Драупади - Draupadi

Сюда перенаправляются "Панчали" и "Яджнасени". Для использования в других целях см. Драупади (значения), Панчали (значения) и Яджнасени (значения)

Драупади
Член Панчаканья
Панчали
Раджа Рави Варма Картина Драупади.
Другие именаКришна, Яджнасени, Панчали, Друпадканья
Деванагариद्रौपदी
ПринадлежностьКуру королева, Панчаканья, Деви
ТекстыМахабхарата
Персональная информация
Родился
Панчала
РодителиДрупада (отец)
Братья и сестрыДхристадьюмна (брат)
Шиханди (сестра позже брат)
Сатьяджит (брат)
СупругаПандавы (Юдхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева )
ДетиПративиндхья (из Юдхиштхиры)
Шатаника (от Накулы)
Сутасома (из Бхимы)
Шрутасена (от Сахадевы)
Шрутакарма (от Арджуны)

Драупади (санскрит: द्रौपदी, романизированный: Драупади, горит  'Дочь Друпада '), также называемый Панчали и Яджнасени, трагическая героиня, один из центральных персонажей и общая жена Пандавы в Индуистский эпос, Махабхарата. Она описана как самая красивая женщина своего времени, и было предсказано, что она принесет серьезные изменения в будущем.

Драупади и ее брат, Дхриштадьюмна, родились из яджна организованный королем Панчала Друпадой. Арджуна, одна из пяти Пандавов, выиграла ее брак, но из-за нее она вышла замуж за пятерых братьев. свекровь недоразумение. Столкнувшись с проблемами, созданными ею многомужество, она стала императрицей Индрапрастха. У нее было пять сыновей, по одному от каждого Пандава, которых все вместе называли Упапандавы. После Юдхиштхира, император Индрапрастхи, совершил Раджасуя, его пригласили сыграть в азартную игру в Хастинапура. После того, как он проиграл Драупади в игре, она была унижена Кауравас, Шакуни и Карна. Когда Душасана пытался раздеть ее, Кришна спас ее.

Позже ее и ее мужей отправили в ссылку на 13 лет, последний год был инкогнито. Проводя ссылку, Джаядратха пытался похитить и приставать к ней. Для инкогнито Драупади переоделась горничной и служила Судешна, царица Матси. Кичака, генерал королевства, пытался приставать к ней, но был убит Бхима. После Курукшетра война, была отомщена за ее унижение, но она потеряла отца, братьев и пятерых детей. В конце эпоса Пандавы и Драупади удалились в Гималаи и отправились на небеса. Из-за своего пристрастия к Арджуне Драупади была первой, кто упал на пути.[1][2][3][4]

История Драупади была источником вдохновения для различных искусств и представлений. В литературе есть много книг, основанных на ее жизни. В индуизме она превозносится как одна из панчаканья («пять дев»), архетипы женского целомудрия, имена которых, как считается, рассеивают грех при чтении. В некоторых частях субконтинента Драупади считается не только могущественной женщиной, но и богиня тоже.[5]

Этимология и эпитеты

Как и другие эпические персонажи, Драупади упоминается несколькими именами в Махабхарата. Ее имена следующие:

  • Драупади - (санскрит: द्रौपदी) - дочь Друпада Махарадж.
  • Kṛṣṇā - (санскрит: कृष्णा) - тот, у кого смуглый цвет лица.
  • Панчали - (санскрит: पाञ्चाली) - один из страны Панчала.
  • Яджнясени - (санскрит: याज्ञसेनी) или Яджнасена (याज्ञसेना) - дочь Яджнасены, другое имя Друпада. Альтернативно, рожденный от Yajña или жертвенный огонь. Из двух вариантов имени женоподобное первое предпочтительнее более классического последнего в пуранических текстах.
  • Друпадаканья - (санскрит: द्रुपदकन्या) - дочь Друпада.
  • Сайрандхри - (санскрит: सैरन्ध्री) - опытная горничная (ее вымышленное имя во время ее второго изгнания, в котором она работала парикмахером королевы Вирата Судешны.)
  • Паршати - (санскрит: पर्षती) - внучка Пята.
  • Нитьяювани - (санскрит: नित्ययुवनी) - тот, кто остается молодым навсегда и никогда не стареет.
  • Малини - (санскрит: मालिनी) - тот, кто делает гирлянды.

Рождение

Вьяса рассказывает Друпаде тайну рождения Драупади.

По эпосу Махабхарата, Барейли область, край (Панчала; в современном Уттар-Прадеше и близлежащих регионах) считается местом рождения Драупади,[6] которого также называли «Панчали». король Друпада из Панчала (Капитал Кампиля ) был побежден Пандава принц Арджуна от имени Дрона, который впоследствии забрал половину своего королевства. Чтобы отомстить Дроне, он совершил ягья называется Путракамешти яджна, чтобы получить средства для его благословения. Драупади вышла красивой взрослой молодой женщиной из жертвенного огня после своего брата и сестры. Дхриштадьюмна.[7] Когда она вышла из огня, небесный голос сказал, что она внесет большие изменения в будущее дхармы Бхарат варша.[8] Драупади описывается как самая красивая женщина Двапада Юга с темным цветом лица, глазами лотоса, красивыми выпуклыми ногтями, темными вьющимися волосами и чарующим ароматом, подобным аромату голубого лотоса.[9][10]

