Алис Смайл - Alis Smile - Wikipedia

Улыбка Али: обнаженная саентология
Выстрел в голову человека с короткими волосами в очках в роговой оправе, смотрящего в камеру.
1978 Расширенное издание для СМИ
АвторУильям С. Берроуз
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСаентология
ЖанрКороткий рассказ
Дата публикации
1971
Тип СМИРаспечатать

Улыбка Али: обнаженная саентология представляет собой сборник эссе и короткий рассказ американским Автор битов Уильям С. Берроуз (1914–97). Впервые опубликованная в 1971 году как рассказ «Улыбка Али», книга в конечном итоге содержала также группу ранее опубликованных газетных статей, каждая из которых касается Саентология. Берроуз интересовался Саентологией на протяжении 1960-х годов, полагая, что ее методы могут помочь в борьбе с контролирующим обществом. Он присоединился к Церковь Саентологии позже в десятилетии. Однако он разочаровался в авторитарном характере организации. В 1970 году Берроуз опубликовал «взвешенное заявление» о методах Саентологии, поскольку считал их достаточно значимыми, чтобы давать комментарии. Эти части позже были собраны вместе в Улыбка Али: обнаженная саентология, который религиовед Хью Б. Урбан описывается как «не научное популярное разоблачение Саентологии».[1][2] В текстах Берроуза утверждается, что, хотя некоторые из саентологических методов лечения имеют смысл, догматический характер группы и ее секретность вредны.

Фон

Beat Generation писатель Уильям С. Берроуз был авангард автор, которого несколько важных критиков считают самым важным американским писателем со времен Вторая Мировая Война. Иногда его называют "Крестным отцом Панк-литература ", он принял образ, который Мэтт Теадо, исследователь битов, описывает как" измученного, но в высшей степени любопытного человека, который исследовал темную сторону человеческого сознания ".[3] Берроуз часто исследовал спорные социальные и политические проблемы с помощью «хладнокровного, почти насекомоподобного присутствия», которое оказало влияние на массовую культуру, а также на литературу.[3][4]

Берроуз считал, что читателям необходимо принимать активное участие в изменении своей реальности посредством чтения.[5] Например, такие произведения, как скандальный роман Голый обед (1959) затронул его опасения по поводу «битвы против контроля», а Берроуз писал, что другие «могут увидеть контроль, который часто контролируют правительства, религии, жадные люди и их собственная тяга к наркотикам, сексу или власти».[6][3] Теадо пишет, что Берроуз видел в словах «инструменты контроля, позволяющие злым силам навязывать свою волю людям», и он попытался использовать сами слова для борьбы с этой проблемой.[6] Он писал так, чтобы и он, и его читатели могли пересмотреть слова и создать новые уровни смысла, тем самым освободив их от общественного контроля.[5]

Его опасения по поводу социального контроля и языка побудили Берроуза подробно написать о Саентология. Саентологией он интересовался с начала 1960-х годов,[7][8] познакомившись с концепциями своего основателя Л. Рон Хаббард художником Брайон Гайсин.[9] В ранних романах Берроуза подчеркивалась сила Саентологии в борьбе с контролирующим обществом. Например, в обоих Билет, который взорвался (1962) и Нова Экспресс (1964), Саентология, наряду с техника нарезки, тишина и апоморфин (который, по его мнению, был чрезвычайно эффективным средством лечения героиновой зависимости), позволяет персонажам сопротивляться социальному контролю.[10] Эти работы отражали первоначальную веру Берроуза в то, что Саентология может быть инструментом освобождения от общественного контроля, так же как он использовал свой собственный стиль письма. Он стремился использовать нарезки, чтобы «раскрыть произвольную природу и манипулятивную силу всех языковых систем».[5] и связанные разрезы с теориями самости, изложенными Хаббардом. Дианетика.[11] Как объясняет религиовед Джон Лардас, «метод нарезки был евангельским аналогом Саентологии в том смысле, что он был предназначен для изменения сознания читателя».[5]

В 1967 г. Берроуз стал более серьезным приверженцем Саентологии, прошел несколько курсов и в 1968 г. Церковь Саентологии звонки "Чисто "- психологическое состояние, в котором удалось искоренить вредное влияние своих реактивный ум путем удаления инграммы, травмирующие мысленные образы, из их подсознания через саентологические аудиторская проверка процесс.[12][13] В своих работах Берроуз представил процесс, который саентологи называют «очищением» воспоминаний, как шаг к тому, чтобы стать активным, а не пассивным членом общества.[11] Таким образом, Саентология обратилась к Берроузу, потому что «подтвердила его веру в то, что сознание сродни магнитофонной записи, которую можно перематывать, быстро перематывать вперед или даже стирать».[11] Берроуз считал, что саентологическая практика одитинга помогла ему разрешить некоторые травмирующие жизненные переживания.[14] и "пришел к Е-метр как полезное устройство для дезинфекции ».[8] Однако у него были «растущие сомнения по поводу некоторых других саентологических технологий и серьезные сомнения по поводу их политики как организации».[8] Он был разочарован авторитарным характером организации,[15] и, как пишет биограф Тед Морган, «... надеялся найти метод личной эмансипации, а вместо этого нашел другую систему контроля».[15] В том же духе Берроуза обоих заинтриговало саентологическое изучение языка, но он почувствовал отвращение к тому, как он используется:

