К. И. Льюис - C. I. Lewis

«Кларенс Льюис» перенаправляется сюда. Для американского соул-певца см. К. Л. Бласт.

Кларенс Ирвинг Льюис
Родившийся	12 апреля 1883 г. Стоунхэм, Массачусетс, НАС.
Умер	3 февраля 1964 г. (1964-02-04) (в возрасте 80 лет) Менло-Парк, Калифорния, НАС.
Образование	Гарвардский университет (Доктор философии, 1910 г.)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Концептуальный прагматизм Аналитическая философия Эпистемический когерентизм
Тезис	Место интуиции в знании (1910)
Докторант	Джозайя Ройс
Докторанты	Бренд Бланшард, Нельсон Гудман, Родерик Чизхолм
Другие известные студенты	Норман Малькольм[2] Нельсон Гудман[3] Уиллард Ван Орман Куайн[3] Родерик Чизхолм[3] Уилфрид Селларс[3] Родерик Ферт[3]
Основные интересы	Эпистемология Логика Этика Эстетика
Известные идеи	Концептуальный прагматизм Символический модальная логика Алгебра льюиса Qualia Строгое условное
Влияния Джозайя Ройс Ральф Бартон Перри Я. Г. Фихте[1]
Под влиянием В. К. Франкена Роберт Пол Вольф

Кларенс Ирвинг Льюис (12 апреля 1883 г. - 3 февраля 1964 г.), обычно цитируется как К. И. Льюис, был американским академиком философ и основатель концептуальный прагматизм.^[4] Во-первых, отмеченный логик, позже он стал эпистемология, и за последние 20 лет своей жизни он много писал о этика. Нью-Йорк Таймс увековечил его как «ведущего авторитета в области символической логики и философских концепций знания и ценностей».^[5]

биография

Льюис родился в Стоунхэм, Массачусетс. Его отец был квалифицированным рабочим на обувной фабрике, и Льюис вырос в относительно скромных условиях. Он открыл для себя философию в 13 лет, когда читал о греческом досократики, Анаксагор и Гераклит особенно. Первая философская работа, которую Льюис напомнил изучением, была Краткая история греческой философии к Джон Маршалл (1891). Иммануил Кант оказал большое влияние на мышление Льюиса на протяжении всей его жизни. В своей статье «Логика и прагматизм» Льюис писал: «Ничего сопоставимого по важности не происходило [в моей жизни], пока я не познакомился с Кантом ... Кант заставлял меня. Он, как я чувствовал, довел скептицизм до его неизбежной последней стадии. , и заложили фундамент, где их нельзя было потревожить ».^[6]

В 1902 году он поступил Гарвардский университет.^[7] Поскольку его родители не могли помочь ему финансово, ему приходилось работать официантом, чтобы зарабатывать на учебе.^[7] В 1905 г. Гарвардский колледж присвоил Льюису степень бакалавра искусств с отличием после всего лишь трех лет обучения, в течение которых он обеспечивал себя подработкой. Затем он в течение года преподавал английский в средней школе в г. Куинси, Массачусетс, затем два года в Колорадский университет. В 1906 году он женился на Мэйбл Максвелл Грейвс.

В 1908 году Льюис вернулся в Гарвард и защитил докторскую диссертацию. по философии, которую он закончил всего за два года. Затем он преподавал философию в Калифорнийский университет, 1911–20, после чего он снова вернулся в Гарвард, где преподавал до выхода на пенсию в 1953 году, в конечном итоге заняв кафедру философии Эдгара Пирса. Его Гарвардский курс по первому Канту Критика был одним из самых известных студентов-философов в США, пока не вышел на пенсию.

Жизнь Льюиса не обходилась без испытаний. Его дочь умерла в октябре 1932 года, а в 1933 году он перенес сердечный приступ.^[8] Тем не менее публикации Льюиса (1929) и Льюиса и Лэнгфорда (1932) свидетельствуют о том, что эти годы были очень продуктивным периодом его жизни. В этот же период он был избран в Американская академия искусств и наук в 1929 г., а в 1933 г. он председательствовал на Американская философская ассоциация.^[8]

Льюис принял должность приглашенного профессора в Стэнфорде в 1957–58, где он читал свои лекции в последний раз. В 1959/60 учебном году он был научным сотрудником Центра перспективных исследований Уэслианский университет.^[9]

Философская работа

Логика

Льюис изучал логику под руководством своего будущего доктора философии. научный руководитель, Джозайя Ройс, и является главным архитектором современной философская логика. В 1912 году, через два года после выхода в свет первого тома Principia Mathematica, Льюис начал публиковать статьи^{[нужна цитата ]} возражая против Principia ' повсеместное использование материальное значение в частности, чтобы Бертран Рассел читает а→б в качестве "а подразумевает б. »Льюис повторил эту критику в своих обзорах.^{[нужна цитата ]} обоих изданий Principia Mathematica. Вскоре репутация Льюиса как молодого многообещающего логика была обеспечена.