Брак и дети

Арджуна побеждает в ней Драупади Сваямвара
Свадьба Драупади

Друпада намеревался женить свою дочь на Арджуна. Услышав о Пандавы ' предполагаемая смерть в Варнавате, он создал Сваямвара конкурс для Драупади, чтобы выбрать своего мужа из конкурса.[11] Испытание заключалось в том, чтобы поднять и натянуть лук и огненные стрелы, чтобы пронзить глаз золотой рыбки, только глядя на ее отражение в воде. В Сваямваре почти все монархи были неспособны выполнить задание. Есть некоторые вариации относительно участия Карны. Некоторые версии показывают, что Драупади отказывается жениться на Карне из-за того, что он Сута, в то время как многие другие версии описывают, что он не натянул лук на «ширину волоса». По другим версиям, ему удалось натянуть лук, но одна сторона лука попала ему в голову. Раненый и униженный, он был вынужден проиграть.[12][13][14]

В конце, Арджуна преуспевает в задаче, одетый как Брамин. Другие участники, включая Кауравов и Карну, протестуют против брамина, выигравшего соревнование, и атакуют Драупади и Арджуну. Арджуна и Бхима вместе защищают Драупади, победив всех присутствующих, и могут отступить. Арджуна вместе с Драупади и его братьями бежит домой, чтобы рассказать Кунти о своем успехе, крича «Посмотри, что мы нашли». Кунти думала, что он имел в виду милостыня найденный в лесу, или какой-то великий трофей, неизвестный ей. Она говорит Арджуне, что находкой нужно поделиться с его братьями, поскольку они всегда делились такими вещами в прошлом. Это недоразумение в сочетании с материнским повелением приводит к соглашению, что все пять братьев женятся на ней. Это один из редких примеров многомужество в Санскритская литература.[15][16] Братья согласились с тем, что никто не должен вторгаться, если Драупади остается наедине с кем-то из других, наказанием за это является год, проведенный в изгнании.[15][17] Каждому Пандаву был отведен год, и только в течение этого года Пандава мог войти в личные покои Драупади.

Позже Драупади становится матерью пятерых сыновей, по одному от братьев Пандавов. Они были известны как Упапандавы. Их звали Пративиндхья (от Юдхиштхиры), Сутасома (от Бхимы), Шрутакарма (от Арджуны), Сатаника (от Накулы) и Шрутасена (от Сахадевы).[18] Ашваттхама убил Упапандавов во время своего внезапного набега на лагерь Пандавов на восемнадцатый день войны, чтобы отомстить за смерть своего отца Дроны.[19]

Драупади как императрица

Когда выяснилось, что Пандавы выжили, начался кризис преемственности. После известия о смерти Пандавов в Варнаврате титул наследный принц упал на Дурьодхана. Дхритраштра приглашает Пандавов на Хастинапур и предлагает разделить царство. Пандавам назначены пустоши Кхандавпрастха, именуемой невостребованная пустыня. С помощью Кришна, Пандавы перестроили Кхандавпрастху в славную Индрапрастха. Жемчужина королевства была построена в Хандава лес, в котором Драупади жила во «Дворце иллюзий».[20] Юдхиштхира выполнил Раджасуя яджна с Драупади рядом с ним; Пандавы получили власть над многими регионами.[21]

Менее известный факт - роль Драупади как императрицы. Получив образование в области экономики, она взяла на себя ответственность за сокровищницу Империи, а также вела связь с гражданами. Ее обязанности как занятой императрицы упоминаются в ее знаменитой беседе с Сатьябхамой, любимой женой Кришны, во время их изгнания.[22][23]

Оскорбление Дурьодханы

Существует популярный миф, который, как полагают, является причиной ненависти Дурьодханы к Драупади. Дурьодхана и его свита исследовали крепость во время своего визита в Раджасуйя Яджну Юдхиштхиры. Во время прогулки по территории ничего не подозревающий Дурьодхана пал жертвой одной из многих иллюзий, которые можно было увидеть повсюду во дворце. Когда он ступил на кажущуюся твердой часть двора, раздался всплеск, и Дурьодхана оказался по пояс в воде, с головы до ног залитый у скрытого пруда. Миф гласит, что Драупади и ее служанки весело увидели это с балкона и пошутили. Андхасья Путра Андхаха значение 'а слепой сын человека слеп ». Этой известной истории нет в книге Веды Вьясы. Махабхарата, но это плод воображения гораздо более позднего драматурга. Постепенно он приобрел огромную популярность благодаря многократным изображениям на различных экранах и письменным адаптациям эпоса по всей стране. Самые популярные изображения были написаны Б.Р. Чопра с Махабхарата сериал, который транслировался на Doordarshan в 1988 году, и известный фильм на телугу 'Даана Вира Сура Карна ' в главной роли Нандамури Тарака Рама Рао как Дурьодхана, где смех Драупади был выделен для драматического эффекта.[24]

В санскритском эпосе Вьясы сцена совершенно иная.[25] Это было Бхима, Арджуна, и братья-близнецы вместе со своими свитами, которые были свидетелями падения Дурьодханы и смеялись вместе со своими слугами. В санскритском тексте Драупади вообще не упоминается в этой сцене, ни смеющейся, ни оскорбляющей Дурьодхану. Тем не менее, Дурьодхана чувствовал себя оскорбленным поведением четырех Пандавов, разжигающим его ненависть к ним. Позже он вернулся в Хастинапур и выразил свою огромную агонию, увидев богатства Пандавов своему слепому отцу, что послужило основной причиной приглашения его двоюродных братьев поиграть в кости. Его главным желанием было узурпировать богатство своих кузенов, которое они накопили за счет Раджасуя Яджны. Известный немногим, во время этого разговора Дурьодхан упоминает, как он наблюдал, как Драупади подавала еду всем, включая граждан с ограниченными физическими возможностями в качестве Императрицы. Он говорит своему отцу,«И, о царь, Яджнасени, не съев себя, каждый день видит, ели ли все, включая даже уродов и гномов».[26]