У них [Церковь Саентологии] есть много очень точных данных о словах и их влиянии - настоящая наука общения. Но я чувствую, что их представление часто было плачевным и что как наука, как совокупность знаний, она определенно искажается догматической политикой.[8]

К 1970 году Берроуз разорвал связи с Церковью Саентологии.[11][16] В конце концов его исключили из организации.[8] и объявлен находящимся в «состоянии государственной измены».[17] Он все больше разочаровывался в группе и написал серию критических статей, опубликованных в Mayfair.[18] Берроуз также заставил переехать в одну из своих штаб-квартир, опубликовав ее фотографии.[19]

Публикация и содержание

Улыбка Али, Рассказ Берроуза о Саентологии, был первоначально опубликован Unicorn ограниченным тиражом в 99 экземпляров в 1971 году.[20] Одновременно была выпущена запись, на которой Берроуз читает эту историю.[21] Два года спустя Expanded Media Editions выпустила исправленную и расширенную версию под названием Улыбка Али: обнаженная саентология, который содержал серию статей, большинство из которых ранее публиковалось в газетах и ​​журналах.[4][21] В 1970 году Берроуз опубликовал «взвешенное заявление» о методах Саентологии, поскольку считал их достаточно значимыми, чтобы давать комментарии.[1] Это заявление формулирует то, что он называет «точными и эффективными» терапевтическими методами группы, однако он также критикует авторитарный характер учреждения, называя утверждения Хаббарда фашистскими и сравнивая их методы внутреннего наблюдения с методами внутреннего наблюдения ФБР и ЦРУ.[1][22] Он также осуждает «безоговорочное признание», которого требуют саентологи, а также секретность учреждения.[1] Эти части позже были собраны вместе в Улыбка Али: обнаженная саентология, который ученый-религиовед Хью Урбан описывает как «не научное популярное разоблачение саентологии».[2] В 1985 году Expanded Media Editions выпустили двуязычное издание на немецком и английском языках.[20]

Существует принципиальная несовместимость между любой организацией и свободой мысли. Предполагать Ньютон основал Церковь ньютоновской физики и отказался показать свою формулу любому, кто сомневался в принципах ньютоновской физики?

- «Берроуз о Саентологии»[23]

"Берроуз о Саентологии" это мнение, первоначально опубликованное в Свободная пресса Лос-Анджелеса 6 марта 1970 г.[24] Он начинается: «Ввиду того факта, что мои статьи и утверждения о Саентологии, возможно, повлияли на молодых людей, чтобы они присоединились к так называемой Церкви Саентологии, я чувствую себя обязанным изложить свои нынешние взгляды на эту тему достаточно ясно».[23] Берроуз утверждает, что некоторые саентологические практики имеют ценность: «Некоторые из техник очень ценны и требуют дальнейшего изучения и экспериментов».[23] Он критикует организационную политику Церкви Саентологии и организации в целом, а также попытки Саентологии сохранить в секрете многие из своих методов консультирования и пишет: «С другой стороны, я категорически не согласен с политикой организации».[23]

"Уильям Берроуз: Открытое письмо мистеру Гарден Мастейн" изначально был опубликован в Ист-Виллидж Другое 7 июля 1970 г.[25] В Ист-Виллидж Другое Во введении к статье Берроуза отмечается, что открытое письмо «является окончательным ответом мистера Берроуза своим критикам и мистеру Гордену Мастейну, который напал на него за его позицию по саентологии на страницах LA FREE PRESS. В нем он задает неизбежный вопрос. перед лицом всех нас, независимо от того, занимаем ли мы профессиональное положение или нет: «Мы хотели бы знать, в каком положении находятся Саентология и мистер Хаббард. Война во Вьетнаме, о сексуальной свободе, воинствующие студенты, Черный источник, горшок, Красный Китай, политика американского отдела по борьбе с наркотиками и ЦРУ. Если речь идет о революции: на чьей стороне вы будете сражаться? »"[26]

«Уильям Берроуз о« Саентологии изнутри »Роберта Кауфмана» изначально был опубликован в Катящийся камень 26 октября 1972 г. Это рецензия на книгу Саентология изнутри, который был втянут в юридический спор.[27] В обзоре Берроуз рассказывает о своем личном опыте саентолога и описывает себя как антрополог.[28] Берроуз начинает с похвалы за решение Кауфмана раскрыть в книге конфиденциальные учения Саентологии высшего уровня: «Г-н Кауфман проявил настоящее мужество, впервые опубликовав так называемые конфиденциальные материалы Хаббарда. Саентология изнутри."[29]

