Бангалор Карага - Bangalore Karaga - Wikipedia

Бангалор Карага
ЧастотаЕжегодный
Место проведенияБангалор
Местоположение (а)Дхарамараяна Гуди (храм)
СтранаИндия
Активные годы800 лет[нужна цитата ]
Предыдущее мероприятие2020
Следующее мероприятие2021
Емкость3-8 лак
ПлощадьТигаларпет, Нагаратпете
ЛюдиТигала сообщество

Бангалор Карага один из старейших праздников, отмечаемых в самом сердце Бангалор (ಬೆಂಗಳೂರು). Бангалор Карага - это прежде всего известная традиция Вахникула Кшатриев. Тигала община на юге Карнатака. Фестиваль Карага обычно проводится мужчинами общины. Есть легенда, которая дает им такую ​​привилегию. Вахникула Кшатрии считают, что в последней части Махабхарата, когда Пандавы были показаны проблеск ада, последний Асура (Демон) называется Тимирасура был еще жив.

В это время Драупади, жена Пандава, приняла форму Шакти-деви. Она создала огромную армию солдат под названием Виракумара. После победы над Асуром солдаты попросили Шакти Деви остаться с ними. Хотя ей пришлось вернуться, она пообещала им, что будет приезжать к ним каждый год в первое полнолуние первого месяца первого месяца месяца. Индуистский календарь.[1] Тигала считает, что они принадлежат к этому сообществу солдат.

В Караге Драупади поклоняются как воплощению Адипарашакти и Парвати, что, как говорят, было результатом дарованного ей Господом Шивой или Господом Брахмой дара, чтобы она имела пять мужей.[2]

История

Корни Караги уходят корнями в более чем пять веков назад. Тигала сообщество, которое поддерживало фестиваль на протяжении веков. Тайна окутывает происхождение Тигала. По одной учетной записи, Thigalas произошли от львов мудреца Ангираса, потомки которого были основателями большинства династий Южной Индии.

Карага Шактёцова

Шри Храм Дхармарая Свами из Бангалора Карага в 2009

Это праздник Драупади. Участники Караги несут божество на голову, не касаясь руками и не двигаясь. Считается, что Драупади спустится из небеса к земной шар и оставайся на три дня с сообществом. В связи с этим община будет выполнять Врата (религиозную практику) в течение 11 дней в году со дня Чайтра Шашти.

В Thigalas верят, что Драупади Шакти (сила) достигает предела во время фестиваля Карага, и носитель Караги, одетый в женскую одежду, является символом Драупади. Это имеет высокое ритуальное значение для Тигаласа, и они чествуют Драупади, поскольку считают, что она идеальная женщина.

Сама Карага представляет собой высокую цветочную пирамиду, балансирующую на голове носителя. Карага покидает храм около полуночи. На даршан преданных из храма приносят богиню на голову карага-носительницы.

Карага - уникальный праздник, объединяющий людей разных религий.

Карага начинается с церемонии поднятия флага в ночь на Саптами, седьмой день светлой половины Чайтры, первого месяца в индуистском календаре. Именно в этот день Кумбха или священный горшок, называемый «Хаси Карага», делают из осадка резервуара Сампанги. Позже ночью Карага устанавливается в мантапе на берегу танка.

Традиционно празднества начинаются с произнесения мантр (заклинаний) и поднятия церемониального флага на берегу реки. Бангалор Танк Сампанги. На седьмой день Хаси-Карага (нежная Карага) выносится из пруда с соленой водой недалеко от Храм Дхармарая Свами. Легенда гласит, что носитель Карага, находясь в глубокой медитации в воде по пояс в пруду, внезапно чувствует тяжесть на голове. Держа предмет, как младенца, он идет к резервуару Сампанги. Затем объект возвращают в храм Дхармарая Свами и кладут рядом с идолом Дхармы. С этого момента он становится Карагой.

Карага умело балансирует на голове носителя. Перевозчик в своем временном аватар как Драупади, идет в дома виракумаров, где их семьи совершают пуджу Караге. Носитель практически находится в трансе, даже когда он танцует вместе с виракумарами (которые несут свои мечи). Когда процессия возвращается в храм, уже рассвет.

Карага - фестиваль клана Тигала

Каждый год Тигала отмечают праздник под названием Карага. История Караги также уходит корнями в Махабхарата.Драупади это общественное божество Вахникула Кшатрии. Карага - ежегодное празднование ее как идеальная женщина и из женщина-сила (Богиня-мать). Карага - это горшок, на котором находится цветочный конус. Этот конус сделан процессией из исторического Храм Дхармарая Свами в Тигалара-пейтей район старого города, сквозь ночь.

Ночью карага совершает поклонение по ее пути. В районе храма Дхармарая Свами люди непрерывно поют религиозные гимны, побуждая людей в своей группе петь и петь. Большое количество людей ждет в храме возвращения Караги.

Карага начинается с церемонии поднятия флага, которая называется Дхваджарохана. Желтый флаг поднят во дворе храма, где флаг поднят на бамбук флагшток и в первый день виракумара и священника Джанивара (нить, перевязанная через левое плечо) и священная канкана (священная нить) привязана к их запястьям, только тогда они могут Sevae (служить) ей.

Молитвы возносятся священником, виракумарами и чакригарами. В традиции участвуют пять потомственных родовых семей. Все ритуалы скрыты в секрете. Со 2-го по 6-й день по вечерам проводится аарти в Cubbon Park шакти пита, а затем у других 8 источников воды. На шестой день дамы молятся Драупади Деви с тщательно продуманным аарати.

7-й день - Хасэ Карага, когда символически богиня готовится к свадьбе. Она выходит из кере (танк), приготовленная как женщина, полностью одетая как невеста, и с помощью другого секретного ритуала она несет калашу (горшок). Виракумары поклоняются ей и проводят в храм Дхармарая Свами.

8-й день Понгал sevae, совершаемое женами veerae daras богине. В день пурнами бракосочетание богини и утсав-мурти оформляется процессией. 10-й день Шанти Пудже Потха раджа, также защитник и шурин Пандавы. 11-й день - васант утсава, все ритуалы, относящиеся к фестивалю, завершатся, и флаг Караги будет развернут.