Затем он выразил свой гнев из-за того, что упал в бассейн с водой и над ним насмешливо посмеялись, в основном Бхима, а затем Арджун, Накул, Сахадева и другие слуги во дворце. Именно здесь он мимолетно упомянул имя Драупади, который, согласно Дурьодхану, имел «присоединились к смеху с другими женщинами». Спорный вопрос, говорила ли Дурьодхана неправду или ее имя было добавлено позже в эту часть текста.

Смех Драупади на протяжении веков выделялся и романтизировался писателями как повод для игры в кости и войны. Однако в санскритском эпосе Вьясы ее роль в этой сцене тривиальна по сравнению с преувеличенной трактовкой, которую она получила в популярных адаптациях.[25]

Игра в кости и унижение

Этот ключевой инцидент часто считается важным моментом в истории Махабхарата. Это одна из движущих причин, которая в конечном итоге привела к Курукшетра война.

Вместе со своим дядей по материнской линии Шакуни, Дурьодхана сговорились призвать Пандавы к Хастинапур и завоевать свои королевства в игра в азартные игры. Существует известный фольклор, что у создателя плана Шакуни были волшебные кубики, которые никогда не ослушались его воли, поскольку они были сделаны из костей отца Шакуни. Однако этого рассказа в санскритском эпосе нет. По ходу игры Юдхиштхира сначала теряет все. Во втором раунде брат Юдхиштхиры Накула это кол, и Юдхиштхира теряет его. Юдхиштхира впоследствии проигрывает Сахадева, Арджуна и Бхима. В заключение, Юдхиштхира ставит себя на карту и снова проигрывает. Для Дурьодхана, унижение Пандавов не было полным. Он убеждает Юдхиштхиру, что он еще не все потерял; У Юдхиштхиры все еще есть Драупади, и если он хочет, он может отыграть все, поставив Драупади на карту. Опьяненный игрой, Юдхиштхира, к ужасу всех присутствующих, делает ставку на Драупади на следующий раунд. Играя в следующий раунд, Шакуни побеждает. Драупади пришла в ужас, услышав, что она была поставлена ​​на карту и теперь является рабом Дурьодханы. Драупади сомневается в праве Юдхиштхиры на нее, поскольку он сначала потерял себя, а она все еще была королевой. Дурьодхана, рассерженный вопросами Драупади, приказывает своему младшему брату Душасана привести ее в суд, если потребуется, насильно.[27][28]

Душасана тащит Драупади в суд за волосы.

Душасана тащит Драупади в суд за волосы. Увидев это, Бхима клянется отрезать руки Душасане, когда они коснулись волос Драупади. Теперь в эмоциональном обращении к старейшинам, присутствующим на форуме, Драупади неоднократно сомневается в законности права Юдхиштхиры поставить ее на карту.[29][30]

Чтобы еще больше спровоцировать Пандавов, Дурьодхана обнажает и похлопывает себя по бедру, глядя Драупади в глаза, подразумевая, что она должна сесть на его бедро. В ярости Бхима клянется перед всем собранием, что он сломает бедра Дурьодхане или примет его рабство в течение семи жизней. В это время Викарна, брат Дурьодханы просит царей, собравшихся при дворе, ответить на вопрос Драупади. Он высказывает свое мнение, что Драупади не заслуженно завоеван Юдхиштхира сначала потерял себя, прежде чем заколоть ее. Кроме того, никто не имеет права ставить женщину на пари по шастрам; не муж, отец или даже боги. Услышав эти слова, Карна злится и говорит, что когда Юдхиштхира потерял все свое владение, он также потерял Драупади, даже специально поставив на нее кол.[31] Карна называет Драупади «шлюхой» за то, что она замужем за пятью мужчинами, добавляя, что затащить ее в суд не удивительно, вне зависимости от того, в одежде она или обнаженной.[32] Он приказывает Душасане снять одежду Драупади.[33][34] После того, как ее мужья не смогли ей помочь, Драупади молится Кришна чтобы защитить ее. Душасана пытается разоблачить ее, но Кришна чудесным образом защищает ее, и Душасана обнаруживает, что, продолжая разворачивать ее слои сари, количество ткани, покрывающей ее, никогда не уменьшается. Душасана в конечном итоге исчерпывается, поскольку благоговейный суд отмечает, что Драупади все еще целомудренно одета. В этот момент разъяренный Бхима клянется пить кровь из груди Душасаны из-за боли, что не увидит своих предков / попадет в рай. Эта клятва тревожит весь двор.

Хотя Кришна не присутствовал при дворе, он спас Драупади, используя свои божественные силы.

