Вайкунтха Чатурмурти - Vaikuntha Chaturmurti - Wikipedia

Вайкунтха Чатурмурти
Индуистский бог Вишну LACMA M.80.6.2 (2 из 2) .jpg
Вайкунтха Чатурмукха, 9 век, Кашмир в Музей искусств округа Лос-Анджелес
ПринадлежностьФорма Вишну
устанавливатьГаруда

Вайкунтха Чатурмурти или же Вайкунтха Вишну это четырехголовый аспект индуистского бога Вишну, в основном встречается в Кашмир (северная часть Индийского субконтинента). Значок представляет Вишну как Высшее Существо. У него голова человека, голова льва, голова кабана и голова демона. Иногда считается, что даже трехголовые аспекты Вишну с опущенной демонической задней головой представляют Вайкунтху Чатурмурти. Хотя иконографические трактаты описывают его как восьмирукого, он часто изображается с четырьмя руками. Обычно Вайкунтха Чатурмурти изображается стоящим, но иногда он изображается сидящим на своем вахана (устанавливать) Гаруда.

Концепция четырехголового Вишну впервые появляется в Индуистский эпос Махабхарата, но полная иконография была впервые найдена в V веке Панчаратра текст. Значок отражает влияние Период Гупта и Гандхара архитектурная традиция. Хотя согласно одной интерпретации, головы животных представляют аватар Вишну. Нарасимха (человек с головой льва) и Вараха (кабан), другая теория, основанная на текстах Панчаратры, связывает четыре головы с Чатурвюха: Васудева (Кришна), Санкаршана (Баларама), Прадьюмна и Анируддха - четыре вьюхас (проявления) Вишну. Культ, основанный на Вайкунтхе Чатурмурти, развился в Кашмире в 8–12 веках, когда божество также пользовалось королевским покровительством в этом регионе. В Храм Лакшмана из Кхаджурахо предлагает его поклонение в Chandela королевство (Центральная Индия) в 10 веке.

Имена

Икона известна под разными именами: Вайкунтха,[1][2] Вайкунтханатха («Господь Вайкунтхи»),[1] Чатурмурти («четырехкратное представление»),[3] Чатуранана («четырехликий»),[4] Пара Васудева Нараяна,[5] Вишну Чатурмурти, Вишну Чатуранана и Вайкунтха Чатурмукхи («четырехликая Вайкунтха»).[2] В Вишнудхармоттара Пурана называет его Вишну-Вайкунтха.[6] Значок можно назвать Чатурвюха ("имея четыре вьюхи"), когда отождествляется с четырьмя проявлениями или вьюхас Вишну.[3]

Вайкунтха обычно относится к обители Вишну, но в Махабхарата и Пураны, этот термин также используется как эпитет Вишну.[7] Хотя нет четкой этимологии Вайкунтха существует, термин считается производным от ви-кунтха, буквально означает «не тупой». Самые ранние писания, такие как Веды, Упанишады и Брахманы связать эпитет с Индра, царь богов и верховный бог эпохи. К моменту Махабхарата, Вишну получил роль Индры и прозвище Вайкунтха был передан ему. Использование Вайкунтха в названии также предполагает, что форма представляет Para (Высшая реальность) форма Вишну.[8]

Название Чатурмурти также появляется в Вишну сахасранама (тысяча имен Вишну).[9]

Иконография

(слева) Три лицевых лица: (слева) лев, человек и кабан и (справа) демоническое лицо.

В Панчаратра текст Джаякхья-Самхита упоминает, что у Вайкунтхи Чатурмурти четыре лица: Вайкунтха, Нарасимха, Вараха и Капила, и четыре руки, держащие обычные атрибуты Вишну: Шанкха (раковина), чакра, гада (булава ) и падма (лотос).[10] в Вишнудхармоттара ПуранаВайкунтха Чатурмурти описывается как имеющий восемь рук и четыре лица, человеческий (нара - человек или саумья - легкая или пуруша - мужчина) лицом на восток (спереди), лев (Нарасимха - аватар Вишну с головой льва) на юге (его правая голова, левая), кабан (Вараха - кабан аватар Вишну) на Севере (его левая голова, правая) и демонический (капила или же раудра - свирепый / гневный или ракшаса - демон) лицом на запад (сзади).[3][11][12][13]