Карага возвращается в Храм утром. В этот момент происходит много танцев и песен. Поклонение предлагается в храме. Совершается множество ритуалов, и праздник подходит к концу. В течение всего периода фестиваля людям бесплатно предлагают приготовленный рис, смешанный с различными специями.

Цель Караги

Драупади это форма шакти, которая Дхармарайя поклонялись. Эта Карага предназначена для мира. Драупади Деви не установлена ​​в храме здесь во времена Караги. Она поставлена ​​как чакрастапане, чтобы набожный получил ее даршан (Посмотреть). В противном случае она представлена чарка пит. Этому представлению хакти следует только Тигала. Уже более 800 лет фестиваль отмечается в храме, и ни разу богиня и колесница не оставили в своем ежегодном путешествии.

Карага Перевозчик

Авианосец Карага будет рассматриваться как временный аватар из Драупади.

Уникальной особенностью праздника Карага является то, что мужчина, одетый как женщина, носит Карагу на голове. Некоторые говорят, что это праздник женственности и женственности, но некоторые утверждают, что это результат Драупади проклятие. Это рассматривается как оскорбление Юдхиштхиры, который позволил Кауравам унизить Драупади в суде.

В роли, изменяющей пол, которая влечет за собой, помимо прочего, 11 дней аскетизма, выбирается мужчина из секты Ачарья Пуджари общины Тигала, поскольку для того, чтобы нести Карагу, требуется физическая сила мужчины.

Священник Караги совершает аскезы с шести месяцев и носит одежду своей жены. мангала сутра (Священный узел), который получает его на 10-й день церемонии бракосочетания. Она не будет видеть своего мужа со времени Виджаядашами Который будет жить в храме до окончания Караги. Поэтому, когда процессия Карага останавливается перед ее домом, она, в отличие от других преданных, не может выйти, чтобы получить благословение. По линиям Виджаядашами празднование Dussera или же Дасара Так что и в последний день Карага празднует торжество добра.

Карага входит в Sanctam Sanctorum в храме и через некоторое время под пение имени Господа Говинды Веды и произносятся мантры, и музыка достигает пределов неба. В этот момент Карага выходит из Санктам Санкторум, неся Карагу на голове. Аарати исполняется Караге как в Шри Ганеша и храм богини Мутхьяламмы.

В 2019 году Шри Ману Наградж второй раз успешно перенес Карагу. Известными карага-пуджари последнего времени были: Пуджари Шива Шанкар, Пуджари М. Адишеша, Пуджари М. Абхиманью, Пуджари М. Лакмиша, Пуджари А. Гнанендра, Пуджари С. М. Локеш.

Виракумарас - их преданность богине Драупади

Veerkumaras предлагая свои услуги общественному божеству Драупади.

Во время праздника Карага сотни молодых людей с обнаженной грудью, одетых только в дхоти и тюрбан, участвуют в процессии, они также несут с собой мечи. Таких молодых людей называют Veerkumaras (или вееракумарару) доблестные юноши. Эти люди также носят красную одежду, называемую вастру или вастра, чтобы показать свою преданность богине. Драупади. Однако только люди, принадлежащие к Тигала сообщество может стать веркумарами. Эти молодые люди ударяют мечом по обнаженной груди. Если сочится кровь, то они считаются признаком несоблюдения виракумара ритуальных формальностей, требуемых для этого случая, и в конечном итоге они дисквалифицируются от официальных процедур.

Виракумары исполняют Алагусевай произнося слова Алалала-Ди-Ди-Ди-Зик-Дхи-Зик-Дхи и ударяя своими мечами по груди. Вееракумарс будет соблюдать пост до конца фестиваля.

Еще один человек, которого стоит остерегаться, - это Каранга. Каранга носит на голове глиняные горшки и погружает их в резервуар Сампангни. Говорят, что, когда человек выходит из храма с карагой на голове, его окружают люди с мечом. В случае, если Карага выскользнет из головы или потеряет равновесие и упадет, мечи имеют угрожающее значение, потому что по традиции носильщик будет убит этими бойцами на мечах. На протяжении веков эта традиция продолжалась и доминирует до сих пор.

причастие

После поднятия флага банда виракумаров посвящена в строгую аскезу. Между прочим, виракумары из Тигала семьи, которые создали Harake (клянусь) Драупади что они пошлют виракумару в Карагу, если их трудности будут решены.

Выделенная клика

Гауда - глашатаи Караги, а Ганачарьи и Чакригару - посвященные в вахникула кшитрии секты, которые несут традицию проведения Караги.

Чакридарару - это те, кто выполняет различные виды пуджи во времена Караги. К ним относятся ганте пуджари (священник, который звонит в колокол), которые являются гуру и проводят храмовые ритуалы, родственники жреца Караги, родственники из клана потхараджа. Банка Дасайя (свистящие бегуле), Колгару / Колкарару (глашатаи сообщений), Гана Чари (глава общины). У этих пяти семей есть Кула Пурохита (священник клана), который Брамин выполняет Индуистский ритуал, называемый пунья хома согласно шастрам (священным текстам).

Семья Потраджа Тигала община будет знаменосцем и принесет флаг к храму в процессии. Общее руководство и наблюдение осуществляют ганачарьи. Все эти функционеры, имеющие общий атрибут, находятся под надзором гауд, которые обеспечивают бесперебойную работу. Все очень хорошо сбалансировано и идеально рассчитано по времени, как это было сделано несколько веков назад.

Дваджарохана - поднятие флага

Врата начинается с Дваджароханы в день Чайтра Шрастхи. Кула Гауда (глава общины) общины, Дасайя, Колкара (Севак) и Вира Кумарас приносят в храм храмовые Картхи, такие как Ганачаари, Ганте Пуджари, Карага Пуджари и Поотхараджа Пуджари (другой священник).