Единственный Кауравас возражают против раздевания Драупади в суде - Викарна и Ююцу. Видура открыто называет Дурьодхану змеем и демоном, не найдя поддержки даже у своего собственного брата, Видура беспомощен. Карна далее приказывает Душасане отвести Драупади в покои слуг и насмешливо просит ее выбрать другого мужа, который, в отличие от Юдхиштиры, не стал бы проигрывать ей. В этот момент шакалы кричат ​​как знак зла. Королева Гандхари выходит на сцену и советует Дхритараштре исправить злодеяния ее сыновей. Боясь дурных предзнаменований, Дхритараштра вмешивается и дарует Драупади дар. Драупади просит освободить ее мужа Юдиштхира из рабства, чтобы ее сын Пративиндхья не был назван рабом. Чтобы еще больше умиротворить ее, Дхритараштра предлагает второе благо. Она спокойно просит свободы Пандавов вместе с их оружием. Когда Дхритараштра спрашивает ее о третьем желании, она напоминает ему, что женщина-кшатрий может добиваться только двух желаний, три из которых будут признаком жадности. Дхриштараштра возвращает им их богатство и разрешает им вернуться домой.[35]

Удивленный внезапным поворотом событий, Карна замечает, что они «никогда не слышали о подобном действии, совершенном какой-либо из женщин, известных в этом мире своей красотой». Он насмехается над Пандавами, восхваляя их жену за то, что она спасла их «как лодку из океана бедствий».[36]

Восстановив свою гордость и богатство, Пандавы и Драупади отправляются в Индрапрастха, только для того, чтобы получить еще одно приглашение к игре в кости, в которой проигравшему будет предоставлено изгнание на 12 лет, за которым последует год Агнатавы, что означает «жизнь инкогнито». Юдхиштира снова принимает приглашение, но проигрывает и отправляется в изгнание со своими братьями и женой Драупади.[37]

Жизнь в изгнании

Визит Дурвасы

Шри Кришна спасает Драупади от гнева мудреца Дурвасы

Однажды Драупади и Пандавы закончили есть свою еду, приготовленную из Акшай Патра. Вдруг мудрец Дурваса и его ученики навещали их. Они были отправлены Дурьодхана как он хотел, чтобы мудрец проклял Пандавов. Братья приветствовали мудреца и его учеников и предложили им услугу. Дурваса потребовал еды, чтобы поесть, поскольку он был голоден. Однако Драупади было нечем кормить гостей. Боясь, что мудрец проклянет их, Драупади помолилась богу. Тогда Кришна пришел и попросил ее отдать ему сосуд. Драупади отдала сосуд Кришне, и он съел единственное оставшееся в нем рисовое зерно. Мудрец и его ученики внезапно почувствовали, что съели грандиозный пир, и с удовлетворением покинули это место.[38][39]

Похищение Джаядратхой

Джаядратха пытается похитить Драупади

В то время Пандавы были в Камяка в лесу они часто ходили на охоту, оставляя Драупади одну. В это время Джаядратха, сын Вриддхакшатры и муж сестры Дурьодханы Дуссала, прошел через Камяка лес на пути к Сальва Desa. Джаядрата встретил Драупади, а затем начал умолять ее уйти с ним и бросить мужей. Драупади указала на безнравственность покидать своих супругов, когда они оказались в затруднительном положении, и попыталась задержать и отговорить Джаядрадтху, описывая, как Пандавы накажут его. Не получив слов, Джаядратха заставил ее сесть на свою колесницу. Тем временем Пандавы закончили свою охоту и обнаружили, что Драупади пропала. Узнав о похищении их жены Джаядратхой, они бросились спасать ее. Увидев Пандавов, идущих за ним, Джаядратха оставил Драупади на дороге, хотя в конечном итоге Пандавам удалось его арестовать. Арджуна призвал Бхиму пощадить жизнь Джаядратхи ради Дуссалы и Гандхари, к большому негодованию Драупади. В некоторых версиях этой истории Юдхиштхира просит Драупади вынести приговор, так как именно она подверглась нападению, и она неохотно советует пощадить его из-за родственных отношений. Прежде чем освободить его, Пандавы обрили Джаядратху голову в пяти местах, чтобы публично унизить его.[40]

Агьятвас (инкогнито)

Драупади во дворце Вираты, раджа Рави Варма

В год, когда им предстояло отправиться в изгнание, Пандавы предпочли остаться в Матсья Королевство. Драупади стала горничной Судешна, царица Матси, и служил ей. Кичака, Брат Судешны и командир короля Вирата Силы, довелось увидеть Драупади. Он был наполнен похотью, глядя на нее, и просил ее руки и сердца. Драупади отказала ему, сказав, что она уже замужем за Гандхарвы. Она предупредила Кичаку, что ее мужья очень сильны и что он не сможет избежать смерти от их рук. Позже он заставил свою сестру, королеву Судешна, чтобы помочь ему победить Драупади. Судешана приказал Драупади принести вино из дома Кичаки, подавляя протесты Драупади. Когда Драупади пошла за вином, Кичака попытался приставать к ней.[41]

Драупади сбегает и бежит во двор Вираты. Кичака ударил ее ногой на глазах у всех придворных, включая Юдхиштхира. Боясь потерять своего самого сильного воина, даже Вират не предпринял никаких действий. Бхима присутствует, и только взгляд Юдхиштхиры мешает ему атаковать Кичаку. В ярости Драупади спросила об обязанностях царя и дхарма. Затем Драупади прокляла Кичаку смертью от руки своего мужа. Смеясь над этим, Кичака только сомневался в их местонахождении и спрашивал присутствующих, где Гандхарвы мы. Затем Юдхиштхира сказал Сайрандхри пойти в храм, так как Кичака ничего не сделал бы с ней там (в некоторых версиях он рекомендует ей искать убежища у королевы). При этом царь попросил Кичаку уйти и похвалил ответ Юдхиштхиры, так как сам он ни о чем не мог думать.