На одном из самых ранних изображений Вайкунтха Чатурмурти, относящемся к эпохе Гупта - ок. VI век (ныне расположенный в Музее Матхуры), положение головы кабана и льва поменялось местами, хотя это редкое отклонение.[14] Центральная лицевая сторона может улыбаться.[13] Иногда может отсутствовать задняя грань.[15] Четвертую голову можно заменить на лошадь (Хаягрива, еще один аватар Вишну) или Чакрапуруша (персонифицированный Сударшана Чакра - дисковое оружие Вишну).[12][16] В капила на голове могут быть усы, выпученные большие глаза, третий глаз, оскаленные зубы, клыки, короткий подбородок, широкие брови и свирепое, мрачное или печальное выражение лица. Его волосы обычно связаны в большой узел - Джата (спутанные волосы) как шалфей; редко он может носить корону.[4][14][17]

Четырехрукий, четырехголовый Вишну Вайкунтха Чатурмурти, Кашмир, 9 век н.э.

Имя четвертой головы, как Капила, интерпретируется двояко. Принимая буквальное значение капила красный цвет интерпретируется как свирепый или сердитый. Эпитет капила связан с богом огня Агни и солнечное божество Сурья в ранних канонических текстах.[18] Другая теория связана с аватаром мудреца Вишну и основателем Санкхья философия Капила, который описывается как имеющий гневный характер и проклинающий сыновей Сагара превратить в пепел за оскорбление его. Головной убор джатаджута типично для Брамин такие мудрецы, как Капила. В Агни Пурана также описывает икону с четырьмя головами, не описывая природу каждой. Иконографические трактаты Aparajitapriccha и Рупамандана упомянуть, что четвертая голова Шри (Лакшми - жена Вишну) и Стри (женский) соответственно, однако скульптур с четвертой женской головой обнаружено не было.[19] Задняя сторона может быть вырезана на ореоле позади трех центральных голов в низкий рельеф или в пространстве между нимбом.[4][14]

В иконографии Кашмира VIII и IX веков индуистские боги Тримурти – Брахма, Вишну и Шива - каждый изображен с тремя головами. В скульптуре, представленной в Музей Метрополитен В Нью-Йорке четырехголовый Брахма, а также Шива изображены с тремя видимыми головами. Вишну изображен как Вайкунтха Чатурмурти в этой конфигурации с тремя видимыми головами.[15]

Лакшми-Вайкунтха едет на своей колеснице (вахана ) Гаруда, 11 век Кашмир

Вайкунтха Чатурмурти обычно изображается стоящим. Он носит богатую одежду (обычно в скульптуре только дхоти[14]), а также различные украшения, такие как корона, нарукавные повязки, ожерелья и т. д., символизирующие королевскую власть и Ягнопавита (священная нить).[20] В своих восьми руках он предписывает нести гада (булава), меч, стрела и Сударшана чакра в его левой руке и Шанкха (раковина), щит, лук и лотос в правой руке.[1] Однако в скульптуре он часто бывает четырехруким.[3][19] и в двух руках он держит лотос и раковину, а другие его руки покоятся на головах своего олицетворенного оружия (Аюдхапуруша ) - Гададеви или Гаданари (гада как женщина) справа от него и Чакрапуруша слева от него, которые стоят в виде маленьких фигурок рядом с его ногами. Они оба смотрят на него вверх и держат в руках венчики. Крошечная фигурка богини земли Притхви (который ассоциировался с Варахой и Вишну как со своей супругой) поднимается с пьедестала между его ногами, как бы поддерживая божество. Короткий кинжал или меч может быть заправлен в пояс бога возле правого бедра, что является своеобразной особенностью кашмирских икон. Сопровождающие или преданные также могут быть показаны рядом с Вишну или под ним.[4][14][21] Иногда Брахма, Шива и десять аватарок Вишну может быть изображен на заднем плане.[14]