Кула Пурохитха (Главный священник) совершает Шудди Каарью (пунйаха) храма, за которым следуют Утсава Арджуны и Драупади вместе с Дваджей. После этого преданные Джараганахалли традиционно подносят храму бамбуковый шест с 48 побегами. Кула Пурохитха совершает абхишеку, шанти пуджу и Дваджаарохану вместе с Карага пуджари в Брахми Мухурте.

После храма Дваджарохана, Картх Чакаридхарас, Виракумарас входит в Дикшу, надев канкан и священный шнур перед началом этой Врата.

Шудди Карья

Тиртха Снана (святое омовение) накануне Шакти Арадхане и для получения Адишакти на эту землю принято совершать вечный Шудди, Шанти. Для этого Шудди Карья и Тиртха Снана будут проходить в 8 направлениях в городе со следующего дня. дваджарохана. Тиртха Снана состоится вместе с Тришулой, Бхандхара Чати, Калашей, Ганте, Дхамаругой, Мантрадандой и Баку, Карага Пуджари, Ганте Пуджари, Чатри Чамара, Надасварой и Банка Дасаиа. Считается, что Потхараджа Пуджари с Тришулой, звуком Банка, Силой Бандхара Чати и Калаши очистят все злые силы на земле.

Достигнув определенного места, происходит шуддхи карья. Карага пуджари будет принимать святое омовение и совершать пуджу, моля Богиню удержать злые силы от святого места. Подобные представления будут проводиться все 8 дней следующим образом.

6 мест Thirtha Snana
НаправлениеСоответствующие места поклоненияМесто расположения
К северо-востокуШактипитаХасикарагадакана, т.е. Сампангитанк
ВостокХрам ЙелламмыСамапангирама Нагар
Юго-востокХрам МунешвараСудхаманагар (Хувина Тота)
югMariswamymuttДандупалья (Каласипалья)
Юго-западГавипура ГуттахаллиКомплекс школы Ганеши рядом с рынком Шри Кришнараджендра, рядом с Кемпегоудакоте в больнице Виктории.
Северо-ЗападХрам АннаммыКалаянапури возле Дармамабудикере в Маджестик.

Этим аштадикбандхана выполняется, чтобы не допустить дьявола и злых сил для этого святого места.


Аарати Утсава - фестиваль огней

На шестидесятый день праздника Карага, то есть на Екадаши, будет проводиться Аарати Сева. Женщины и дети играют большую роль на шестой день, который называется Аарати Утсава. Идол Потраджи и Тришула несут процессию. Перенос Тришул во время процессии отмечает всю территорию как священную. Пуджи совершаются Тришул различными участниками во время процессии.

Тигала женщины берут на себя этот день и выступают аарти служение общественному божеству Драупади.
Преданные, демонстрирующие боевые искусства, такие как Кэти Вараси, Колу Вараси в течение Aarthi Depotsava.


В этот день дамы общины готовят аарати с рисовым полом и украшают его цветочными палочками с жасмином и цветком канкамбара, прикрепляют к рису и пирогу с джаггери и помещают в сосуд, украшенный цветами, называемый ёлкунга. Внутри сосуда помещается лампа.

Затем женщины несут ее на головах в храм, чтобы совершить пуджу. Также в этот день молодежь, обучавшаяся в Phyilmann Annayappa Garadi и Kunjahna Garadi (Gym), приносит с собой свое оружие и проводит в храме выставку боевых искусств, таких как Kathi Varasi, Kolu Varasi и Benki Chandina Pradharshana, а также других подобных древних боевых искусств.

Собравшись в храме, аарати отправятся на «прадакшану» храма в 3 часа ночи на 7-й день. Этой процессией возглавят «Дети Гаради», проявившие свои героические таланты, такие как «Колу Варасе», «Кати Варасе», «Комбу Варасе», «Мусти Юдха».

К вечеру 18:00 четыре партии сева-карт будут двигаться в четырех направлениях и получать пуджу от общины. В каждой группе будет «Конта» (Тришула). «Ганте», «Панджу» и «Надасвара». После выполнения ааратхи пуджи дома они приведут аарати в храм.

Маршрут ааратхи утсава начинается от храма Дхармарайя Свами, марширует в сторону Кумбарапете вместе с главной дорогой Нагатерапете, а затем, наконец, заканчивается внутри храма. После этой процессии около 6 часов утра в храме будет проходить Маха Мангаларати.

На 7-й день, то есть в «Трайодаши», после «Тирта Снана» Дурга Пуджари проведет «Дикша Прадхана Яджна». Кула Гаудас и Ганачари представляют заинтересованную молодежь сообщества, которая ищет «дикша». Дурга Пуджари исполняют Яджну (Бог Огня) с патиной мантры. Людей, которые принимают дикшу, обучают «Алагу Сева» и принципам, которым необходимо следовать. В тот же день в 19:30 Кула Пурохитха очищает главную колесницу «Калаши» с помощью шудхи и шанти-карьи. После этого «Канкана», «Мудупу» и «Павитра Дара» (священная нить), привязанные к северо-восточному углу колесницы, с последующим размещением «Каласас», «Чатра» и «Двааджа» на вершине. колесницы. После этого состоится украшение колесницы, которое будет готово ко Дню Чайтра Пурнима.

После каласа-пратистхапаны карага-пуджари вместе с Ганачари, Ганте Пуджари, Потхараджу Пуджари, Чакридара и Виракумарас предлагают Бали или Гааву Анну (вареный рис с куркумой) Астадикпалакасу в 8-м направлении, чтобы помочь и сотрудничать в Карага-Шакти. Процесс продлится еще два дня.

Хасэ Карага

Отсюда и далее будет происходить очень важная Карага Шактиотсава Врата. Картхи Втхсавы предложат Молитву и Мантрапатану, чтобы поглотить силу богини Адхишакти в Карагада Кунте, отсюда они перейдут к Шактипите, что является очень священным и секретным процессом деватха-каинкарья, который не раскрывается другим.

Пачу Каргу или же Хаси Карга несет Карага всю дорогу от сампанги танк для Шри Храм Дхармарая Свами.