Позже этой ночью, Арджуна утешил Драупади, и вместе с Бхимой они разработали план убить Кичаку. Драупади встречается с Кичакой, делая вид, что действительно любит его, и соглашается выйти за него замуж при условии, что никто из его друзей или братьев не узнает об их отношениях. Кичака принял ее состояние. Драупади попросила Кичаку прийти ночью в танцевальный зал. Бхима (в облике Драупади) сражается с Кичакой и убивает его.[41]

Бхима утешает Драупади,
позже он убивает Кичаку

Курукшетра война

Во время войны Драупади остается в Экачакре с другими женщинами. На 16 день, Бхима убивает Душасана, пить его кровь и выполнять свою клятву.

Существует популярный миф, часто изображаемый в известных адаптациях по Махабхарате. В нем говорится, что Драупади вымыла волосы кровью своего зятя Душасаны в знак мести за посягательства на нее во время игры в кости. Хотя этот инцидент является чрезвычайно мощной и символической темой, он не упоминается в санскритской Махабхарате Вьясы. Альф Хильтебайтель в своей известной исследовательской работе «Культ Драупади» исследует источник этого мифа, путешествуя по сельским районам Индии. Он обнаруживает, что первое литературное упоминание о теме омовения крови появилось в «Венисамхара».[42] или "Плетение волос (Драупади)", санскритская пьеса, написанная в период Паллавы выдающимся драматургом Бхатта Нараяна. С тех пор эта мощная тема мести использовалась в большинстве пересказов и адаптаций Махабхараты, таким образом ошибочно приписывая авторство Веда Вьясе.

Атака Ашваттхамы

Ашватхама, чтобы отомстить за отца и других Куру обманчивое убийство воинов Пандавы, атакуют их лагерь ночью с Крипачарья и Критаварма. Ашватхама убит Дхриштадьюмна, Шиханди, Упапандавы, и оставшаяся армия Пандавов и Панчала.[18] Утром, Юдхиштхира слышит новости и спрашивает Накула вывести Драупади из Матсья Королевство.[43] Драупади клянется, что если Пандавы не убьют Ашваттхаму, она постится до смерти.[44][45] Пандавы находят Ашваттхаму в Вьяса хижина. Арджуна и Ашваттхама в конечном итоге стреляет Брахмаширша астра друг на друга. Вьяса вмешивается и просит двух воинов убрать разрушительное оружие. Не обладая знаниями для этого, Ашваттхама вместо этого перенаправляет оружие на Уттара матка, но Кришна Защитил единственного наследника Пандавов своей Сударшана Чакрой. Кришна проклинает его за этот поступок. Ашваттхама пойман Пандавами, и его драгоценность унесена.[44] Драупади отдает драгоценный камень Юдхиштхира и прощает убийцу своих детей. Благодаря силе медитации, ее гнев подавляется, и она отпускает Ашватаму, сына их наставника Дроны, говоря: «Я хотел только выплатить наш долг за нанесенную нам травму. Сын наставника достоин моего почитания как сам наставник. Пусть король повяжет этот камень на его голову, о Бхарата!»[46]

Позже жизнь и смерть

Драупади падает вместе с Пандавами.

Драупади и Юдхиштхира выполнили Ашвамедха и правил 36 лет. Когда ее мужья ушли из мира и отправились в путь к Гималаи и небо, она сопровождала их и была первой, кто пал в пути. Когда Бхима спросил Юдхиштхира Юдхиштхира ответил, почему Драупади пала:

"О лучший из мужчин, хотя мы все были равны с ней, она очень пристрастилась к Дхананджая. Сегодня она обрела плоды такого поведения, о лучший из людей."[47][48]

Многомужество

Многомужество, общество, о котором говорится в эпосе, не рассматривало без осуждения. Ведические тексты не делают различий между многомужеством и многоженством, но обычно женщинам из королевских семей разрешалось заниматься многомужеством для расширения потомства, хотя многоженство был более распространен среди мужчин высших социальных слоев. Ее брак с пятью мужчинами был спорным по политическим причинам, так как это было преимуществом для принца Дурьодханы, получившего трон Бхарат Варши. Однако на вопрос Кунти Чтобы привести пример полиандрии, Юдхиштхира цитирует Гаутама из клана Джатилу (замужем за семью Саптариши ) и Хираньякша сестра Прачети (замужем за десятью братьями).[49]

Есть много женщин знатного происхождения или королевского сословия, таких как принцесса Мадхави, у которой было 4 мужа, единственная дочь короля. Яяти. Полиандрия была обычным явлением в королевском сословии, но под строгим руководством ведических мудрецов точно так же, как полигамные браки древних индийских царей находились под строгим наблюдением и руководством ведических законов и ведических мудрецов.[50]

Драупади как богиня

На санскрите Махабхарата Драупади описывается как воплощение разных богинь.[51] В разделе Самбхава Ади Парвы она считается частичным воплощением Богини. Шачи (или Сачи).[52] Однако в разделе Вайвахика Ади Парвы[53] Вьяса описывает ее как небесную Шри. В Сваргароханика Парва Юдхиштхира попадает на небеса и видит Драупади сидящей в образе Богини Шри (или Шри).[54]

