Женщины в доисламской Аравии - Women in pre-Islamic Arabia

Информации о женщины в доисламской Аравии. Большинство из них происходит из традиций (хадисов и исторических традиций), из доисламской поэзии и из ранних биографических свидетельств или выводов из коранических заявлений и вышеупомянутых источников.

Согласно источникам исламской истории, первая жена Мухаммад, Хадиджа, была преуспевающей деловой женщиной, которая сделала предложение Мухаммеду (в отличие от того, что было сделано). Еще говорят, что жена его главного соперника, Абу Суфьян (Задняя ), был политически активен и присутствовал на Битва при Бадре включая противоречивые сведения о том, как она лично осквернила тело одного из дядей Мухаммеда.

Правовой статус и лечение

Племя

Было сделано много предположений о доисламском праве из-за расхождений в понимании того, как закон принимался в арабском обществе. Основная функциональная единица арабского общества - племя - состояла из тех, кто имел связи с общим родственником. Само племя было связано взаимным пониманием устных правил, которые могли значительно различаться в зависимости от племени и его экономической деятельности, включая роли и права женщин. Правила соблюдались лидером племени, который также выступал посредником при обсуждении новых законов. Отдельным мужчинам в племени разрешалось предлагать новые правила, но они не вступали в силу до тех пор, пока вся группа не достигла консенсуса.[1] Многие из этих племен были по отцовской линии и поэтому образовывались только мужскими связями, прослеживаемыми от каждого поколения.[1] В племенном обществе женщины, как правило, не имели права диктовать, за кого выходить замуж.[2] Тем не менее, племя предлагало женщине защиту в случае жестокого обращения со стороны мужа.[3]

В доисламские времена между 3500 и 3000 гг. До н.э. многие города-государства, в которых находились отдельные племена, постоянно меняли, кто имел власть диктовать. Большая часть этих изменений произошла из-за межплеменных войн, происходящих между этими племенами. Поскольку правительственная власть продолжала сворачиваться и заменяться, законы в отношении женщин с течением времени становились все более ограничивающими. Некоторое время мужья имели право закладывать своих жен и детей, безжалостно бить их или рвать за волосы, не подвергаясь наказанию за эти действия. Единственное главное право женщины в то время было указано в Кодекс Хаммурапи в 1752 г. до н.э. «женщины могли получить развод только с большим трудом. Если женщина так ненавидела своего мужа, что заявила:« Вы не можете иметь меня », ее послужной список будет рассмотрен в ее городском совете».[4] Далее в цитате говорится, что если суд не сочтет виновной жену, ей будет разрешено вернуться в дом своего отца.

Вуаль

В доисламские времена Ассирийский закон четко обозначен в их письменном постановлении, кому разрешено скрывать. Те женщины, которые были родственниками «сеньоров», должны были носить чадру, как и те, кто раньше занимались проституцией, а теперь вышли замуж. Законы о хиджабе были настолько строгими, что для этих женщин были приняты невыносимые последствия, в том числе избиение или отрезание им ушей. Проституткам и рабам было запрещено носить чадру. Фата использовалась не только для классификации женщин по их статусу, но и для обозначения их в зависимости от их сексуальной активности и семейного положения.[4]

Женщины высшего класса

В то время как население в целом, женщины в доисламская Аравия не было много прав, высший класс у женщин было больше. Многие стали «надитум», или жрицами, что, в свою очередь, дало им еще больше прав. Эти женщины могли владеть и наследовать собственность. Кроме того, надитум могли играть активную роль в экономической жизни своего сообщества.[4] Население Самада позднего железного века в центральном Омане археологически показывает женщин как высокого, так и низкого социального статуса.[5]

Брачная практика

Основная статья: Брак в доисламской Аравии

В доисламской Аравии существовало множество различных брачных практик. Наиболее распространенными и признанными в то время видами брака были: брак по соглашению, брак по захвату, брак по покупке, брак по наследству и Мута или временный брак.[6]