Shakthi Peeta расположен в районе дна резервуара Сампанги. Этот пита противостоит силе, а также привлекает преданных во время движения Карага Шакти, арадхана к храму, в этот период виракумары возобновят действие канкана дикша из кула пурохитхи и получат благословения от карт, таких как Кулагуда, банкадасайя. Потхараджа Пуджари предлагает Гандху всем виракумарам и Гаоти, а Кула Гауда предлагает гирлянды всем картхам, Чакридарам, Виракумаре и преданным.

Карпура (камфора) горела в кане (священном месте) как знак жертвоприношения божеству, так как драупади родилась из огня. В определенное время сила колеблется вокруг этой области. Затем виракумары начинают петь Говинда Говинда и предлагают Алагу севаи Севаи, в котором они с силой бьют себя мечами в грудь, повторяя мантру Дхик-Де, Дхик-Де. В то же время банка (длинная буга) будет издавать громкий звук. Все эти действия заставляют силовые волны насильственно перемещаться по этому священному месту. К этому времени Картхи совершают молитву и Мантрапатану Адхишакти Дроупатидеви. Пуджари войдет в шактипиту, чтобы присоединиться к картам. Вынужденные волны силы заставляют священника возобновить божественную силу.

Это мощное и чудесное зрелище, когда Карага держит Мантраданду и Карагу слева, а Баку - в правой руке. Пуджари покрыт рагадой с цветами жасмина (букет цветов, покрытый ото лба до задней части ног). Появление священника в свете панджу (большая хлопковая ручная палка, обожженная касторовым маслом) вдохновит преданных погрузиться в глубокую бхакти. Это опыт, что даже метериолисты (настика) также станут астикой и будут уважать силу шакти.

Несущий Карага поднимает Хаси Карага вместе со священным посохом в левой руке и серебряным кинжалом в правой.

Вскоре после этого карты начнут путь к началу санчары от Шактипиты до Храмовой мысли шактишалы (Йелу Сутинакоте) в помещениях Бангалора Маханагара Палике. Это факт, что Адхишакти известен как объединенная сила Срушти (Творения), Стхитхи (Поддержания) и Лайи (Разрушения), когда мы движемся, мы узнаем эти наблюдения.

Картхи дадут своевременный совет виракумарам, чтобы расчистить путь. Они будут следовать за Хаси Карага, повторяя Говинда-Говинда, когда они сразу же замедлят свой путь, они начнут Алагусеву с пения Мантра Hall-Hallow Dick-De.

Когда движение шакти усиливается в толпе преданных, картхи запускают Натья-мантры и заставляют жреца следовать по стопам Ганта-Надхи, чтобы привести ее силу в норму. После пуджи в Yelusuthina Kote, Хаси Карага сделает перерыв на некоторое время и сядет в позу «Veera Mandi», Veerakumaras предложит Алагусеву и преданным молиться Господу Кришне и повторять Говинда-Говинда нама во всех трех местах, и это появляется Алагусева Виракумаров и молитвы преданных должны удовлетворить движение шакти, направленное к храму.

Хаси Карага будет размещен в центре Гарбха Груха (Святилище). Это важный и священный Утсава, и считал, что Адхишакти Драупади живут в этом святом месте в форме Хаси Караги.

Чайтра шудда чатурдаши после регулярных пуджаади каинкарйи, женщины общины собираются и готовят Понгал Прасад, чтобы предложить Адхишакти Драупади Деви. В полночь, в час дня, Усавакартхи собираются в храме Гантепуджари и члены его семьи начинают Бхарата Пурана Катхана, возвещая силы Драупади Деви. После пураны катаны во время Арундодхая Адхишакти Драупади Деви будет предложена Понгал сева пуджа. В этой Утсаве будут преобладать женщины. Они верят, что богиня Драупади будут рады их севе и благословят их и их семью.

В седьмой день фестиваля Pache Karagun проходит возле танка Сампанги, который является одним из старейших танков в Бангалоре. Все место украшено цветами, огнями и листьями. Преданные часами ждут вместе, чтобы взглянуть на Богиню во время шествия.

Бангалор

Пыл Караги в полночь - вершина преданности

Благоприятный день Карага Шактиотсава выпадает на Чайтра Пурнима в день полнолуния в месяце Чайтра. Это девятый день фестиваля, и он начинается со священного омовения. Пост соблюдается в течение всего дня, чтобы выразить почтение Богине. Драупади.

Хувина Карага посещение домов Veerakumaras в Thigalarpete.

Члены декораторов колесниц (Therukattuva maneyavaru) украшают главные семь колесниц Ankhana разноцветными тканями и создают роковую черту на вершине колесницы под калашей и Veera. Хануман фотография будет прикреплена к обречению, и колесница будет готова двигаться до начала Санчара Карага Шактицава.

Утром того же дня Утсава Картх и Виракумары собираются в 10 утра возле храма и присоединяются к священнику в Карагада Кунте со всей чатрой. Чамара, Двааджа и Надасвара, процессия достигнет Карагада Кунте. После пуджи и прасада они возвращаются в храм. Возвращаясь в севакартхи, Виракумары и преданные приносят зеленые листовые ветви Дерева Хонге и делают Мантапу в храме. Достигнув храма, будут проводиться обычная пуджа и регулярные каинкарья.

Священник проводит пуджу из браслетов и носит браслет (Bale Thodisuvudu) и готовится к Виваха-шастре в качестве невесты, кула-пурохитха ведет его в священное место и выполняет хому. Картхи пойдут в дом священника и принесут мангала-дравьи и Мангалью с Багиной. Он будет доставлен к Гарбха-грихе, Кула-пурохитха проведет сумантра-виваха для господина. Арджуна и богиня Драупади Деви. Таким образом, священник Карага-картха наделен полномочиями нести на себе сверх-божественную силу Адхишакти в форме КАРАГА.