Однако в живых традициях Драупади чаще рассматривается как воплощение Ади Шакти и Богини Кали. В Драупади Амман секта (или религиозная секта Драупади) - это традиция, объединяющая сообщество людей в поклонении Драупади Амман как деревенская богиня с уникальными ритуалами и мифологиями. Секта считает, что Драупади - воплощение богини Кали. Огненная ходьба или Тимити это популярный ритуал, проводимый в храмах Драупади Аммана.[55] На древнем религиозном празднике Бангалор Пит названный Бангалор Карага, Драупади почитается как воплощение Адишакти и Парвати в девятидневном мероприятии.[56]

Лежащая голова Драупади - рядом Ауровиль.
Драупати Амман идол в Удаппу, Шри-Ланка

Более 400 храмов посвящены Драупади в индийских штатах Андхра-Прадеш, Тамил Наду, Карнатака и другие страны, такие как Шри-Ланка, Сингапур, Малайзия, Маврикий, Реюньон, Южная Африка.[55] В этих регионах Драупади поклоняются в основном люди Ваннияр каста и муталияр.[57][58]

Есть несколько шествий и фестивалей, которые проводятся примерно 3 недели в году. Самый известный фестиваль проходит в деревне Дургасамудрам, Тирупати. Chittoor район.[59]

В других традициях

В Дигамбара Джайнские писания, такие как Харивамса Пурана полиандрия Драупади была отвергнута, и предполагается, что она была замужем только за Арджуной. Хемачандра, а Шветамбара Джайнский монах, принимает многомужество в своей работе Триняги и далее предполагает, что Драупади была Нагасри в одной из своих предыдущих жизней и отравила джайнского монаха. Поэтому ей пришлось страдать в аду и воплощениях животных в течение нескольких жизней, прежде чем родиться женщиной, которая позже стала джайнской монахиней. После ее смерти она переродилась как Драупади и была замужем за пятью пандавами.[60]

В популярной культуре

В сказках

  • Согласно фольклору, Драупади представила популярную индийскую закуску. Пани Пури.[61]
  • В оригинальном эпосе у Драупади было только пять сыновей. Но, согласно некоторым фольклорам, у Пандавов и Драупади было шесть дочерей. Основываясь на нескольких фольклорах, имена их дочерей перечислены ниже:

Искусство и танцы

История Драупади - одна из центральных тем Якшагана, традиционный танец в Южной Индии и Terukkuttu, а Тамильский уличный театр форма практикуется в Тамил Наду состояние Индия и тамилоговорящие регионы Шри-Ланка.[64][65][66]

Драупади и Бхима изображены актерами в Якшагана театр.

Телевидение и кино

В литературе

Пламенная героиня Махабхарата веками был предметом исследований и дискуссий. О ней сложены разные пьесы и романы.