"Письмо к Катящийся камень" Р. Соррелла (Церковь Саентологии) изначально был опубликован в Катящийся камень 5 декабря 1972 г.[30] Соррелл написал от имени Церкви Саентологии Катящийся камень, утверждая, что заявления Берроуза в его обзоре Саентология изнутри были неточными.[31] Соррелл отметил, что книга была вовлечена в юридические споры, и прокомментировал: «Я включил сюда перечисление этих неточностей с документацией, чтобы показать, что мистер Берроуз может быть писателем, но не всегда может считаться точным».[31]

"Ответ на письмо Р. Соррелла" Уильяма Берроуза - это поэтапный ответ на письмо Соррелла в Катящийся камень.[30] В общей сложности Берроуз решает 28 вопросов, в том числе:Проверки безопасности Саентологии ", Честная игра, отлучение, то финансовые дела Саентологии, Саентологическая терминология Такие как "Wog ", а также эффективность Э-метра как детектор лжи.[32]

"Улыбка Али" Уильяма Берроуза - это рассказ, первоначально опубликованный Unicorn в 1971 году, а затем переизданный в сборнике рассказов Берроуза, Истребитель! (1973).[20] В начале истории Клинч Смит, бывший колониальный чиновник, живет в английском городке, который затмевает гигантский куча шлака. Он расстроен, когда получает письмо от друга-саентолога, в котором говорится, что он «отключится» от Смита, описывая его как «подавляющий человек ". А Крис висит на стене своей комнаты, напоминает Смиту Али, которого он встретил 30 лет назад в Малая. Али был помещен под латах заклинание старушки, заставившее его танцевать на рыночной площади. Смит спас Али, сделав молодого человека своим слугой. Однако Али вернулся на рынок и побежал буйный, убив нескольких женщин крисом. Смит был вынужден застрелить Али, а крис оставил себе на память. Вернувшись в настоящее, Смит чувствует себя обязанным снять крис со стены и отправиться в город, где идет борьба между хиппи и местными жителями с членами саентологической организации. Морская организация в толпе тоже. Смит убивает крисов, у которых, кажется, есть своя собственная жизнь. Он наносит удар лорду Вестфилду, Домашний офис чиновник, который попросил частного детектива проникнуть в саентологическую организацию, женщину и нескольких членов Морской организации, а затем случайный прохожий застрелил его. Полиция и другие бойцы готовятся вступить в бой. При этом отвал шлака рушится и хоронит всех. В конце концов, «призрачное лицо» Али улыбается всем.

Прием

В библиографии Майкла Б. Гудмана и Лемюэля Б. Коли за 1990 год, посвященной работам Берроуза и критике на него, описывается как «наиболее полное и современное руководство по первичным и вторичным материалам Берроуза»,[33] нет современных обзоров, перечисленных для Улыбка Али: обнаженная саентология.[20]

Примечания

  1. ^ а б c d Семя 2004, стр. 149–50
  2. ^ а б Городской 2006, п. 357
  3. ^ а б c Теадо 1997, п. 332
  4. ^ а б Теадо 1997, п. 331
  5. ^ а б c d Лардас 2001, стр. 237–38
  6. ^ а б Теадо 1997, п. 333
  7. ^ Кавени 1998, п. 121
  8. ^ а б c d е Майлз 1992, п. 155
  9. ^ Лардас 2001, п. 233
  10. ^ Майлз 1992, стр.114, 120, 129
  11. ^ а б c d Лардас 2001, стр. 234–35
  12. ^ Майлз 1992, стр. 155–56
  13. ^ Морган 1988, п. 440
  14. ^ Морган 1988, стр. 440–41
  15. ^ а б Морган 1988, п. 443
  16. ^ Мерфи 1997, стр. 1115–16
  17. ^ Мерфи 1997, стр. 117–18
  18. ^ Майлз 1992, п. 156
  19. ^ Майлз 1992, стр. 156–57
  20. ^ а б c d Гудман и Коли 1990, стр. 16–17
  21. ^ а б Майлз 1992, п. 173
  22. ^ Городской 2006, п. 373
  23. ^ а б c d Берроуз и Вайснер 1985, п. 63
  24. ^ Семя 2004, п. 297
  25. ^ Рассел 2001, стр.209, 236
  26. ^ Берроуз и Вайснер 1985, п. 78
  27. ^ Staff (1 июня 1973 г.), «Саентология изнутри: как я присоединился к саентологии и стал сверхчеловеком (рецензия на книгу)», Литературное приложение Times, п. 619
  28. ^ Гудман и Коли 1990, п. 69
  29. ^ Берроуз и Вайснер 1985, п. «Обзор« Саентологии изнутри »Роберта Кауфмана»
  30. ^ а б Берроуз и Вайснер 1985, п. «Содержание»
  31. ^ а б Берроуз и Вайснер 1985, п. 90
  32. ^ Берроуз и Вайснер 1985, стр. 91–98
  33. ^ Bracken & Rettig 1998, п. 76

Рекомендации

внешняя ссылка