Семейный состав и материнство

Исследования семейной структуры в доисламской Аравии имеют много двусмысленных взглядов, поэтому становится трудно узнать точную структуру семьи в этот период времени. Семейная структура, которая могла быть типичной для племени доисламской Аравии, была патриархальный и отношения в семье были между другими отношениями с мужчинами. Для семей жизненно важно иметь мальчиков, а не девочек, потому что мужчины считаются выше женщин. В семье женщины не имели родительских прав в отношении своих детей, даже если отец умер, и утверждается, что женщины не имели права наследования. Однако ясно, что многие вдовы могли унаследовать от своих мужей и были довольно богатыми, включая жену Мухаммеда Хадиджу и многих других ранних вдов ислама, до того как были даны суры о наследовании. Одна из самых важных ролей матери в домашнем хозяйстве - рожать детей и производить потомство мужского пола. Несмотря на то, что женщины не обладали ограниченными правами в семье, они все же выполняли некоторые роли в обществе. Некоторые из занятий женщин заключались в приготовлении пищи, доении животных, стирке одежды, приготовлении масла, ткачестве материала для палаток и прядении шерсти.[7]

В доисламские арабские времена уровень детской смертности был очень высоким, и родители очень часто теряли ребенка в младенчестве или в детстве из-за определенных болезней и недомоганий. Если ребенок выжил, община устраивала социальный пир в честь выживания ребенка, где они называли ребенка и заколите овцу в честь рождения ребенка. Дети не подвергались таким же уголовным наказаниям, как взрослые.[8] В то время считалось, что для женщин очень важно производить потомство мужского пола, потому что они считались превосходными, а также наиболее важным компонентом, позволяющим сражаться в сложных условиях пустыни.[7][ненадежный источник? ]

Планирование семьи был очень важен, и определенные аспекты учитываются до того, как что-то пойдет своим чередом, но планирование семьи относилось не ко всем. Людей беспокоили обстоятельства, которые могут повлиять на их семью и / или общество. Процесс планирования структуры семьи осуществляется совместно мужем и женой. Важным аспектом структуры семьи является определение количества детей у матери и интервалы между беременностями как способ убедиться, что здоровье матери и детей не подвергается риску, а также укрепить благополучие семьи. .[9] Люди также подчеркивали важность наличия матери. кормить грудью, которое было основным правом младенца в течение двух лет.[8]

Женский инфантицид

Обвинения детоубийство в доисламскую эпоху передавались из поколения в поколение арабов, узаконивая эти действия; тем не менее, многие обвинения необоснованны и произвольны.[нужна цитата ] В научных кругах ведется много дискуссий о распространенности детоубийств, в частности детоубийство женского пола в доисламской Аравии. Доисламская эпоха, известная как эпоха Джахилия, что означает, что эпоха варварства, тьмы и незнания Божьего руководства исходит непосредственно от Коран (3: 154, 5:50, 33:33, 48:26). Доисламская эпоха - это время до рождения Мухаммеда и возникновения ислама. Отсутствие надежных исторических источников и фактической информации, помимо источников и рассказов исламских традиций, делает установление истины о доисламском образе жизни и культуре практически невозможным.[10] Некоторые ученые полагаются на Коран и хадисы, чтобы получить информацию о доисламской Аравии. Поскольку в то время в Аравии не было полностью развитой системы письма, источники ограничиваются преданиями, легендами, пословицами и, прежде всего, стихами; большинство из них не было записано еще от двух до четырехсот лет спустя, во втором и третьем веках хиджры.[11] В редких случаях мы находим источники детоубийства, записанные в арабской поэзии.[12][13][14][15]

Исторически сложилось так, что различные культурные цели практики детоубийства в других обществах с течением времени заключались в сокращении численности населения, устранении дефектов, в том числе младенцев с физическими отклонениями и больных младенцев, устранении социальных незаконнорожденных, манипулировании соотношением полов или реакциями на потеря матери при родах.[16] В частности, Коран упоминает о детоубийствах в арабском обществе во время Джахилии. Детоубийство в Коране упоминается как «катл аль-авлад», что означает убийство детей, как мужчин, так и женщин. Вне Корана, а именно в Хадис-литература, он включает в себя более широкие действия, такие как прерванный половой акт, называемый "вад хафий"[17] или скрытое детоубийство, и аборт известный как "иджхад",[18] а также убийство новорожденного, при котором практика хоронить младенца заживо, чтобы не пролилась кровь, считалась гуманной и, следовательно, не убийством.[19] Дается описание рытья ямы рядом с матерью, и когда она рожает нежелательного ребенка женского пола, хотя иногда это может быть ребенок мужского пола, новорожденный был прямо похоронен в яме). В сборниках фикха упоминаются и другие способы совершения детоубийства, а также хадисы, в которых младенцев сбрасывают со скал, топят их в вине и оставляют в лесу для диких животных.[20]