Священник и каратхи совершают шантхикаинкарью вечным силам вокруг области храма, предлагая Бали, и переходят к Карагада-кунте в 22:00. Карагада-карта предлагает мантры песнопения Каранда и готовит предпосылки для Карага Шактицавы. Деватха Каинкарья священны и тайны; это соблюдается и практикуется на основе древней Тантра-Мантра-видханы Шакта Пантхи. Оттуда они достигнут Шакти Пита, зажгут карпуры и вознесут свою молитву куладеватхе и вернутся в Храм через Шакти-стхалу (Йелу Шутхинакоте) после выполнения пуджи и прадхакшины.

Под защитой виракумаров и старейшин, среди звуков музыки, которая формально играет в храме, Карага совершает прадаршану (процессию) вокруг храма. Процессия проходит вокруг Элу Сутхина Коттай и затем направляется к храму Шри Дхармарая Свами.

Основные карты Карага Шактиотсава, такие как главный священник, Кулапурохита Ганачари и Гантепуджари, начинают подготовительную работу в Гарбхагрухе (Сантрум). Виракумары и кулагуда идут в дом Ганачари, чтобы получить Гандху и Гирлянды. Они вернутся в храм и соберутся вокруг колесницы.

Идолы Господа Арджуны и Богини Драупади Приносят Деви и помещают в главную колесницу.В это время основные картхи, находящиеся в Гарбхагрухе (Святилище), занимаются авишкарами (восхищаются сверх-божественной силой) Адхишакти, повторяя мантры и приспосабливая Тантры для придания божественной силы Карага-шакти, и то же самое украшают цветами Жасмина. чатра, чамара, Шанку-чакра. Шакти займет голову главного жреца в то время, когда луна достигает 90 ° (девяноста градусов) относительно земли.

В Theru Карага собирается вернуться в храм.

Идолы Панча Пандавов движутся от храма к маршруту ятры, затем главная колесница начинает движение от храма на восток и будет припаркована у круга храма Халасургате Анджанея Свами, за которым следует Мутьяламмадеви Ратха. Вскоре после этого банка дасайя будет пренебрегать Бханка-надхой, и преданные и веркумары начинают петь Говинда-Говинду, и карапура начинает гореть. Площадь храма наполнена необычайной духовной силой. Тысячи и тысячи глаз ждут, что Карагашакти выйдет из Гарбхагрухи. Просветленная Карага Шакти выходит из Гарбхарухи, как гром.

Шакти возьмет прадхакшину питашалы храма и выйдет из главного храма и примет даршан и аарати шакти ганапати, Мутхьяламмадеви и кинофильмы к колеснице. Сделав два оборота указанной колесницы, в третьем круге картхи совершат гантанадху и принесут шакти-шанчалану на натйу. После этого караганы получают Арати из храма Анджанея и переезжают в Нагарапрадхакшину. По пути принимает поджу в храмах и от преданных в районе старого форта Банаглор, касаясь всех уголков города, таких как храм Котэ Анджанеясвами рядом с рынком Шри Кришнараджендра, затем храм Басаванна через Коттон, оттуда в качестве традиционной практики Карага шакти будет принимать пуджу в Мастхансахеб Дхарга как знак всеобщего братства. Суфии Дхарги принимают Карагашакти с уважением и почтением с гандха-чурнами.

Карага шакти переезжают в храм Нимишамба из своего храма в храм Аннамма в районе Величественного и обратно к воротам Елаханка. Храм Анджанея думал Килари-роуд и проезжает через авеню-роуд, где припарковано множество богов и богинь Ратх. После принятия пуджи Карагашакти отправляйтесь в Тигаларпет через Кумбарпет и получайте пуджи во всех Виракумарах и Чакридарах, а также в домах Картх.

Карага шакти достигает храма рано утром и дает даршан тысячам преданных, ожидающих возле храма. Ганте пуджари со своей гантанаадхой и молитвами заставляет Шакти возвращаться в храм. Сева-карты Бангалора, независимо от сообщества, благословляются. Карга-картхи будут следовать за священником к Гарбхагрухе и воспевать хижины-мантры, чтобы низвести Карага-шакти и питу. После Маха мангалаарти вира-кумары, Чакридары, Картхи совершат прадхакшину в храме и вернутся в свои дома.

Карага-пуджари после Маха Мангааларатхи сидят в Прангане храма. Преданные получают прасад с лимоном до вечера, и в то же время прасад с утра до вечера будет раздаваться преданным трастом «Дхарамарайя Свами Ратхотсава Каладали Надейува Анна Чатра Нидхи». Поклонение предлагается в храме. Совершается множество ритуалов, и фестиваль подходит к концу.

В Тигала на диалекте эта карага называется Пу Карагу а на местном уровне это называется Теру Карага.

Потараджа Гаву

В полночь десятого дня после пуджи в храме пуджари и виракумары отправятся в процессию с Господом Арджуной, Драупади Ратхой и Потхараджей в направлении Шактисталы (Йелушутинакоте) Банаглор, Маханагара Палике. Шанты-пуджа и Бхарата-пурана-катана, а также пурана потхараджа, которую читают Гантепуджари и члены его семьи. Пурана катана продлится до утра, 3 часа позже, утсава возвращается в храм. Картхи вместе с банкадасайей и командой Чакридов отправятся в дом потхараджа пуджари для пуджи, вскоре после пуджи Ганте Пуджари будет повторять мантры и делать авишкару господина потхараджа на пуджари.

Потхараджа-пуджари с божественной силой устремляются к толпе, гантепуджари контролируют их, повторяя мантры и поднимая силу Бандарачати, и приносят их в храм. Снизить силу потхараджа, могущественного могущественного бога среди пандавов. Гантепуджари воспевает мантры и предлагает Потарадже Пуджари Черную козу. Пуджари кусают козу и высасывают кровь; этим они вернутся к нормальному состоянию. Это шантхитантра в соответствии с древним шактизмом, который практикуется с момента его возникновения. Потхараджа пуджари происходят из определенной семьи, которая является священником храма грама деватха мутхьяламма. Мангаларатхи будет выполняться после Гаву Шанти, на этом деятельность дня подходит к концу.