Материальная импликация позволяет истинному следствию следовать из ложного антецедента. Льюис предложил заменить материальное значение с строгое следствие, так что (условно) ложный антецедент не всегда строго подразумевает (условно) истинный следствие. Это строгое значение не было примитивным, но определялось в терминах отрицание, соединение, и унарный содержательный модальный оператор, ${\displaystyle \Diamond }$. Если Икс формула с классическим бивалентным значение истины, тогда ${\displaystyle \Diamond }$Икс можно читать как "Икс возможно, верно ". Затем Льюис определил"А строго подразумевает B" в качестве "${\displaystyle \neg \Diamond }$(А${\displaystyle \land \neg }$B)".^{[нужна цитата ]} Строгий смысл Льюиса теперь представляет собой историческое любопытство, но формальное модальная логика в котором он обосновал, что это понятие является предшественником всех современных работ по этой теме. Льюис' ${\displaystyle \Diamond }$ нотация по-прежнему стандартная, но в современной практике обычно используется двойная ${\displaystyle \square }$ («необходимость»), как примитивное и ${\displaystyle \Diamond }$ как определено, и в этом случае "А строго подразумевает B"просто записывается как ${\displaystyle \square }$(А→B).

Его первый логический текст, Обзор символической логики (1918), вышла из печати после продажи нескольких сотен экземпляров. На момент публикации он включал единственное обсуждение на английском языке логических сочинений Чарльз Сандерс Пирс и только вторая после Рассела 1900 г. монография по Лейбниц.^[10] В то время как модальная логика из Опрос вскоре оказался непоследовательным,^{[нужна цитата ]} Льюис продолжил разработку модальных систем от S1 до S5 и изложил их в Символическая логика (1932) как возможные формальные анализы алетические методы. Льюис умеренно предпочел S2 остальным; измененная модальная система Опрос был S3, но это S4 и S5 которые вызывают устойчивый интерес, как математический, так и философский, вплоть до наших дней. S4 и S5 - это начало того, что сейчас называется нормальная модальная логика. О строгой импликации Льюиса и его модальных системах S1-S5 см. Hughes and Cresswell (1996: глава 11).

Прагматик, но не позитивист

Этот раздел внимательно следует за Dayton (2004). Примерно в 1930 году американская философия начала переживать поворотный момент из-за появления логического эмпиризма, принесенного бегущими европейскими философами. нацистская Германия. Эта новая доктрина бросила вызов американским философам натуралистического или прагматического толка, таким как Льюис. В любом случае логический эмпиризм с его акцентом на научных моделях знания и на логическом анализе смысла вскоре возник как и, возможно, то, доминирующая тенденция в Американская философия.

Хотя многие считали Льюиса родственником логических эмпириков, ему никогда не было по-настоящему комфортно в такой компании, потому что он отказывался отделять опыт от познания. Позитивизм отвергал ценность как не имеющую познавательной значимости, а также отвергал анализ опыта в пользу физикализма. Оба отказа показались ему достойными сожаления. Действительно, его растущее осознание прагматической традиции привело его в противоположном направлении. По мнению Льюиса, только в пределах опыта что-либо может иметь значение для чего-либо, и поэтому он пришел к пониманию ценности как способа представления значения знания для будущего поведения. Эти убеждения заставили его задуматься о различиях между прагматизм и позитивизм и о когнитивной структуре ценностного опыта.