Согласно толкованиям Корана, детоубийство было средством предотвращения бедности и считалось решением для ответственности ребенка женского пола. Некоторые источники указывают, что мужчины считались более сильными в языческих племенных обществах, а женщины были экономическим бременем, особенно во время голода, потому что они были менее полезны. Разочарование и страх отца перед тем, что женщина окажется в плену у противостоящего племени, что посрамит семью.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Колсон, Ноэль (2011). История исламского права. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9781412818551. Получено 1 декабря 2011.
  2. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п.12. ISBN  978-0-300-05583-2.
  3. ^ Сечзер, Джери (сентябрь 2004 г.). «Ислам и женщина: где традиции встречаются с современностью: история и интерпретации статуса исламских женщин». Секс Роли. 51 (5/6): 267. Дои:10.1023 / b: sers.0000046610.16101.e0.
  4. ^ а б c Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр.12–16. ISBN  978-0-300-05583-2.
  5. ^ Юл, Пол (2014). Перекресток - Юго-Восточная Аравия раннего и позднего железного века. Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Харрасовиц. ISBN  978-3-447-10127-1..
  6. ^ Шах, Н. (2006). Женщины, Коран и международное право прав человека. Издательство Martinus Nijhoff. С. 32. ISBN  90-04-15237-7.
  7. ^ а б Нихал, Сахин. «Аравия в доисламский период». Получено 30 ноября, 2011.
  8. ^ а б Линдси, Джеймс (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире. Greenwood Publishing Group, Inc., стр.186 –187. ISBN  0-313-32270-8. положение обязанностей женщин в доисламской Аравии.
  9. ^ Хейнеман, Стивен (2004). Ислам и социальная политика. Издательство Университета Вандербильта. С. 121–123. ISBN  0-8265-1447-2.
  10. ^ Эльхадж, доктор Эли (3 ноября 2010 г.). «В защиту доисламской арабской культуры». Blitz, подробный еженедельник таблоидов. Литература Джахилийи. 6 (47): 74.
  11. ^ Ахмед, Лейла. "Женщины в доисламской Аравии от Лиги мусульманских женщин". Получено 1 декабря 2011.
  12. ^ Аль-Лисан / Ум Ва Диван Хасан / Диван Хасана Сабита (ок. 563): 1: 467 (Сборник стихов). Похоронен под землей и поселен в ней без каких-либо принадлежностей для погребения или подушки, на которой мертвым воздают должное
  13. ^ Аль-Лисан, Ваад, Ва Булуг аль-Ираб, 3:42. Что похороненный новорожденный не получил от матери такой жестокости, как все Тухул и Амер
  14. ^ Ум Ва Диван Хасан / Диван Хасана Сабита: 2: 319.
  15. ^ Омар Абдалла Ахмад Шехадех. "Детоубийство в доисламскую эру: исследование феномена". Кафедра арабского языка и литературы: 5. в том, что осталось, мы не находим упоминания поэтами слова wa’d (детоубийство) или его производных, за исключением редких случаев
  16. ^ Кентц Андаг, Кристофер (16 февраля 2007 г.). Убийство младенцев: доисламское детоубийство на Аравийском полуострове.
  17. ^ Гилади, Авнер (1992). Дети ислама: концепции детства в средневековом мусульманском обществе. [...] прерванный половой акт, предназначенный для предотвращения рождения младенцев как мужского, так и женского пола, обозначается в хадисной литературе как «скрытый ваад» (ваад хафий) [...]
  18. ^ Гилади, А. (май 1990 г.). «Некоторые наблюдения за детоубийством в средневековом мусульманском обществе». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 22 (2).
  19. ^ Смит, У. Робертсон (1903). Родство и брак в ранней Аравии, 1903 г., стр. 293). Лондон, Адам и Чарльз Блэк. п. 293.
  20. ^ Ахмад Шехадех, Омар Абдаллах; Рем Фархан Одех Маайт (июль 2011 г.). «Детоубийство в доисламскую эпоху». Международный журнал академических исследований: исследование феноменов. 2. 3 (4).
  21. ^ Али, Аскар (1992). Права женщин в исламе. Лондон: К. Херст и компания, Лондон. С. 21–25.