Васантхотсава

Одиннадцатый день - последний день враты. Картхи и виракумары соберутся возле храма под предводительством Гауда, Гначара, Чакридараса в 16.00. В знак успешного завершения функции Карага шактицава будет отмечаться васантхотсава. Древние игры по прицеливанию, иногда невооруженным глазом, иногда закрытым. Дамы принесут воду с куркумой и наполнят предназначенные для этого бочки. Молодые люди бросают воду с куркумой на противоположную сторону, чтобы помешать ударам объекта. В целом васантха вутшава заканчивается радостью и счастьем.

В тот же день ночью в 22:30 будет проведена утсава господина Арджуны и Драупади, и будет проведена Двааджа Аварохана (спуск флага, который поднимается в первый день Карагашактицавы). Пуджа будет проводиться в дваджаданда (опрос флага) и Махамангаларати. Виракумары соединят свои канкан и священные нити и передадут их в храм. В то же время все картхи и виракумары под руководством Кулагуда и Гантепуджари принимают чакридары и уважительно оставляют их в своих домах. На этом подошли к концу одиннадцать дней Вратачарана красочной и полной цветов "Карагашактиоцава". Другие пуджа и утсавы храма будут продолжаться в течение года.

Роль Картаса

Фестиваль Карагашактиотсава будет проводить Вьявастхана Самитхи (Управляющий комитет храма). Управляющий комитет созовет совместное собрание с Temple Karthas, включая Kulagowda, Ganachari и Chakridaras, для обсуждения и заблаговременно примет необходимые меры для Karagashakthyotasava.

В фестивале «Карага» очень важна роль пяти семей, то есть «Ганачари», «Ганте Пуджари», «Потхараджа», «Бханка Дасаиа» и «Колукара (посланник)».

Необходимые финансовые меры и поставка материалов будут решаться комитетом. Действия севы и Вратачаране будут проводиться картхами-кулагаудами, Гантепуджари и так далее. Вся религиозная и храмовая деятельность будет проводиться в соответствии с директивами кулагуда и так далее, тогда как поддержание художественного оформления храма, приглашение гостей, организация культурной программы и т. Д. Будет осуществляться комитетом управления храмом. Принимая во внимание, что ганачари, происходящий из определенной семьи, права ганачари продолжаются как наследственные права, он управляет религиозной деятельностью и ритуальной деятельностью карага шактиотсава.

Точно так же кула гоуда будет управлять всей деятельностью Карага шактиотсава и религиозной деятельностью сообщества. Гантепуджари будет играть важную роль в Карага шактиотсаве, тот, кто дает Дикшу Виракумарам и дает авишкары Карагаде, ари и потхараджа пуджари, и он также играет важную роль в нисхождении силы дикши, когда человек заканчивает свою жизнь. Потхараджа пуджари, который оказался мутхьяламма пуджари, также играет важную роль в организации пуджи вне храма, а также служит в качестве потхараджи.

Бханкадасайя также является важной личностью, которая способствует осознанию преданных и своевременно тревожит их во время пуджа Карага санчара. Колкара (посланник), который также играет важную роль в служении в храмовой деятельности, он работает как посланник между властями храма и преданными, чтобы отправлять сообщения во время праздников, свадеб и даже церемоний.

Наконец, очень важна роль Карага картха, который является центром притяжения сообщества для священников, который должен пройти ряд ритуальных практик и подготовиться как слуга между богом и преданными.

Вышеупомянутые личности имеют свои собственные заслуги, их совместные усилия приносят успех с момента создания Карага шактиотсавы, это несоответствующий социальный настрой, находящийся в этом сообществе, это очень раса в обществе, то есть то, как Карага шактицава преуспевает в современном и научном мире. возраст.[3]

Исторические события, касающиеся Караги Шактицавы

Карага Шактиатсава отмечается веками. Бангалор правили различные династии, такие как маратхи, майсурские водейары, британцы и правительство Союза. Очевидно, что многие храмы разрушаются и разрушаются по многим причинам, но Шри. Храм Дхармарая Свами сохранился и оставался нетронутым на протяжении веков. Вот несколько храмовых легенд и происшествий:

  • В период Маратаса некоторые мантравади (Черные Маги) хотели проверить тантры Караги и хотели остановить движения Караги. При этом Карага начала подниматься в высоту и удивительным образом села на кокосовую пальму. Карага пуджари ударил себя ножом по колену, окропил кровью и помолился богу. Виракумары предложили алугу-севу. Вскоре после этого Карага шакти спустилась, заняла свое место на голове пуджари и начала двигаться по своей обычной санчаре.
  • Махараджа Миосре хотел испытать Алугу-севу Виракумара в 1811 году нашей эры, мечи были сломаны на части, и Иммуди Кришнараджендра Водейар стал преданным храма и издал приказ взять храм под свой административный контроль и огромные земли в нем. и вокруг Бангалора отмечен в названии храма для развития храма и сообщества.
  • Во времена британских правителей высшее лицо администрации приходило в храм, чтобы остановить фестиваль Карага в полночь, поскольку он нарушает мирный сон публики, когда он добирается до храма на своей колеснице, он теряет зрение и лошади могут не тянуть колесницу, он осознал силу религиозных верований людей, осознал свою ошибку и с помощью своих слуг признался Карага шакти. После этого к нему вернулось зрение, и он порекомендовал Правительству Союза расширить право хранить мечи общиной Тигала для их религиозных целей. Исключение дается из закона о предотвращении оружия в Индии - то же самое благо, которое Тигала используют даже сегодня. В то же время правители издали приказ не ограничивать Карага Шактиотсаву и Утсавы храма Шри Дхармарая Свами. Эта привилегия используется даже сегодня властями храма.
  • Очередной инцидент в сторону общинного согласия. Во время правления султанов человек по имени Хаджу Мастхан должен был быть правой рукой султханы и искренним последователем исламской религии, ему приснился сон, в котором он стоял возле Караги и увидел, что две хастхи (руки) были прямо в перед благословениями Караги. При этом он понял, что все религии едины, и установил хорошие отношения с обществом. После смерти Карага посещает Мастхана сабс дарагу и получает пуджу.
  • Другой случай заключается в том, что молодые марата кшатрии (патегары) пришли в храм с мечами и предложили Алугусеве, думая, что они тоже кшатрии, вскоре после этого у обоих молодых людей отрезали грудь и пошла кровь, а затем они осознали свои пределы и признались в Карагашакти. Карага картх наклеил бхандару им на грудь, рана исчезла, с тех пор члены их семей стали приверженцами храма, а их семейная молодежь проходит врата чарана вместе с общиной виракумара даже сегодня.

