использует повсюду для подтверждения своих тезисов.[4]

Отто переводит Титаны, Erinyes и Горгоны как остатки более старой религии, и противопоставляет эти хтонический и гротеск существа с гомеровскими более человечными Олимпийские боги. Разница заметна в сравнении с Гесиод, который сохраняет многие догомеровские черты. Старшие божества сильны с помощью магии, тогда как олимпийцы Гомера сильны, потому что связаны с существование из природа.[5]

Согласно Отто, гомеровская религия выражается в Аполлон Олимпийский, «яркое представление о том, что является самым высоким, самым выдающимся и в то же время самым ярким».[6]

Анализируя гомеровских богов, Отто не дает Зевс отдельная трактовка, потому что в нем сходится вся божественность. Афина принадлежит непосредственному настоящему и ясности действий, где она обеспечивает уравновешенность, сообразительность и смелость мужчинам, а женщинам - мастерство рукоделия. Аполлон и Артемида обозначают дистанцию ​​между богами и людьми и, следовательно, ограничения человечества. Аполлон олицетворяет божественное в самопознании, мере и разумном порядке и ассоциируется с солнцем, формой и мужественностью. Его сестра-близнец Артемида ассоциируется с нетронутой природой, развитием и женственностью; она учит охотников, руководит путешествиями и руководит родами. Афродита богиня восторга, весны и сильного стремления, появляется в благополучных морских путешествиях и цветущей природе. Гермес ассоциируется с удачей, ночным образом жизни и путешествиями, демонстрируя олимпийские черты, но также и связь с догомеровским порядком магии.[7] Боги Гомера бессмертны, нестареют, красивы и высоки. Они проживают в эфир но присутствуют в естественном мире. Наличие Посейдон, Гефест и Дионис ограничен в эпосах, потому что боги Гомера - возвышенные сущности, которые проявляют свой особый дух во всей совокупности мира; они не привязаны к элементам и не представляют индивидуальных достоинств или функций. Они объединяют дух и природу, что отражено в греческих скульптурах. Их связь с миром природы также объясняет их человеческую форму, поскольку люди являются высшими естественными формами.[8]

В религии Гомера есть миф о мире, а не миф о душе: боги придают глубину и значение людям, которые действуют в этом мире. Свободная воля сложно, потому что нет логической границы между человеческой и божественной деятельностью. Благосклонность бога можно завоевать проницательностью или талантом, который бог ценит. Когда боги проявляют себя, это происходит внешне естественным образом, и работа бога иногда не признается таковой, пока на нее не укажет поэт.[9] Будучи вневременными, боги уводят людей от личного к сущности природы; их нрав всегда склонен к общему, безличному и нечувственному. Древнегреческие поэты чтили божественное в любом вечном образе жизни, даже если это было морально оскорбительным. У богов есть требования, но они существуют как жизненные идеалы, а не моральные законы.[10] Судьба, или же Мойра, в произведениях Гомера безличный порядок, ограничивающий жизнь. Боги утверждают жизнь, допускают человеческое величие и могут вмешиваться в дела, которых можно избежать, но у них нет власти над неизбежной судьбой смерти, и в конечном итоге они всегда исполняют закон Мойры.[11]

История публикации

Первое немецкое издание Гомеровские боги был опубликован в 1929 году Фридрихом Коэном в Бонн. Издательство отвечало за несколько работ бывшего учителя Отто. Герман Усенер, и для Платоны Мифен (1927) автор Карл Рейнхардт, один из коллег Отто. В рамках своего жанра Гомеровские боги был успешным. К 1970 году он был опубликован в шести немецких изданиях без исправлений и переведен на несколько языков.[3]

Прием

Мартин П. Нильссон считал книгу бредовой.

После первоначальной публикации Отто Вайнрайх написал в Frankfurter Zeitung что Отто «смотрит глубже и дальше», чем Жорж Меаути и Тадеуш Стефан Зелиньски в двух последних книгах, в которых также проводится переоценка греческой религии.[12] Вайнрайх писал, что «односторонность» книги Отто - это одновременно ее сила и слабость, и что она поднимает аспекты, которые необходимо учитывать каждому, кто изучает Древнюю Грецию.[12] Филолог Мартин П. Нильссон, который представлял конкурирующий подход, где культ был помещен в центр древнего богословия, был очень критичен в своем обзоре 1929 года, выступая против мистического подхода в книге Отто, который он считал бредом.[2]

Британский ученый-классик Х. Дж. Роуз рассмотрел Моисей Хадас «Английский перевод в 1956 году. Он отметил ряд ошибок перевода и написал о самой книге:« Я считаю, что работа, по общему признанию, содержащая кое-где хорошие идеи, в которой так большая доля простой ветреной риторики и так много утверждения либо заведомо неверные, либо очень сомнительные (я отметил около тридцати), но плохо подходят для того типа читателей, которого в первую очередь имеет в виду переводчик ».[13] Эдит Гамильтон с другой стороны, похвалил ее как «книгу об олимпийцах, написанную с религиозным рвением».[14]

