Аффективная медитация - Affective Meditation

Аффективная медитация это Христианин духовная практика происходящий из Средневековый Европа[1][2] по которому паломник, поклонник, или другой последователь Христа стремится представлять себе то Достопримечательности, звуки, вкусы, пахнет, движение, и тактильность конкретных сцен из канонические Евангелия и их персонажей, с особым акцентом на сочувствие сострадание и страдания из Иисус и радости и горести Дева Мария, приводя к подлинному и спонтанному выражению эмоция.[3][4]

Аффективная медитация - это духовная практика вокруг которого традиции и философия из аффективное благочестие вращается, и был инициирован Святой Ансельм Кентерберийский, впоследствии Бернар Клервоский, а в последнее время Франциск Ассизский, которым приписывают порождение выразительной формы поклонение через которые члены духовенство, монашеские ордена, и миряне визуализированный и представил сцены из жизни Христос с которыми они сочувствовал до такой степени, что их сострадательная идентификация со страданиями его и его матери Мэри проявляется в эмоциональных голосовых звуках и физических движениях.[5][6][7]

Следующий отрывок из произведения английского писателя, Настоятель и святой Элред из Риволкса указывает на наставления, данные христианами в традиции аффективного благочестия.[8][9]

... следуйте за ней [Девой Марией], пока она идет в Вифлеем, и, отвернувшись с ней из гостиницы, помогайте и утешайте ее во время родов; и когда маленького ребенка помещают в яслях, он изрыгает слова ликования, восклицая вместе с Исайей: Ребенок родился у нас, сын дан нам ... Обнимите эти сладкие ясли, позвольте любви победить стыдливость и эмоции изгоните страх, чтобы вы прикоснулись губами к самым священным стопам и повторяете поцелуи.[10]

Еще один пример - из писаний на английском языке. отшельник, мистика, и религиозный писатель Ричард Ролл, который выражает сочувствие страданиям Христа в своей работе Медитация на страсти.

Ах, Господи, печаль твоя - почему не моя смерть? Теперь они выводят вас вперед обнаженного, как червя, в окружении мучителей и вооруженных рыцарей. Давление толпы было невероятно сильным, они бросали в вас вещи и так позорно изводили вас, пиная вас ногами, как если бы вы были собакой. Я вижу в своей душе, как уныло ты ходишь, твое тело такое окровавленное, такое сырое и покрытое волдырями. Корона на твоей голове такая острая, и твои волосы, развеваемые ветром, залиты кровью. Твое прекрасное лицо такое бледное и опухшее от ударов и побоев, оно покрыто слюной и мокротой. И вниз течет твоя кровь; меня ужасает это видеть.[11]

Опыт аффективной медитации чаще всего провоцируется медитирует или же сосредоточение внимание на Христианин рисунки или картины, Музыка, или же литература изображающий опыт Иисус и Дева Мария, до медитирующий сочувствие с предметами этих изображений становится достаточно интенсивным, чтобы ускорить эмоциональный выражение, которое может включать слезы и плач, звуки голоса и молитва, а также телесные движения.[12][13][14]

В конце 1970-х гг. психолог, Йога педагог, органист в Culbone Church Джоан Д'Арси Купер, начал исследовать, используя истории, рассказанные и о Иисус как устные сценарии, с помощью которых можно вести членов приход через визуализации и медитации в традиции аффективной медитации.[15]

В 1982 году Купер опубликовал Управляемая медитация и учение Иисуса в котором она предлагает, чтобы слова Иисус, как записано в канонический Евангелия, возможно, были предназначены для рассмотрения и обогащаются путем слушания или чтения их как Управляемые медитации, с помощью которого читатель или слушатель может медитировать на сообщение и смысл, заложенные в тексте, и тем самым узнать Бог.[16]

Хотя аффективная медитация - это маргинальная практика, книги и учения Купера и творческий подход к Христианин медитативный практика, которую она поощряла, была признана важным вкладом в Нью Эйдж эпохи и движения, характеризующиеся личным и индивидуалист исследование различных медитативных и созерцательный традиции, выходящие за рамки формальных доктрина и религиозные организации, в том числе из христианство, индуизм, и буддизм.[17]

Рекомендации

  1. ^ Саузерн Р. У. Создание средневековья. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1953.
  2. ^ Байнум, К. В., Иисус как мать: исследования духовности высокого средневековья. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1982.
  3. ^ Хеннесси М.В., Страстная преданность, покаянное чтение и страница рукописи: «Часы Креста». в Лондоне, Британская библиотека, Дополнительная 37049. Средневековые исследования, Vol. 66, 2004, pp214–216.
  4. ^ Бартлетт, А.С., Бестул, Т.Х., Культура благочестия: средневековая английская религиозная литература в переводе. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999
  5. ^ Бестул, Т. Х., Святой Ансельм и преемственность англосаксонских религиозных традиций. Annuale Medivale, Vol. 18, выпуск 20, 1977.
  6. ^ Саузерн, Р. В., Святой Ансельм: портрет в пейзаже. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990.
  7. ^ Де Грегорио, С. Аффективная духовность: теория и практика. В Беде и Альфреде Великом. Очерки. В средневековых исследованиях Vol. 22, выпуск 130, 2005 г., стр. 129–139.
  8. ^ МакНамер, С., Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2010).
  9. ^ Льюис А. Проницательные преданные читатели: читатели, писатели и стремление к Богу в некоторых текстах позднего средневековья. Докторская диссертация Университета Оттавы, 2007.
  10. ^ Элред из Риво, «Правило для отшельников». В Aelred of Rievaulx: трактаты и пастырская молитва: об Иисусе в возрасте двенадцати лет. Правила жизни затворника и пастырские молитвы. (Отцы-цистерцианцы). Спенсер, Массачусетс: Цистерцианские публикации / литургическая пресса. 3-е издание. 1971).
  11. ^ Лайл, Д. Дж. (Ред.), Английская духовность в эпоху Виклифа. Ванкувер: публикации Риджент-колледжа, 2000.
  12. ^ МакНамер, С., Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания. Издательство Пенсильванского университета, 210.
  13. ^ Карнес М. Воображение, медитация и познание в средние века. Издательство Чикагского университета, 2011.
  14. ^ Шумейкер, С. Дж., Мария на кресте, Восток и Запад: Материнское сострадание и эмоциональное благочестие в ранней жизни Девы Марии и в эпоху Средневековья. Журнал теологических исследований, 2011, flr135.
  15. ^ Валлиец М., Крошечная церковь Калбоне, недалеко от Порлока. В Сомерсет Лайф, 4 ноября 2011 г.
  16. ^ Купер Дж. Д. Управляемая медитация и учение Иисуса. Солсбери: Книги Элементов, 1982.
  17. ^ Мерфи М., Донован С. и Тейлор Э. Физические и психологические эффекты медитации: обзор современных исследований. Институт ноэтических наук, 1997.