Тигала и география Бангалора

Карага, которая пересекает религиозные линии, была связана с общиной Тигала с 16 века.

Центральная часть Бангалора Тигала население называется Тигалара Пейтей (произносится как «пей-тай»; имеется в виду рынок Тигалы). Основываясь на истории своего наследия, они построили храмы, чтобы Драупади и Дхармарая (другое название Юдхиштхира, старший из пяти Пандава братья по Махабхарата ). Самые важные из этих храмов находятся в Тигалара-пейтей.

В Тигала возделывали обширные питомники в Бангалоре и кольцо отдаленных укрепленных городов, но сегодня никому нет дела до пересмотра своих традиционных концепций городского планирования.[4]

Известно, что по всему штату проживает сорок лакхов (четыре миллиона) человек, принадлежащих к общине Тигала: Хоскоте, Деванахалли, Елаханка, Колар, Бангалор и Тумкур В округах проживает большое количество представителей сообщества Тигала как в городских, так и в сельских районах. В основном это сообщество зависит от сельскохозяйственной и садоводческой деятельности.

Карага и Даргях

Теру Карага посещение Таукал Мастан Шах - мусульманской святыни 18 века.

Одна из отличительных черт Караги - участие в этом фестивале людей всех вероисповеданий и общин. Яркое свидетельство светского характера этого праздника можно увидеть незадолго до восхода солнца, когда процессия Карага останавливается перед Даргях-э-Шариф Таквал Мастан Шаха, мусульманского святого 18 века. Дарга Таваккал Мастана свидетельствует о нашем синкретическом культурном наследии. ДАРГА Таваккал Мастан в Коттонпете свидетельствует о нашем синкретическом культурном наследии, ценной традиции, которая в последнее время находится под серьезной угрозой. В ходе интересного развития две религиозные системы сошлись в один момент времени, и ежегодное посещение Караги Дхармарайи Свами, посещающее Таваккал Даргах, стало традицией. Считается святотатством человека, несущего Карагу, бросать ее. История гласит, что во времена Таваккала, в один конкретный год, человек, несший Карагу, остановился в Таваккал Мастан Даргах и попросил его благословения, чтобы Карага не упал с его головы. Таваккал благословил его и попросил произнести «Дин, Дин».

Традиция продолжается и по сей день, и носители карага посещают даргах за три дня до начала пуджи Карага. Он посещает даргах и в день Караги, с Карагой на голове. Когда он приходит, совершается ритуал фатеха, после чего караганосец трижды обходит даргях. Он ходит первый круг, ходит на коленях во втором и танцует вокруг дарга на третьем. После этого смотритель даргяха и карага обмениваются лимонами.

Индусы и Мусульмане с энтузиазмом участвовать в этом ритуал. Это взаимодействие между ними очень важно, потому что люди обеих религий традиционно населяли эту часть города на протяжении поколений. Дружелюбное сосуществование важно, когда люди разных культур тесно связаны географическим пространством. Такие ритуалы вызывают социальные взаимодействия, которые являются символическими - здесь взаимодействия являются выражением общих интересов, которые есть у обеих культур. В их обоих интересах поддерживать Дружба. Религиозные ритуалы символизируют общинную дружбу.

Групповая сплоченность

Одной из отличительных особенностей Караги является участие в этом фестивале людей всех вероисповеданий и общин. Карага является представителем божество в храме. Икона в храме закреплена постоянно. Взяв «копию» иконы на улице, божество предстает перед людьми прямо у их порога. Когда люди видят божество, божество тоже видит их. Это считается одной из форм божественного благословения.

Приготовленный рис, который бесплатно предоставляется всем, кто хочет, спонсируется различными местными торговцами и другими семьями. Эти акты государственной службы способствуют сотрудничеству между людьми. Они также поддерживают фестиваль Карага, заботясь о людях, которые его посещают, чтобы им не приходилось покидать фестиваль, чтобы идти домой, потому что они голодны.

Маршрут Бангалора Карага

Движение караги по улицам важно и в другом смысле. Это приносит людям Тигала сообщества (и других) в общее место, чтобы участвовать в фестивале разными способами. Такие практики распространены в культурах по всему миру. Это важно для создания духа товарищества внутри группы (в данном случае Тигалы) и между группами (в данном случае среди индуистов и мусульман).

Вести процессию с божеством - это старый обычай в Индии среди многих религий. Маршрут, по которому идет божество, становится священным из-за его движения по этому маршруту. Священный путь физически временный, он происходит только во время шествия. Ожидается, что по окончании процессии люди будут помнить, что этот путь священен. Это способ усвоения священной ментальной карты.

Главная улица

Маршрут Карага начинается в Храм Дхармарая Свами в тигаларапете и начинает свое путешествие по старому городу, начиная с Рам Сева Мандир - Куббонпете, Храм Венугопала Свами - Награтпете, Храм Бирешвара и Маккала Басаванна - Линия Сиддана, Храм Чаннарайясвами - Ганигарапете, Храм Чамундешвари - Главный храм Чикпете - Дорога Эшвара , Котэ Андженея - Доддапете, затем K.R Market для посещения по Мурахари Свами Мата - Ранасингпете.