Как предписано в Джаякхья-Самхита, Вайкунтха Чатурмурти может быть изображен едущим на своей машине (вахана ) Гаруда тоже,[1][10] хотя эти изображения встречаются реже. В этой конфигурации бог держит меч, лотос, булаву или раковину и чакра. Обычно на четырех перьях Гаруды сидят четыре женские фигуры, по две по обе стороны от Вайкунтхи Чатурмурти. Подлинность женских фигур неизвестна. Они интерпретируются как две богини (возможно, супруги Вишну - Лакшми и Бхуми) и две женщины-служительницы.[22] В Джаякхья-Самхита упоминает, что четыре богини Лакшми, Кирти, Джая и Майя являются женскими двойниками Вайкунтхи Чатурмурти.[23] В редких случаях Вайкунтху Чатурмурти сопровождает его супруга Лакшми, которая сидит на его левом бедре. Эта форма называется Лакшми Вайкунтха в Джаякхья-Самхита.[24]

В редких случаях, в соответствии с текстовыми описаниями, Вайкунтха Чатурмурти изображается восьмируким. Примеры таких есть в Храм Кандария Махадева, Кхаджурахо; Храм Сиддханатха Махадева, Сандера, Гуджарат и Джалавар Музей.[25] Десятирукий Вайкунтха Чатурмурти находится на Храм Сасбаху, Нагда. Двенадцатирукий образ Вайкунтхи относится к другой форме, называемой Ананта иконографическими трактатами; иллюстрация того же находится в храме Лакшана Деви, Брахмаур, Чамба. Эта форма также обозначается Вишварупа форма Вишну. Другой вариант образа Вайкунтхи - шестнадцатирукий и называется Трайлокьямохана.[26]

Есть несколько скульптур, которые синтезируют форму Вайкунтхи с другими формами Вишну. Скульптура 1170 г. н.э. в Чамбе изображает Сешасайи Вишну (Вишну, возлежащего на змее). Шеша ) с тремя головами формы Вайкунтхи. Еще одна скульптура в Храм Маркулы Деви, Удайпур сочетает Тривикрама (еще один аватар Вишну) с тремя головами Вайкунтхи.[25]

Развитие и символика

Вайкунтха Чатурмурти в Матхуре
5 век н.э.
Полная фигура четырехрукого, трехликого Вишну. 5 век н.э. Бруклинский музей.[27]
Фрагмент статуи Вишну с тремя лицами, середина V века. Бостонский музей.[27]
Бог Вишну в трех воплощениях (Чатурвюха): Вишну сам или Васудева-Кришна в человеческом обличье, Вараха как кабан, Нарасимха как лев. Искусство Матхуры, Период Гупта.[27]

Вайкунтха Чатурмурти впервые появляется в Махабхарата, где он известен как Муртичатуштая. Однако, кроме четырех лиц, никаких подробностей его иконографии не обнаружено.[10] В Джаякхья-Самхита, обычно датируемый периодом Гупта (ок. V века н. э.), является первым иконографическим отсылкой к Вайкунтха Чатурмурти.[28]

Хотя изображения трехликого Вишну из Матхура школа существует из Период Гупта до наших дней не было найдено ни одного четырехликого Вайкунтха Чатурмурти той эпохи.[28] Ученые предполагают, что трехликие изображения Вишну также следует рассматривать как Вайкунтху Чатурмурти, где четвертая голова была опущена скульпторами просто для удобства.[28] Альтернативная теория дат Джаякхья-Самхита к с. 600–850 гг. Н.э. и предполагает, что трехликие изображения Вишну эпохи Гупты, а также иконы Гупта Вишварупа (другая форма Вишну) вдохновила иконографию Вайкунтха Чатурмурти, которая развивалась в Кашмир в 8 веке и прикрепил четвертую голову на спине более старой иконы трехликого Вишну.[28] Хотя четырехголовый значок популярен в Кашмире, за его пределами редко можно увидеть.[4][19]