В его книге Греческая религия (1977), Вальтер Буркерт написал: "Die Götter Griechenlands (1929) - сложная попытка серьезно отнестись к гомеровским богам как к богам, вопреки 2500-летней критике: боги обладают абсолютной актуальностью, поскольку Urphänomene в Гете смысл термина. Этот путь, который заканчивается возвышенной частной религией, не подходит каждому, но работа по-прежнему излучает мощную притягательную силу ».[15] В 2016 году Карсон Бэй написал в Обзоры в религии и теологии что в книге есть много того, что вызывает возражения у ученых, но все же «аргументы Отто исходят из глубоких гомеровских чтений, и, если легко найти конкретные моменты, в которых он ошибается, труднее отвергнуть его более крупные аргументы и описания». Классики и религиоведы, эта книга представляет собой надежный, даже вдохновляющий макро-аргумент в пользу понимания гомеровской религии и дает возможность вкратце взглянуть на прошлое, когда филологи комфортно писали во главе «теоретических» дисциплин ».[16]

Наследие

Гомеровские боги самая известная работа Отто и вместе с Дионис его единственная работа, которую ученые классика до сих пор читаю с некоторой регулярностью.[2] Этой и другими книгами Отто оказал влияние на ряд ученых и студентов, особенно Кароли Кереньи. Онтологический подход оказал влияние на структуралист изучение древних политеизм и может рассматриваться как предшественник более поздних онтологических поворотов в антропология.[2]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Канчик 1999 С. 713–714.
  2. ^ а б c d е Gagné 2019 С. 32–35.
  3. ^ а б Канчик 1998 С. 139–140.
  4. ^ Отто 1954, стр. 1–12.
  5. ^ Отто 1954 С. 15–39.
  6. ^ Отто 1954, п. 61.
  7. ^ Отто 1954 С. 42–124.
  8. ^ Отто 1954 С. 127–166.
  9. ^ Отто 1954 С. 169–228.
  10. ^ Отто 1954 С. 231–260.
  11. ^ Отто 1954 С. 263–286.
  12. ^ а б Вайнрайх 1973 С. 322–324.
  13. ^ Роза 1956, п. 162.
  14. ^ Гамильтон 1954, п. 13.
  15. ^ Беркерт 1985, п. 4.
  16. ^ Залив 2016, стр. 573–575.

Источники

Бэй, Карсон (октябрь 2016 г.). «Боги Гомера: духовное значение греческой религии». Обзоры в религии и теологии. 23 (4): 573–575. Дои:10.1111 / rirt.12785. ISSN  1467-9418.
Буркерт, Вальтер (1985). Греческая религия. Перевод Раффана, Джона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-36280-2.
Гамильтон, Эдит (7 августа 1954 г.). "Божественное в жизни". Субботний обзор. п. 13.
Канчик, Хуберт (1998). "Die Götter Griechenlands 1929". In Faber, R .; Рейбниц, Б. фон; Rüpke, J. (ред.). Антик · Модерн (на немецком). Штутгарт: Дж. Б. Метцлер. С. 139–163. Дои:10.1007/978-3-476-03719-0_8. ISBN  978-3-476-01572-3.
Канчик, Хуберт (1999). "Отто, Уолтер Фридрих ". Neue Deutsche Biographie, Bd .: 19, Nauwach - Pagel (на немецком). Берлин: Дункер и Хамблот. С. 713–714. ISBN  3-428-002-00-8.
Ганье, Рено (2019). "Битва за иррациональное: греческая религия 1920-1950 гг.". В Харрисоне, Стивене; Пеллинг, Кристофер; Бродячий, Кристофер (ред.). Открытие заново Э. Р. Доддса. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  9780198777366.
Отто, Уолтер Ф. (1954). Гомеровские боги. Переведено Адас, Моисей. Лондон: Темза и Гудзон.CS1 maint: ref = harv (связь)
Роуз, Х. Дж. (Июнь 1956 г.). "Уолтер Ф. Отто (перевод Моисей Хадас): Гомеровские боги: духовное значение греческой религии". Классический обзор. 6 (2): 162. Дои:10.1017 / S0009840X00161517. ISSN  0009-840X.
Вайнрайх, Отто (1973). Вилле, Гюнтер (ред.). Ausgewählte Schriften. Группа 2: 1922-1937 (Philologische Schriften) (на немецком). Амстердам: Verlag B.R. Grüner. С. 322–324. ISBN  9060320328.