Льюис согласился, что прагматизм посвятил один Peircean прагматический тест. Но в эссе 1930 года «Прагматизм и современная мысль» он утверждал, что это обязательство может осуществляться в любом из двух направлений. Одно направление подчеркивает субъективность опыта. Другое направление, и то, что он взял Разум и мировой порядок (1929), началось с того, что Пирс ограничил значение тем, что делает различие в опыте поддающимся проверке. Следовательно, концепции - это абстракции, в которых «непосредственное - это именно тот элемент, который следует исключить». Но это утверждение необходимо правильно понять. Оперативный учет концепций в основном устраняет невыразимое: «Если ваши часы кажутся вдвое длиннее моих, ваши фунты вдвое тяжелее, это не имеет значения, которое можно проверить, в нашем назначении физических свойств вещам». Следовательно, концепция - это всего лишь паттерн отношений. Но из этого не следует, что нужно отбросить мир, как он переживается:

В одном смысле, в смысле коннотации, понятие строго не содержит ничего, кроме абстрактной конфигурации отношений. В другом смысле, в своем значении или эмпирическом применении, это значение наделяется процессом, который обычно начинается с чего-то заданного и заканчивается чем-то выполненным в операции, которая переводит представленные данные в инструмент прогнозирования и контроля.

Таким образом, знание начинается и заканчивается опытом, имея в виду, что начальный и конечный опыт различаются. Знание чего-либо требует, чтобы подтверждающий опыт действительно имел место. Таким образом, для прагматика проверяемость как операциональное определение (или тест) эмпирического значения утверждения требует, чтобы говорящий знал, как применять утверждение, а когда не применять его, и уметь проследить последствия утверждения в ситуации как реальные, так и гипотетические.

Льюис решительно возражал против позитивистской концепции ценностных утверждений как лишенных познавательного содержания, как просто экспрессивных. Для прагматика все суждения неявно являются оценочными суждениями. Льюис (1946) излагает как свою концепцию смыслового значения, так и тезис о том, что оценка является формой эмпирического познания.

В своем эссе «Логический позитивизм и прагматизм» Льюис показал свое несогласие с верификационизмом, сравнив его в неблагоприятном свете с его предпочтительной прагматической концепцией эмпирического значения. С самого начала он увидел как прагматизм и логический позитивизм как формы эмпиризм. На первый взгляд может показаться, что прагматическая концепция значения, несмотря на ее иную формулировку и акцент на действие, очень напоминает требование логической позитивистской проверки. Тем не менее, Льюис утверждал, что между ними существует глубокая разница: прагматизм в конечном итоге основывает значение на мыслимом опыте, в то время как позитивизм сводит связь между смыслом и опытом к вопросу логическая форма.

Для Льюиса позитивистская концепция значения опускает как раз то, что прагматик считает эмпирическим смыслом. Указание, какие предложения наблюдения Следствие из данного предложения помогает нам определить эмпирическое значение данного предложения только в том случае, если сами предложения наблюдения имеют уже понятное значение в терминах конкретных качеств опыта, к которым относятся предикаты предложений наблюдения. Таким образом, Льюис считал, что логические позитивисты не умеют проводить различие между «лингвистическим» значением, а именно логическими отношениями между терминами, и «эмпирическим» значением, а именно, отношения, которые выражения должны переживать. (В известной терминологии Карнап и Чарльз В. Моррис, эмпирический смысл подпадает под прагматика, языковое значение под семантика.) По Льюису, логический позитивист закрывает глаза именно на то, что правильно подтверждает предложение, а именно на содержание опыта.

Эпистемология

Льюис (1929), Разум и мировой порядок, теперь считается одной из самых важных работ 20 века в эпистемология. Льюис теперь включен в число американских прагматики, запоздалая оценка, которая является основной темой Murphey (2005).

Льюис был одним из первых представителей когерентизм, в частности, что подтверждается наблюдениями вероятности, такими как те, которые поддерживаются Томас Байес.^[11]

Он был первым, кто употребил термин "квалиа ", популяризированный его докторантом Нельсон Гудман в общепринятом современном понимании.^[12]

Этика и эстетика

К поздним трудам Льюиса по этике относятся монографии Льюиса (1955, 1957) и посмертный сборник Льюиса (1969). С 1950 года до своей смерти он написал много проектов глав предлагаемого трактата по этика, которую он не дожил до завершения. Эти проекты включены в документы Льюиса, проводимые в Стэнфордском университете.

Льюис (1947) содержит две главы о эстетика и философия искусства.

Наследие

В последние годы работам Льюиса почти не уделялось должного внимания, хотя он подробно излагал свои идеи. Его можно понять как опоздавшего прагматик и ранний философ-аналитик, и имел студентов калибра Бренд Бланшард, Нельсон Гудман, и Родерик Чизхолм. Джоэл Исаак считает такое пренебрежение оправданным.^[13]

Десять лекций и коротких статей, написанных Льюисом в 1950-х годах, были собраны и отредактированы Джон Лэнг в 1969 г. Сборник, Ценности и императивы: исследования в области этики, был опубликован Stanford University Press.