  • Яджнасени от Пратибха Рэй - Этот роман, первоначально написанный на ории, получил Премия Джнанпит.[79] Он также был переведен на различные языки, такие как английский, хинди, бенгали, тамильский, малаялам и т. Д.
  • Дворец иллюзий: роман от Читра Банерджи Дивакаруни - Во многом отклоняясь от санскритского текста, Дивакаруни вызывает эмоции Драупади, переосмысливая весь эпос с ее точки зрения.
  • Драупади от Ярлагадда Лакшми Прасад, роман на телугу, удостоенный премии Сахитья Академи, повествует Махабхарата с точки зрения Драупади.
  • Культ Драупади[80] от Альф Хильтебайтель - Эта трилогия представляет собой исчерпывающий научный отчет о различных народных традициях, окружающих Драупади в Южной Индии. Хильтебайтель путешествует по различным частям Индии, отслеживая и записывая менее известные обычаи и племена в культе Джинги и многое другое, которые широко поклоняются Драупади как своему божеству - статус, которого достигли немногие персонажи Махабхараты. Есть более 31 пьес и баллад, которые проводятся в более чем 400 храмах, посвященных Драупади Амман. История Драупади вызывает большое уважение к женщинам в обществе. Ее жертва и ее внутренняя сила побеждают злые дела, совершаемые в отношении женщин.
  • Натхабати Анатбат, автор: Шаоли Митра - Это постановка[81] изображает агонию Драупади как женщину, у которой «пять мужей, но ни один из них не защитит ее».
  • Дроподи[82] от Махасвета Деви в Бенгальский - Современный рассказ об угнетении с Драупади в роли главного героя.
  • Великий индийский роман автор Dr. Шаши Тхарур - Написанный как художественное произведение, аналогичное событиям, описанным в «Махабхарате» для описания современной индийской политики, доктор Тарур описал персонажа «Драупади» как «Ди Мокраси», незаконнорожденную дочь «Дхритараштры». и «Леди Дрюпад» в романе. Тхарур сравнивает Драупади с принципами «демократии». Как упоминается в эпосе «Вед Вьяса», он приписывает ее жене всех пяти «Пандий», которые сами по себе представляют собой сокращение различных аспектов индийской политики.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Махасвета Деви (6 декабря 2012 г.). «Драупади». В Гаятри Чакраворти Спивак (ред.). В иных мирах: очерки культурной политики. Рутледж. п. 251. ISBN  978-1-135-07081-6.
  2. ^ - Венди Донигер (Март 2014 г.). Об индуизме. Издательство Оксфордского университета. п. 533. ISBN  978-0-19-936007-9.
  3. ^ - Девдутт Паттанаик (1 сентября 2000 г.). Богиня в Индии: пять ликов вечной женственности. Внутренние традиции / Bear & Co. с. 98. ISBN  978-1-59477-537-6.
  4. ^ Дас, Гурчаран (4 октября 2010 г.). Трудность быть добрым: о тонком искусстве Дхармы. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-978147-8.
  5. ^ Альф Хильтебайтель (1 января 1991 г.). Культ Драупади: мифологии: от Джинджи до Куруксерты. Motilal Banarsidass. п. II. ISBN  978-81-208-1000-6.
  6. ^ Эксперты, Арихант (22 июля 2019). Знай свой штат Уттар-Прадеш. Ограниченное издание Arihant Publications India. ISBN  978-93-131-9643-3.
  7. ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма. Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 136. ISBN  978-0-8160-5458-9.
  8. ^ Гангули, Кисари Мохан. «Раздел CLXXXVI: Сваямвара Парва». Махабхарата Кришны-Двайпаяны Вьясы: английский перевод. Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd. Получено 16 января 2013.
  9. ^ «Сваямвара и свадьба Драупади - Вьяса Махабхарата». Получено 8 сентября 2020.
  10. ^ Нарасимхан, Чакраварти В. (1999). Махабхарата: английская версия, основанная на избранных стихах. Motilal Banarsidass Publ. ISBN  978-81-208-1673-2.
  11. ^ Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. С. 136–137. ISBN  9780816075645.
  12. ^ ВИШНУ С. СУКТАНКАР (11 марта 2018 г.). "МАХАБХАРАТХА". BHANDARKAR ORIENTAL RESEARCH INSTITUTE, POONA - через Интернет-архив.
  13. ^ "Институт восточных исследований Бхандаркара: проект Махабхарата". www.bori.ac.in.
  14. ^ М. А. Мехендейл (1 января 2001 г.). «Интерполяции в Махабхарате» - через Интернет-архив.
  15. ^ а б Уильямс, Джордж М. (2008). «Арджуна». Справочник по индуистской мифологии. Издательство Оксфордского университета. п. 61. ISBN  978-0-19533-261-2.
  16. ^ Джонсон, У. Дж. (2009). «Драупади». Словарь индуизма. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780198610250.001.0001. ISBN  978-0-19861-025-0.
  17. ^ Джонсон, У. Дж. (2009). «Арджуна». Словарь индуизма. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780198610250.001.0001. ISBN  978-0-19861-025-0.
  18. ^ а б К. М. Гангули (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Саптика Парва, раздел 9 Ашваттхама убивает Дриштадьюмну, октябрь 2003 г., дата обращения 17 апреля 2015 г.
  19. ^ Дас, Гуручаран (2010). Трудность быть хорошим. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199754410.
  20. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 166.
  21. ^ Пармешварананад, Свами (2001). Энциклопедический словарь пуран. Нью-Дели: Саруп и сыновья. п. 524.
  22. ^ "Вана Парва". Sacred-texts.com. Получено 10 ноября 2017.
  23. ^ Бхаттачарья 2004.
  24. ^ «Оскорбляла ли Драупади Дурьодхану во время Раджасуя, Карна в Сваямваре?». myIndiamyGlory. 19 мая 2020. Получено 9 сентября 2020.
  25. ^ а б "Сабха парва". Sacred-texts.com. Получено 13 июля 2015.
  26. ^ "Сабха парва". Sacred-texts.com. Получено 10 ноября 2017.
  27. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: этика и эстетика страдания в Махабхарате. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199860784.
  28. ^ "Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVI". Sacred-texts.com. Получено 20 октября 2013.
  29. ^ Уильямс, Оливер Ф .; Хаук, Джон В. (1992). Добродетельная жизнь в бизнесе: истории о мужестве и честности в корпоративном мире. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-8476-7747-4.
