Антииудаизм в раннем христианстве - Anti-Judaism in early Christianity

Антииудаизм в раннем христианстве это описание антииудейский настроения первых трех веков христианства; первый, 2-й, и 3 века. Раннее христианство иногда считается христианством до 325 г., когда Первый Никейский собор был созван Константин Великий, хотя нет ничего необычного в том, что христианство 4 и 5 веков также относится к этой категории.

Евреи-христиане были исключены из синагога, согласно одной теории Совет Ямнии, так как они отказались платить Fiscus Judaicus.[1]

Уильям Николлс написал в своей книге Христианский антисемитизм: история ненависти:

... само присутствие еврейского народа в мире, продолжающего верить в верность Бога оригиналу завет ... ставит большой вопрос против христианской веры в новый завет сделано через Христа. Наличие этого вопроса, часто глубоко укоренившегося в христианском сознании, не могло не вызывать глубокого и мучительного беспокойства. Беспокойство обычно приводит к враждебности.[2]

Раввин Майкл Дж. Кук считает, что и современные евреи, и современные христиане должны пересмотреть историю раннего христианства и трансформацию христианства из еврейской секты, состоящей из последователей еврейского Иисуса, в отдельную религию, часто зависящую от терпимости Рима. во время обращения в свою веру среди верных Римской империи язычников, чтобы понять, как история Иисуса приняла антиеврейскую форму, когда Евангелия приняли окончательную форму.[3]

В Греческий слово Ioudaioi также может быть переведено как «иудеи», что в некоторых случаях означает евреев из Иудея, в отличие от людей из Галилея или же Самария например.[4]

Новый Завет

Основная статья: Антисемитизм и Новый Завет

Утверждалось, что Новый Завет способствовал последующему антисемитизм в Христианин сообщество.[5] А. Рой Эккардт утверждал, что в основе антисемитизм и ответственность за Холокост в конечном итоге лежит в Новом Завете.[6]

Эккардт настаивал на том, что христианин покаяние должен включать пересмотр базового богословского отношения к евреям и Новому Завету, чтобы эффективно бороться с антисемитизмом.[7]

Опубликовать Новый Завет

Считается, что ряд враждебных действий, предпринятых церковными руководителями против евреев вначале, повлияли на более позднюю христианскую мысль.

Один из примеров этих действий взят из исторического отчета, касающегося Амвросий, епископ Милана. В 388 г. тогдашнему римскому императору Феодосию Великому сообщили, что епископ в Каллиникум привел своих последователей к разрушению и сожжению местной синагоги. Амвросий, узнав о намерении местного губернатора Каллиникума заставить епископа оплатить реконструкцию синагоги, обжаловал приговор императору. Когда Феодосий впервые отклонил апелляцию, Амвросий «публично отказал ему в причастии, пока он не отменил приговор губернатора».[8] В конечном итоге Феодосий согласился с Амвросием, и решение губернатора было отменено. Многие ученые полагают, что подобные примеры способствовали формированию христианских представлений о евреях как о гражданах второго сорта, чья собственность по своей природе стоит меньше их.[9]

По словам римского историка III века Джастин, христиане «рассматривались как« истинный духовный Израиль », потому что евреи презирали и оставили закон Божий и святой завет Бога».[10] Многие римские официальные лица, в том числе Юстин, основываясь на восприятии христиан как избранного их бога народа, выступали за расширение прав язычников в Римской империи, а также стремясь резко сократить права евреев, которыми обладали в то время, веря своим утверждениям. к легитимности быть ложным.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Историки спорят, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до внесения Нервой модификации Fiscus Judaicus в 96 г. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение, Paulist Press (1995), ISBN  0-8091-3610-4, PP 190-192 .; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг., Вт. Б. Эрдманс Паблишинг (1999), ISBN  0-8028-4498-7, С. 33-34 .; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи, Oxford University Press (2004), ISBN  0-19-511875-8, п. 426 .;
  2. ^ Уильям Николлс: Христианский антисемитизм: история ненависти (Джейсон Аронсон, 1993) ISBN  1-56821-519-3. стр.90
  3. ^ Майкл Кук 2008 Современные евреи занимаются Новым Заветом
  4. ^ Полное Евангелие, Редактор Роберта Дж. Миллера, страницы 193–194, эпизодическое эссе на тему «Иудеи», например, перевод Иоанна 1: 7: «После этого Иисус путешествовал по Галилее, он решил не ехать в Иудею, потому что Иудеи искали шанс убить его ».
  5. ^ Вопрос об антисемитизме в писаниях Нового Завета того периода. Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. Н. Э. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. Стр. 179. «Таким образом, вызов, брошенный, в частности, христианским исследователям Нового Завета, не может быть устранен ... Вопрос, с которым мы должны столкнуться, заключается в том, неотделимы ли такие отношения от Священных Писаний, в которых они были. основан. ... с точки зрения настоящего расследования, указывает ли отношение к евреям в документах после 70-го НЗ на то, что окончательный разрыв, решительное разделение путей между христианством и (раввинским) иудаизмом, уже произошло? '
  6. ^ Эккардт, А. Рой. Старшие и младшие братья.
  7. ^ Эккардт, А. Рой. Ваш народ, мой народ.
  8. ^ Паркс, Джеймс, 1896–1981 гг. (2011) [1964]. Конфликт церкви и синагоги: исследование истоков антисемитизма. Американский совет ученого общества. ISBN  978-1-59740-504-1. OCLC  749282962.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  9. ^ а б Эванс, Крейг А. Хагнер, Дональд Альфред. (1993). Антисемитизм и раннее христианство: вопросы полемики и веры. Fortress Press. OCLC  826630329.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  10. ^ «Лишение наследства евреев: Авраам в раннехристианской полемике». Выбор обзоров в Интернете. 29 (6): 29–3272-29-3272. 1992-02-01. Дои:10.5860 / выбор.29-3272. ISSN  0009-4978.

дальнейшее чтение

  • «Христианский антисемитизм: история ненависти» Уильяма Николлса, 1993 г. Опубликовано Jason Aronson Inc., 1995 г.
  • «Зрелое христианство: признание и опровержение антиеврейской полемики в Новом Завете» Норман А. Бек, Susquehanna Univ. Пресса, 1985
  • «Сатанизация евреев: происхождение и развитие мистического антисемитизма» Джоэл Кармайкл, Фромм, 1993
  • «Истоки антисемитизма: отношение к иудаизму в языческой и христианской древности» Джон Г. Гейгер, Oxford Univ. Пресса, 1983 г.
  • "Что они думали о евреях?" Отредактировано Алланом Гулдом, Джейсон Аронсон Inc., 1991 г.
  • «Антиеврейская клевета Нового Завета и условности древней полемики», Люк Джонсон, Журнал библейской литературы, том 3, 1989 г.
  • "Три папы и евреи" Пинхас Э. Лапид, Hawthorne Books, 1967
  • «Национал-социализм и Римско-католическая церковь» Натаниэль Миклем, Oxford Univ. Пресса, 1939 г.
  • Богословский антисемитизм в Новом Завете ", Розмари Рэдфорд Рютер, Christian Century, февраль 1968 г., том 85
  • «Иоанн Златоуст и евреи» Роберт Л. Уилкен, Univ. из California Press, Беркли, 1983 г.
  • "Антисемитизм в церкви?" от Хулио Дам

внешняя ссылка