Репутация Льюиса выигрывает от интереса к его вкладу в символическую логику, бинарные отношения, модальную логику и развитие прагматизма в американской философии.

Бумаги Льюиса находятся на 11,5 погонных фута. Библиотеки Стэнфордского университета.^[14]

Работает

• 1918: Обзор символической логики. (Интернет-архив eprint.) Частично переиздан Dover в 1960 г.
• 1926: Прагматический элемент знания, Лекция Ховисона, ссылка в Интернет-архиве
• 1929. Разум и мировой порядок: наброски теории познания. Отпечаток Dover, 1956, ссылка через Интернет-архив
• 1932: Символическая логика (с Купер Х. Лэнгфорд ). Репринт Dover, 1959 г.
• 1946: Анализ знаний и оценки, Открытый суд, ссылка в Интернет-архиве
• 1955: Основание и сущность права. Columbia Univ. Нажмите.
• 1957: Наше социальное наследие. Indiana Univ. Нажмите.
• 1970: Сборник статей, редакторы Дж. Д. Гохин и Дж. Л. Мазерхед-младший, Stanford University Press

Смотрите также

• Список американских философов

Примечания

1. Роберт С. Соломон, В духе Гегеля, Oxford University Press, 1985, стр. 176.
2. «Малькольм, Норман (1911–1990)» - Encyclopedia.com
3. Хантер, Брюс, 2016 г. "Кларенс Ирвинг Льюис " в Стэнфордская энциклопедия философии.
4. Сандра Б. Розенталь, К. И. Льюис в фокусе: импульс прагматизма, Indiana University Press, 2007, стр. 28.
5. C.I. Некролог Льюиса, New York Times, 4 февраля 1964 г.
6. К. И. Льюис, "Логика и прагматизм". В Современная американская философия, изд. Дж. П. Адамс и В. П. Монтегю. Нью-Йорк: Macmillan (1930), Vol. 2. С. 31–51.
7. М. Г. Мерфи, К. И. Льюис: последний великий прагматик, SUNY Press, 2005, стр. 22.
8. "Кларенс Ирвинг Льюис". Интернет-энциклопедия философии.
9. wesleyan.edu В архиве 2017-03-14 в Wayback Machine
10. Бертран Рассел, Критическое изложение философии Лейбница (Кембридж: The University Press, 1900).
11. Олссон, Эрик (2017) «Когерентистские теории эпистемологического обоснования», Стэнфордская энциклопедия философии (Выпуск Весна 2017), Эдвард Н. Залта, редактор
12. Льюис, Кларенс Ирвинг (1929). Разум и мировой порядок: Очерк теории познания. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 121
13. Джоэл Исаак (2006) Почему не Льюис?, Труды Общества К.С. Пирса через Проект Муза
14. Документы Кларенса Ирвинга Льюиса, 1933-1967 гг. из Стэндфордский Университет

дальнейшее чтение

• Дейтон, Эрик, 2006 г. "Кларенс Ирвинг Льюис " в Интернет-энциклопедия философии.
• Айвор Граттан-Гиннесс, 2000. В поисках математических корней 1870-1940 гг.. Princeton Univ. Нажмите.
• Хьюз, Дж. Э. и М. Дж. Крессвелл (1996) Новое введение в модальную логику. Рутледж. ISBN  0-415-12599-5
• Ливингстон, Пейсли. 2004. К. И. Льюис и контуры эстетического опыта. Британский журнал эстетики 44, 4: 378–92.
• Мерфи, Мюррей Г., 2005. К. И. Льюис: последний великий прагматик. SUNY Нажмите.
  • 2006, "Симпозиум по мотивам произведений М. Г. Мерфи" К. И. Льюис: последний великий прагматик," Труды Общества К.С. Пирса 42: 1-77. При участии С. Ф. Баркера, Джона Коркорана, Эрика Дейтона, Джона Греко, Джоэла Исаака, Мерфи, Ричарда С. Робина и Наоми Зак.
• Шилпп, П.А., изд., 1968. Философия К. И. Льюиса (The Библиотека живых философов, т. 13). Открытый суд. Включает автобиографический очерк.

внешняя ссылка

• Библиография К. И. Льюиса от Pragmatism Cybrary