  30. ^ Уппал, Нишант (29 ноября 2018 г.). Дурьодханизация: злодеи рождаются, сотворяются или выдумываются?. Penguin Random House India Private Limited. ISBN  978-93-5305-369-7.
  31. ^ Паттанаик, Девдутт. «Одежда Драупади». Devdutt. Получено 20 февраля 2015.
  32. ^ Чакраварти, Бишнупада (13 ноября 2007 г.). Пингвин-компаньон Махабхараты. Пингвин Великобритания. ISBN  978-93-5214-170-8.
  33. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: этика и эстетика страдания в Махабхарате. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199860784.
  34. ^ "Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVII". Sacred-texts.com. Получено 24 июля 2015.
  35. ^ «Махабхарата с комментарием Нилакантхи». Получено 24 июля 2015.
  36. ^ "Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVII". Sacred-texts.com. Получено 10 ноября 2017.
  37. ^ Джонсон, У. Дж. (2009). «Махабхарата». Словарь индуизма. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780198610250.001.0001. ISBN  978-0-19861-025-0.
  38. ^ http://www.bhagavatam-katha.com/mahabharata-story-durvasa-muni-svisit-to-pandavas-in-the-forest/
  39. ^ https://lightofgodhead.com/logstaging/durvasa-muni-visits-the-pandavas//
  40. ^ https://www.indianmirror.com/history/mahabharatha/abduction-of-draupadi.html
  41. ^ а б Чакраварти 2007.
  42. ^ Преподаватель санскритского колледжа Эльфинстон, Бомбей (11 марта 2018 г.). "Венисамхара Бхатта Нараяны" - через Интернет-архив.
  43. ^ К. М. Гангули (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Саптика Парва, раздел 10[постоянная мертвая ссылка ] Юдхиштхира оплакивает смерть Упапандавов, октябрь 2003 г., проверено 17 апреля 2015 г.
  44. ^ а б "Махабхарата, Книга 10: Саптика Парва: Раздел 11". Sacred-texts.com. Получено 24 июля 2015.
  45. ^ «Ашватама и Крипа рождаются бессмертными, и их невозможно уничтожить никаким оружием». Получено 28 июн 2015.
  46. ^ К. М. Гангули (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Саптика Парва, раздел 16 Draupadi Forgiving Ashwathama, октябрь 2003 г., дата обращения 10.11.2017.
  47. ^ http://www.sacred-texts.com/hin/m17/m17002.htm
  48. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: этика и эстетика страдания в Махабхарате. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199860784.
  49. ^ "Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Вайвахика Парва: Раздел CLXLVIII". Sacred-texts.com. Получено 20 октября 2013.
  50. ^ Сарва Даман Сингх (1 января 1988 г.). Полиандрия в Древней Индии. Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120804876.
  51. ^ Боукер, Джон (2000). «Драупади». Краткий Оксфордский словарь мировых религий. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001. ISBN  978-0-19172-722-1.
  52. ^ "Ади парва". Sacred-texts.com. Получено 13 июля 2015.
  53. ^ "Ади парва". Sacred-texts.com. Получено 13 июля 2015.
  54. ^ "Сваргароханика парва". Sacred-texts.com. Получено 13 июля 2015.
  55. ^ а б Хильтебайтель, Альф (1991). Культ Мифологий Драупади: От Джинджи до Курукшетры. 1. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1000-6.
  56. ^ «Город, чтобы сегодня вечером ощутить азарт Караги». Deccan Herald.
    - "Карага Шактиотсава Адишакти Драупади". Получено 18 января 2018.
  57. ^ Мадхусудхан, Н. (2012). «Древняя традиция оживает». Новый индийский экспресс.
  58. ^ Hiltebeitel, Альф (1998). Культ Драупади, Том 2. Чикагский университет. п. 23,107.
  59. ^ «Храм Дроупати Самета Дхармараджа Свами». Desibantu. Получено 13 июн 2013.
  60. ^ Донигер 1993, п. 241.
  61. ^ Мир, Республика (23 декабря 2019 г.). «Пани Пури и его связь с Пяти Пандавами и их женой Драупади знают его историю». Республика мир. Получено 8 июля 2020.
  62. ^ https://www.dollsofindia.com/library/arjuna-sons/
  63. ^ https://hinduism.stackexchange.com/questions/2333/can-anyone-explain-the-family-tree-of-pandavas
  64. ^ Сараччандра, Эдиривира Р. (1966). Народная драма Цейлона. Коломбо: Департамент культуры, Цейлон. п. 116. OCLC  63859810.
  65. ^ Варадпанде, Манохар Лаксман (1990) [1987]. История индийского театра. Abhinav Publications. С. 39–44. ISBN  978-81-7017-278-9. OCLC  18270064.
  66. ^ Шринивас, Смрити (2004) [2001]. Пейзажи городской памяти. Ориент Лонгман. п. 23. ISBN  81-250-2254-6. OCLC  46353272.
  67. ^ «Драупади (1931)». Filmaffinity. Получено 3 апреля 2020.
  68. ^ "Вир Бхимсен (1964)". www.youtube.com. Получено 7 марта 2020.
  69. ^ «Махабхарат (1965)». www.youtube.com. Получено 7 марта 2020.
  70. ^ «Сампурн Махабхарат». YouTube. Получено 2 апреля 2020.
  71. ^ «Актеры рассказывают о том, что было сделано для создания Махабхараты в 1988 году». www.hindustantimes.com. 5 мая 2016. Получено 12 мая 2019.
  72. ^ а б «Почему спустя четверть века после выхода в эфир« Махабхарат »Б. Р. Чопры остается самым замечательным шоу индийского телевидения». Караван. Получено 7 марта 2020.
  73. ^ «Катрина Кайф играет Драупади: Пракаш Джа». www.santabanta.com. Получено 15 июн 2020.
  74. ^ "Mahabharat aur Barbareek (2013)". www.youtube.com. Получено 7 марта 2020.
  75. ^ «Игра Драупади сделала меня сильнее: Пуджа Шарма - Times of India». Таймс оф Индия. Получено 8 сентября 2020.
  76. ^ «От Рупы Гангулы до Пуджи Шармы, эти актрисы играли роль Драупади на телевидении». www.timesnownews.com. Получено 8 сентября 2020.
  77. ^ Desk, Новости индийского телевидения (2 октября 2013 г.). "Видья Балан озвучивает Драупади в" Махабхарате "'". www.indiatvnews.com. Получено 15 июн 2020.
  78. ^ «Курукшетра получает свою Драупади в Снехе». Новый индийский экспресс. Получено 15 июн 2020.
  79. ^ «Писатель Одиа Пратибха Рэй удостоен премии Джнанпитх». Индия сегодня. 27 декабря 2012 г.
  80. ^ "Культ Драупади, том 1".
  81. ^ Абхимонью Деб (31 августа 2016 г.). «Натхабати Анатбат на хинди - Шаоли Митра» - через YouTube.
  82. ^ "IJELLH (Международный журнал английского языка, литературы по гуманитарным наукам)". www.ijellh.com.

Источники

внешние ссылки