На иконографию Вайкунтхи Чатурмурти оказали влияние Гандхара архитектурная традиция, которая повлияла на иконографические изображения скульптур Северо-Западной Индии, особенно сделанные в Кашмире.[20] В соответствии со стилем Гандхары тело и ноги изображаются сильными и крепкими. Мускулистое тело считается накачанным. прана (дыхание жизни), индийская концепция. Изогнутые брови и глаза в форме лотоса также характерны для индийской школы скульптуры.[20] Присутствие богини земли у ног также отражает влияние Центральной Азии. В Аюдхапурушаs в иконке может быть вдохновлен иконографией Вишну Гупта искусство.[4] Они и богиня земли также являются частью традиционной иконографии Вишну, даже когда он изображается одноголовым.[29]

Центральная голова Вишну и боковые головы Варахи и Нарасимхи могут быть подвержены влиянию других конфигураций в архитектуре. Например, Вишну, Вараха и Нарасимха могут быть изображены на задней (западной) и боковой (северной / южной) стенах храмов. Вараха (спасает землю от космических вод в начале эон ), Вишну (как человек) и Нарасимха (уничтожение демона) могут представлять создание, сохранение и разрушение - три функции в индуистской вселенной.[30] Вайкунтха Чатурмурти представляет Вишну как Высшее Существо, Создатель Вселенной.[5][20] Кроме того, Вараха и Нарасимха - самые старые в древности (аватары Матся и Курма которые, как описано в священных текстах, появились до того, как Вараха и Нарасимха были связаны с Вишну в более позднее время).[31] Их присутствие в иконографии Вайкунтхи Чатурмурти предполагает, что эта форма возникла в эпоху Гуптов, когда их культы были на пике своего развития.[10]

Многие авторы связывают головы кабана и льва с аватарами Варахой и Нарасимхой, другие - с аватарами. Чатурвюхаs, однако последнее сильно оспаривается.[4][13][31] В Вишнудхармоттара Пурана описывает Чатурвюхаs - Васудева (Кришна), Самкаршана (Баларама), Прадьюмна, Анируддха - четыре проявления Вишну. Хотя в тексте эти две формы явно не уравниваются. Многие современные индологи, а также последователи Панчаратры связывают их обоих на основании ассоциации чатурвьюх с гуны (качества) в Вишнудхармоттара Пурана и тексты Панчаратры. Гуны, в свою очередь, связаны с Вайкунтха Чатурмурти. Человеческое лицо - Васудева, который символизирует силу / мощь (бала); Лев - Самкаршана, который есть знание / мудрость (джнана) персонифицированный; демоническая форма - это Прадьюмна, который является процветанием / властью (айшварья ), а кабан - это Анируддха, владыка энергии (шакти).[4][31]

Поклонение

Вайкунтха Чатурмурти как центральная икона в Храм Лакшмана, Кхаджурахо

Присутствие Вайкунтхи Чатурмурти, найденного в Кашмире и на севере Западной Индии до 10 века, предполагает поклонение Вишну в этой форме в ту эпоху. Культ этой формы развился между 8 и 10 веками нашей эры. Хроника 12 века Раджатаранджини также упоминается об установке этой формы Вишну. Икона получила царское покровительство царя. Авантиварман, основатель Династия Утпала (годы правления: 855–883 гг. н. э.); храмы, построенные во время его правления, часто изображают Вайкунтху Чатурмурти.[32] Вайкунтха Чатурмурти стал опекающее божество династий Каркотас и Утпала в Кашмире. Он был также популярен в регионах, прилегающих к Кашмиру.[29]

В Храм Лакшмана из Кхаджурахо посвящен Вайкунтха Чатурмурти. Хотя храм трехликий, надпись в храме предполагает, что его следует считать четырехликим. В нем также записана легенда, в которой Капила и другие демоны объединились в единую форму и были благословлены Брахмой, что только кто-то в такой же форме мог их убить, поэтому Вишну принял форму Вайкунтхи Чатурмурти.[12][33] Наличие храма Лакшамана в Кхаджурахо предполагает поклонение в Chandela королевство в 10 веке.[24]

Форма Вишну Трайлокьямохана почиталась в Гуджарате между 12 и 15 веками нашей эры.[34]