Отсюда змеи Манджу Карага проходят через Бирдеварагуди в Аккипете по главной дороге, а затем движутся в сторону Аралепете по пути посещения мусульманского святилища (даргах) и совершают поклоны в Таваккал Мастан даргах в Балепете, Балегаради - Балепете, Храм Аннамма Деви возле Субджар Чатрам Роуд ) и, возвращаясь, Карага также посещает храм Шри Дхармарая Свами на Килари Роуд, включая храм Андженеи в Воротах Елаханка, затем Туппада Анджанеягуди на Авеню Роуд и принимает пподже в храме Чоудесвари, затем переезжает на главную дорогу Кумбарпете, Голларапете. Позже в Тигаларапете Карага получит пуджу в домах Виракумарас, Гуммата (Овощной рынок) возле куббонпете, затем Карага будет получен Кулапурохита дом в Суннакалпете, и он вернется в Храм Дхармарая Свами[5]

Маршрут Бангалор Карага 2017 года опубликован дорожной полицией Бангалора[6] был отмечен на этом Гугл карта региона. В дополнение к маршруту Карага, карта также содержит некоторые другие слои исторической информации, взятые из карты Бангалора 1791 года.[7] В эти слои включены очертания стен форта Бангалора (внешние и внутренние), ворота форта, грязевые тропы, дороги Пит-роуд, кальяны, сторожевые дома и башни Кемпеговда ..

Знак впечатления

Фестиваль торговой марки Бангалор Караге теперь нашлось место на почтовых обложках.[8] Департамент почты выпустил обложку с эмблемой Шрилы Прабхупады. Храм Дхармарая Свами. Эта специальная почтовая обложка была выпущена губернатором Рамешваром Тхакуром.[9]

Социальный статус общины вахни кула кшатриев

Как стало известно, в этом штате проживает 40 тысяч человек. Отметим, что районы Колар, Бангалор, Тумкур являются густонаселенными городскими и сельскими районами. В основном это сообщество зависит от сельскохозяйственной и садоводческой деятельности.

Большинство населения отличается культурным и социальным образом жизни, хотя община более отстала в образовании, социальные системы управления деревней внутри общины хорошо поддерживаются на протяжении десятилетий, т. Е. Социальная, культурная и религиозная деятельность деревни управляется местными лидерами звали Яджамана, Гауда, Ганачари и так далее. Вот как эти местные лидеры контролируют социальных деструкторов. Они будут уважать женщин в обществе.

В сообществе были сильные чувства, т.е. такие субсекты, как мула матхста и намадхара. Намадхара оказался последователями Рамануджачарьи во время движения Вишнава в 11 и 12 веках, а другая группа называется Мула матхастха (Муллудхаре). Люди, которых не привлекает вишнавизм, они остались и продолжают те же старые практики, что и древнее шивидение в южной Индии. Нет особой разницы в группах, кроме ритуалов и церемоний, связанных с браком по образу жизни, церемониями Кеша Мундана и другими религиозными функциями этих групп внутри общины, одинаковыми в обеих группах и совместно отмечающими Шакти Арадхану и Карага Шактицаву. В каждом талуке и в каждом районе нет разницы во мнениях между группами, которые работают вместе и делают все возможное для успеха в Карагинской утсаве.

В группе внутри общины были сильные недоброжелательные отношения к супружеским отношениям. Это произошло из-за неправильного понимания дефектных семей, что привело к тому, что многие умные молодые люди остались холостыми, а многие выбрали других несоответствующих партнеров, как партнеры, и ни дня не получили в своей жизни социальное и образовательное развитие в обществе, создавая осведомленность в сообществе о том, что отказались от ненаучных убеждений в этом отношении и начали выбирать и заключать браки независимо от групп внутри сообщества, которое приветствует будущее развития сообщества.

Персонал службы безопасности

Каждый год Бангалор городская полиция развернет и разместит тяжелую бандобаст вокруг храма и, в частности, по маршруту Карагинского крестного хода. Представители полиции говорят, что от 1000 до 1500 человек будут дежурить в целях усиления безопасности.

Галерея

  • Работа садовода Тигала.

  • Один из Deepa, напоминающие птиц.

  • Преданные покидают храмовые помещения после окончания Aarthi Depotsava.

  • В Храм Дхармарая Свами уникален, поскольку посвящен Пандавы и Кришна.

  • Тысячи преданных Караги становятся свидетелями Хасэ Карага.

Фестивальный эффект от COVID-19

Первоначально Бангалор Карага был исключен из решения, принятого заместителем комиссара, опасаясь передачи COVID-19 от крупномасштабных собраний Тигалы и местного сообщества в период блокировки. «В соответствии с указаниями Центра и Законом о ликвидации последствий стихийных бедствий 2005 года торжества не должны проводиться», - говорится в приказе. Правительство штата предоставило разрешение на проведение популярного фестиваля, ослабив нормы запрета на мероприятие в Караге, которое намечено провести 8 апреля 2020 года. Однако главный министр штата Карнатака г-н Б.С. Еддюраппа дал зеленый сигнал, чтобы продолжить строительство Караги. всадник, которому разрешено собираться на этом ежегодном фестивале не более пяти человек.[10][11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Женская сила у Караги". Бангалор Зеркало. 21 апреля 2009 г.. Получено 14 июля 2009.
  2. ^ "Карага Шактиотсава Адишакти Драупади". Получено 18 января 2018.
  3. ^ К. Лакшмана - Автор и издатель Храма Шри Дхармарая Свами, Справочник
  4. ^ К. К. Мина (29 декабря 2002 г.). «Бангалор». Индуистский. Архивировано из оригинал 16 июня 2009 г.
  5. ^ Город, чтобы почувствовать азарт Караги сегодня вечером
  6. ^ T.P. Shivakumar IPS [@DCPTrWestBCP] (10 апреля 2017 г.). "БЕНГАЛУРУ # КАРАГА # КАРТА МАРШРУТА ПРОЦЕССИИ" (Твит) - через Twitter.
  7. ^ Файл: Bangalore siege plan.jpg
  8. ^ Официальная марка и почтовая обложка Бангалора Карага | Flickr - обмен фотографиями!
  9. ^ «Выпущена почтовая обложка на« Карага »». Индуистский. Ченнаи, Индия. 2 августа 2008 г.
  10. ^ Специальный корреспондент (30 марта 2020 г.). "Записка об отмене фестиваля". Индуистский.
  11. ^ Сандип Мудгал (7 апреля 2020 г.). "Записка об отмене фестиваля". Индуистский.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Бангалор Карага в Wikimedia Commons