Примечания

  1. ^ а б c d Рао, Т.А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии. 1: Часть I. Мадрас: Типография закона. п. 256.
  2. ^ а б Александра Анна Энрика ван дер Гир (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, созданные сквозь время. БРИЛЛ. С. 406–7. ISBN  978-90-04-16819-0. Получено 22 декабря 2012.
  3. ^ а б c d Чатурмурти или Чатурвюха. (2002). В Словарь индуистских знаний и легенд, Темза и Гудзон. Извлекаются из http://www.credoreference.com/entry/thhll/chaturmurti_or_chaturvyuha
  4. ^ а б c d е ж грамм час Пратападитья Пал (1 февраля 1989 г.). Индийская скульптура (700–1800): Каталог коллекции Художественного музея округа Лос-Анджелес. Музей искусств округа Лос-Анджелес и Калифорнийский университет Press. С. 53–4, 70–2. ISBN  978-0-520-06477-5. Получено 22 декабря 2012.
  5. ^ а б «Вишну как Пара Васудева-Нараяна». Официальный сайт. Метрополитен-музей. Получено 6 марта 2014.
  6. ^ Гейл П. 300
  7. ^ Гейл П. 305
  8. ^ Десаи стр. 37–8
  9. ^ Свами Чинмаянанда (1983). Тысяча путей к трансцендентному: Вишнусахасранама. Чинмая Миссия. п. 193. ISBN  978-81-7597-245-2. Получено 23 декабря 2012.
  10. ^ а б c d Desai p. 39
  11. ^ Гейл стр. 297–300, 306.
  12. ^ а б c R.T. Вьяс; Умакант Премананд Шах (1 января 1995 г.). Ilpasaṃvit. Abhinav Publications. С. 88–9. ISBN  978-81-7017-316-8. Получено 22 декабря 2012.
  13. ^ а б c "Вайкунтха Чатурмурти". Художественные и археологические музеи. Получено 22 декабря 2012.
  14. ^ а б c d е ж Desai p. 41 год
  15. ^ а б Метрополитен-музей (Нью-Йорк, Нью-Йорк) (1993). Десятилетие коллекционирования, 1984–1993: друзья азиатских подарков искусства. Метрополитен-музей. С. 49–. ISBN  978-99947-1-120-8. Получено 17 декабря 2012.
  16. ^ Гейл стр. 297–300.
  17. ^ «Азия» (pdf). Метрополитен-музей. Получено 22 декабря 2012.
  18. ^ Десаи стр. 39–40
  19. ^ а б c Гейл П. 306
  20. ^ а б c d Стивен Коссак; Эдит В. Уоттс (1 января 2001 г.). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии: ресурс для педагогов. Метрополитен-музей. п. 73. ISBN  978-0-87099-992-5. Получено 17 декабря 2012.
  21. ^ Вишну как Вайкунтха, 10 век Фонд Нортона Саймона
  22. ^ Десаи, стр. 42–3
  23. ^ Бимал Bandyopadhyay (1 января 1987 г.). Обзор индийской металлической скульптуры. Сандип Пракашан. п. 146. Получено 17 декабря 2012.
  24. ^ а б Desai p. 43
  25. ^ а б Desai p. 44
  26. ^ Десаи стр. 44–5
  27. ^ а б c Резюме на английском языке см. На стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). Ле Вайкунха гупта Матхура: Вишу оу Кришна?. С. 60–88.
  28. ^ а б c d Гейл стр. 305–6.
  29. ^ а б Marg Publications (1989). Искусство и архитектура древнего Кашмира. Marg Publications. п. 85. ISBN  978-81-85026-06-0. Получено 17 декабря 2012.
  30. ^ Гейл с. 300, 305.
  31. ^ а б c Гейл стр. 297–9, 305–6.
  32. ^ Desai p. 47
  33. ^ КАК И Я
  34. ^ Desai p. 45

Рекомендации

  • Калпана Десаи (31 декабря 2013 г.). Иконография Вишну. Abhinav Publications. С. 37–. GGKEY: GSELHU3JH6D.
  • Адальберт Дж. Гейл (1983). «О символизме трех- и четырехликих изображений Вишу: пересмотр свидетельств». Artibus Asiae. 44 (4). JSTOR  3249614.